列子集釋卷第三

周穆王第三

〔注〕夫稟生受有謂之形,俛仰變異謂之化。神之所交謂之夢(mèng),形之所接謂之覺(jué)。原其極也,同歸虛偽。何者?生質(zhì)根滯,百年乃終;化情枝淺,視瞬而滅。神道恍惚,若存若亡;形理顯著,若誠(chéng)若實(shí)。故洞監(jiān)知生滅之理均,覺(jué)夢(mèng)之塗一;雖萬(wàn)變交陳,未關(guān)神慮。愚惑者以顯昧為成驗(yàn)遲速而致疑,故竊然而自私,以形骸為真宅。孰識(shí)生化之本歸之於無(wú)物哉?〔解〕天地成器,無(wú)所不包。人生其中,但保其有;曾不知神為形主,無(wú)制於有。聖人所以養(yǎng)其本,愚者但知養(yǎng)其(原脫一字)。形約以為生,貪生而不識(shí)生之主;形謝以為死,不知神識(shí)之長(zhǎng)存。迷者為凡人,悟者通聖智。惑者多矣,故先說(shuō)悟者以辯之。汪萊曰:解「無(wú)制於有」當(dāng)作「有制於無(wú)」。秦恩復(fù)曰:解「形約」上脫「末」字。伯峻案:注「洞監(jiān)(鑒)」下當(dāng)有「者」字。釋文「視瞬」作「視瞚」,「恍惚」作「怳惚」,云:俛音免。覺(jué)音教。怳,況往切。惚音忽。

周穆王時(shí),釋文云:周穆王名滿,昭王子也。西極之國(guó)有化人來(lái),〔注〕化幻人也。伯峻案:書(shū)鈔一二九、御覽一七三、六二六引「西極」並作「西域」。類聚六二引作「西胡」。釋文云:幻,胡辦切。入水火,貫金石;釋文云:貫音官,穿也。反山川,移城邑;乘虛不墜,釋文「墜」作「隧」,云:隧音墜。觸實(shí)不硋。釋文云:硋音礙。千變?nèi)f化,不可窮極。既已變物之形,又且易人之慮�！沧ⅰ衬苁谷藭和�其宿所知識(shí)。穆王敬之若神,事之若君�！步狻撤踩酥畱]不過(guò)嗜慾、憂憎、名利、仁義矣,化人今反其真,故云易也�；�人者,應(yīng)物之身也。窮理極智,應(yīng)用無(wú)方,千變?nèi)f化,未始有極者也。推路寢以居之,引三牲以進(jìn)之,選女樂(lè)以?shī)手�。化人以為王之宮室卑陋而不可處,王之廚饌腥螻而不可饗,〔注〕螻,蛄臭也。胡懷琛曰「螻」應(yīng)作「僂」�！竷E」字與下「膻」字互訛。應(yīng)作「王之宮室卑陋而不可處,廚饌腥膻而不可饗,嬪御僂惡而不可親�！贯屛脑�:腥音星。螻音樓。饗音享。周禮天官內(nèi)饔「腥不可食者,馬黑脊而般臂螻」,鄭玄云:「般臂,毛自有文也。螻,蛄臭。」今讀者宜依周禮饔食。按隋祕(mì)書(shū)王邵讀書(shū)記云,螻蛄古本多作女旁者,方言亦同。饔音邕。般音斑。伯峻案:今本方言仍作「螻蛄」,不作女旁。王之?huà)逵�膻惡而不可親�！步狻陈�王之宮室,腥王之廚膳,膻王之?huà)逵��?明化人不貴聲色滋味及居處也。俞樾曰:膻當(dāng)作羶,言臭惡而不可親也。廣雅釋器:「羶,臭也。」釋文云:膻音羶。穆王乃為之改築。王叔岷曰:容齋四筆三引「築」下有「宮室」二字。土木之功,釋文「乃」作「迺」,云:迺古乃字。為,于偽切。赭堊之色,釋文云:赭音者,赤色。堊音惡,白土也。無(wú)遺巧焉。五府為虛,釋文云:周禮:太府掌九貢九職之貨賄,玉府掌金玉玩好,內(nèi)府主良貨賄,外府主泉藏,膳府主四時(shí)食物者也。而臺(tái)始成。其高千仞,臨終南之上,釋文云:終南,山名,在京兆。號(hào)曰中天之臺(tái)。簡(jiǎn)鄭衛(wèi)之處子娥媌靡曼者,〔注〕娥媌,妖好也。靡曼,柔弱也。釋文云:媌音茅。好而輕者謂之娥,自關(guān)而東、河齊之間謂之?huà)b,或謂之妖。曼音萬(wàn)。施芳澤,正娥眉,「娥」各本作「蛾」。王重民曰:吉府本「蛾」作「娥」。娥正字,蛾俗字。方言:「娥,好也;秦晉之間好而輕者謂之娥」。此娥眉本字。形若蠶蛾之說(shuō)始於顏師古漢書(shū)注,蓋以詩(shī)衛(wèi)風(fēng)碩人「螓首蛾眉」螓蛾相對(duì),既誤以螓為蜻蜻,因以以蛾為蠶蛾;而不知螓當(dāng)為〈爭(zhēng)頁(yè)〉,蛾當(dāng)為娥也。楚辭大招:「娥眉曼只。」枚乘七發(fā):「皓齒娥眉�！箯埡馑夹�賦:「嫮眼娥眉。」並作「娥」。伯峻案:王此說(shuō)乃本陳奐毛詩(shī)傳疏說(shuō),是也。今從吉府本。釋文云:娥音俄。設(shè)笄珥,〔注〕笄,首飾;珥,瑱也。釋文云:笄音雞。珥音餌,瑱也,冕上垂玉以塞耳也�，�,他見(jiàn)切。衣阿錫,〔注〕阿,細(xì)縠;錫,細(xì)布。胡懷琛曰:錫通緆。阿謂齊東阿縣,見(jiàn)李斯傳徐廣註。阿錫與齊紈對(duì)文。阿確謂東阿,張注非也。釋文云:衣,於既切。縠音斛。曳齊紈�！沧ⅰ除R,名紈所出也。釋文云:曳音裔。齊紈,范子曰:「白紈素出齊魯」。粉白黛黑,釋文云:黛音代。珮玉環(huán)。雜芷若〔注〕芷若,香草。釋文云:芷音止。以滿之,〔注〕充滿臺(tái)館。奏承雲(yún)、六瑩、九韶、晨露以樂(lè)之�！沧ⅰ吵须�(yún),黃帝樂(lè);六瑩,帝嚳樂(lè);九韶,舜樂(lè);晨露,湯樂(lè)。釋文「九韶」作「九招」,云:瑩,烏定切,又音莖。招本作韶,市昭切。樂(lè)音洛。任大椿曰:離騷經(jīng)「奏九歌而舞韶兮」,補(bǔ)注:「山海經(jīng),夏后開(kāi)始歌九招。」開(kāi)即啟也。竹書(shū)云,「夏后啟舞九韶」,招韶古多通。月月獻(xiàn)玉衣,旦旦薦玉食�！沧ⅰ逞云湔洚�。「月月」世德堂本作「日月」,非。化人猶不舍然,釋文云:舍音釋。不得已而臨之�！步狻惩醪贿_(dá)其意,更崇飾之�；�人猶不釋然,明心不在此之也。秦恩復(fù)曰:解「之」字衍文。居亡幾何,釋文云:亡音無(wú)。幾,居豈切。謁王同游。釋文云:謁,請(qǐng)也。王執(zhí)化人之祛,〔注〕祛,衣袖也。釋文云:祛音墟。騰而上者,中天迺止。釋文云:上,時(shí)掌切。暨及化人之宮。王重民曰:「暨、及」同義,於文為複,蓋後人附注「及」字於「暨」之下而誤入正文者。類聚六十二、初學(xué)記二十七、御覽八百十二引並無(wú)「及」字。王叔岷曰:北山錄一聖人生篇、文選左太沖魏都賦注、御覽一七三引亦並無(wú)「及」字。釋文云:暨,其器切�；�人之宮構(gòu)以金銀,絡(luò)以珠玉;出雲(yún)雨之上,而不知下之據(jù),王叔岷曰:北山錄一聖人生篇引「據(jù)」上有「所」字,文意較完,當(dāng)從之。望之若屯雲(yún)焉。耳目所觀聽(tīng),鼻口所納嘗,皆非人間之有。王實(shí)以為清都、紫微、鈞天、廣樂(lè),帝之所居�！沧ⅰ城宥�、紫微,天帝之所居也。傳記云:「秦穆公疾不知人,既寤,曰:我之帝所甚樂(lè),與百神游鈞天廣樂(lè),九奏萬(wàn)舞,不類三代之樂(lè),其聲動(dòng)心�！挂徽f(shuō)云趙簡(jiǎn)子亦然也。伯峻案:注云云見(jiàn)史記扁鵲倉(cāng)公傳。釋文「穆」作「繆」,云:廣樂(lè)之樂(lè)音岳,注同。甚樂(lè)之樂(lè)音洛�？娨裟隆Ｍ醺┒�視之,其宮榭若累塊積蘇焉。釋文云:塊,口對(duì)切。蘇,樵人。伯峻案:釋文「人」字疑「也」字之誤。世德堂本改作「也」。王自以居數(shù)十年不思其國(guó)也�！沧ⅰ乘�謂易人之慮也�！步狻持刑�,至靈之心也。以穆王未能頓忘其嗜慾,故化以宮室之盛,奪其所重之心焉�；�人復(fù)謁王同游,釋文云:復(fù),扶又切。所及之處,釋文云:處,昌據(jù)切。仰不見(jiàn)日月,俯不見(jiàn)河海。光影所照,王叔岷曰:北山錄一聖人生篇引「影」作「彩」。王目眩不能得視;釋文云:眩音懸。音響所來(lái),王耳亂不能得聽(tīng)。百骸六藏,悸而不凝。釋文云:悸,其季切。意迷精喪,釋文云:喪,息浪切。請(qǐng)化人求還�！沧ⅰ程�虛恍惚之域,固非俗人之所涉。心目亂惑,自然之?dāng)?shù)也。化人移之,〔注〕移猶推也王若殞虛焉�！沧ⅰ硽�,墜也�！步狻持翗O之理,即化人所及之處也。萬(wàn)象都盡也,何日月江海之可存?眾昏皆除也,何光景之能有?此俗形所不能止,常心所未曾知。常戀未忘,故請(qǐng)歸也。「殞」各本亦作「磒」。汪萊云:解「光景」上脫「音響」二字。釋文「殞」作「磒」,云:音隕,落也。既寤,所坐猶嚮者之處,釋文云:嚮音向。侍御猶嚮者之人。視其前,則酒未清,肴未昲�！沧ⅰ撤鲑F切。釋文云:昲,扶貴切。方言:昲,乾物也。又音沸。王問(wèn)所從來(lái)。左右曰:「王默存耳�！褂纱四峦踝允д呷�月而復(fù)。釋文云:三月而復(fù)為句,一本作不復(fù)。更問(wèn)化人。〔注〕問(wèn)其形不移之意�！步狻惩雠示壷畱],入寂照之方。一念之間,萬(wàn)代所不及。至人之域,豈更別有方?聖故酒未清肴未昲,左右見(jiàn)王之默坐而都無(wú)所往來(lái),王因坐忘三月不敢問(wèn)矣。秦恩復(fù)曰:解中「聖」字誤,或衍文也。伯峻案:解「肴未昲」秦本「未」作「夫」,今依四解本訂正。化人曰:「吾與王神遊也,形奚動(dòng)哉?〔注〕所謂神者,不疾而速,不行而至。以近事喻之,假寐一昔,所夢(mèng)或百年之事,所見(jiàn)或絕域之物。其在覺(jué)也,俛仰之須臾,再撫六合之外。邪想淫念,猶得如此,況神心獨(dú)運(yùn),不假形器,圓通玄照,寂然凝虛者乎?釋文云:覺(jué)音教。且曩之所居,釋文云:曩,乃朗切。奚異王之宮?曩之所游,奚異王之圃?王閒恆有,疑蹔亡�！沧ⅰ潮酥�與此,俱非真物。習(xí)其常存,疑其蹔亡者,心之惑也。秦本作「王閒恒疑攓亡」,各本「恆」下無(wú)「有」字,今從世德堂本增。閒,習(xí)也。恒有即注所謂「常存」。「閒恆有」「疑蹔亡」相對(duì)成文。釋文云:間音閑。謂習(xí)其常存也,一本無(wú)有字。變化之極,徐疾之間,可盡模哉?」〔注〕變化不可窮極,徐疾理亦無(wú)間,欲以智尋象模,未可測(cè)。〔解〕夫神之異形,此益明矣。王但閑習(xí)常見(jiàn),故有疑於蹔亡。若夫至道之人常亡其形者,復(fù)何疑哉?神之變化徐疾不可盡言。釋文「�！棺鳌该�」,云:摸音謨。王大悅。不恤國(guó)事,釋文云:恤,思律切。不樂(lè)臣妾,〔注〕感至言,故遺世事之治亂,忘君臣之尊卑也。釋文云:治,直吏切。肆意遠(yuǎn)游�！步狻城f子之論,夫貴道之人遺天下而不顧,是猶塵垢糠秕將猶陶鑄堯舜也,孰肯以物為事乎?且聲色嗜慾之溺也,豈有道之所躭翫乎?故王大悅其道,不恤國(guó)事,不樂(lè)臣妾也。遠(yuǎn)游者,忘於近習(xí)者也。解「陶鑄」本作「陶懤」,今依四解本訂正。命駕八駿之乘,釋文云:駿音俊。乘,實(shí)證切,下同。右服 〔注〕古驊字。騮而左綠耳,世德堂本「 」作「 」。孫詒讓曰: 者,說(shuō)文馬部騧字籀文作 ,此變馬為 , 為 ,又左右互易,遂不可辨(本張文虎舒蓻堂隨筆說(shuō),穆天子傳作〈苪鹵〉,亦誤)。釋文云: 音華。騮音留。 騮、綠耳,皆八駿名。任大椿曰:穆天子傳「右服〈苪鹵〉騮」,注云「疑驊騮字。」〈苪鹵〉字與 字形相近,可以互證。右驂赤驥而左白{減木},〔注〕古義字�！噶x」世德堂本作「犧」。洪頤煊曰:爾雅釋畜,「馬屬回毛在肘德減陽(yáng)」�！竰減木}」即「減」字。穆天子傳作「左白儀」,郭璞注,「古義字」。故注以犧釋{減木},犧即儀字之訛,{減木}非犧字。孫詒讓曰:「白{減木},穆天子傳兩見(jiàn),{減木}一作義,一作儀。郭璞亦云,「古義字」,與張注同。廣雅釋畜,馬類有騀鹿,疑即騀之借字。今本作{減木},洪頤煊謂即爾雅釋畜之減陽(yáng),雖形頗相近,然與穆傳及張郭讀並不合,恐未塙。釋文「{減木}」作「犧」,云:驂,七南切。驥音冀。犧音義。史記曰:「造父為穆王得驊騮、綠耳、赤驥、白犧之馬,御以遊巡,往見(jiàn)西王母,樂(lè)而忘歸」,與穆天子傳略同。郭璞注云,「皆毛色以為名也」。後有渠黃、踰輪、盜驪、山子,為八駿也。主車則造父為御, {刀冏}為右;〔注〕上齊下合,此古字,未審。孫詒讓曰:「 」釋文作「 」,云: 音泰,篆作 。 當(dāng)作 ,上從大從 ,與齊字上半形近;下從水而變?yōu)楹?則失之遠(yuǎn)矣。殷云篆作 ,亦傳寫(xiě)之誤。張注舊本當(dāng)與釋文同,故注云「上齊下合」。此注本當(dāng)著「 」下,謂其字上從齊(依釋文本實(shí)從齊省),下從合。古字書(shū)無(wú)此文,形聲皆不可說(shuō),故云未審。蓋張殷本雖訛 為 ,而音泰則自不誤。上齊下合之云,自專釋 字之形,本與音不相涉,與{刀冏}字尤不相涉也。自別本訛 為 (上齊變?yōu)椤措x,上部〉,下合變?yōu)閮?,既失其齊合之形,而孤存此注;又誤移著於「{刀冏}」字下。讀者不見(jiàn)故書(shū),無(wú)從索解,遂以其釋 字之形者析而為 {刀冏}二字之音。其誤於釋文引或本,(殷本 字尚未訛,疑不當(dāng)絕無(wú)辯正。或釋文此條為陳景元所增竄與?)而丁度集韻、韓道昭五音集韻並襲其說(shuō)。於齊紐收 字,合紐收{(diào)刀冏}字,蓋古書(shū)之重悂貤繆失其本始有如是者。(玉篇弓部有{弓冏}字,云:胡閤切,會(huì)也。亦即{刀冏}字之訛。此必非顧野王之舊,蓋宋人所妄增也。)「{刀冏}」釋文引石經(jīng)作「{冏兒}」(此據(jù)魏三體石經(jīng),古文丙字也。郭忠恕汗簡(jiǎn)及洪氏隸續(xù)所載石經(jīng)殘字並無(wú)此字。今無(wú)攷),亦不成字。以意推之,石經(jīng)古文疑當(dāng)本作咼(阮元積古齋鐘鼎款識(shí)周曶鼎,{丙攴}字作 ,丙正作此形。石鼓文乙鼓 字省從 ,形尤完備),蓋重絫丙字之形(古籀多重形,如五作 ,貝作{貝貝},車作{車車}之類是也),隸寫(xiě)當(dāng)作咼,傳鈔賈亂,變上丙為{風(fēng),中“乂”改“幾”},下丙為只,遂不可辨識(shí)。字林作西,則當(dāng)作丙,此正丙字篆文,下誤增一畫(huà)耳。穆天子傳作「 {八固}為右」,亦傳寫(xiě)之誤。又案:「主車則造父為御」,造父既為御,不當(dāng)復(fù)主車。此主車則下當(dāng)有王字。蓋王乘車,即王為主車;下次車王不乘,故別以柏夭為主車也。穆天子傳作「天子主車」,是其塙證。今本挩一王字,遂似主車與御為一,與下次車不相應(yīng)矣。王叔岷曰:今本挩一「王」字是也。惟「王」字似當(dāng)在「主車」上,「王主車」與下文「柏夭主車」句法一律。釋文「 」作「 」,云:造,七到切。父音甫。史記云:周穆王乘驊騮、綠耳,使造父為御,日行千里。 音泰,篆作 。{刀冏}音丙,石經(jīng)作{冏兒}。字林云隱作 ,本作 {刀冏},音上齊下合,於義無(wú)取焉�；茨献釉�:鉗且泰丙之御也,除轡銜,棄鞭策。高誘云:皆古之得道善御也。鉗,其炎切。且,子余切。任大椿曰:「 」作「 」。宋陳景元序云,「 {刀冏}」乃「泰丙」二字,則景元所見(jiàn)本作「 」不作「 」,與今本同。獨(dú)釋文作 ,猶存古字。吳任臣云,「石林燕語(yǔ),唐王起不識(shí) {刀冏}二字,今考列子{刀冏}音丙,圖12〉 字未見(jiàn)所出。又王世貞作 {刀門}二字,似誤�！箙侨纬贾�「{刀冏}」字之出列子,而謂「圖12〉 」字未見(jiàn)所出,則以任臣但見(jiàn)今本列子,未見(jiàn)敬順釋文耳。攷通雅引屠緯真序曰:唐辨「」止存王起、王元美、胡名瑞作「 」(即「 」字之訛){刀門}(即{刀冏}字之訛),然則王起所見(jiàn)者「 {刀冏}」猶作「 {刀冏}」,故云不識(shí)「 {刀冏}」二字。證之敬順釋文亦作 {刀冏},可見(jiàn)唐時(shí)舊本「 」多作「 」。王元美、胡名瑞作「 {刀門}」,雖為「 {刀冏}」二字傳寫(xiě)之訛,而釋文舊本之作「 {刀冏}」轉(zhuǎn)可藉以攷鏡。惟是釋文於「{刀冏}」字之下又云本作「 」,「{刀冏}」音「上齊下合」,於義無(wú)取。蓋敬順謂「 {刀冏}」別本作「 {刀冏}」,上 音齊,下{刀冏}音合,是不特 {刀冏}異文,并 {刀冏}之讀齊合與 {刀冏}之讀泰丙亦異。五音集韻: ,徂奚切,與齊同紐;{刀冏},壺臘切,與盍同紐。此即一本作 音齊,作{刀冏}音合之明證。但淮南子作太丙,而此音齊合,於義無(wú)所取,故定本作 ,音泰;作{刀冏},音丙,不從別本耳。又考穆天子傳:「 {八固}為右�！埂� 」與「 」相近,「{八固}」與「{刀冏}」相近,故傳寫(xiě)訛誤。孫詒讓曰:釋文字林云隱,「云」當(dāng)作「音」,一切經(jīng)音義六引字林音隱,即此書(shū)也。各本並誤作「云」,任氏亦未校正。次車之乘,右服渠黃而左踰輪,左驂盜驪而右山子,蔣超伯曰:爾雅馬屬有小領(lǐng)盜驪,廣雅作駣〈馬{物牛}〉,玉篇作桃〈馬{物牛}〉,史記秦紀(jì)作溫驪,皆盜驪之異文。釋文云:驪,力移切。盜驪即荀子纖離者也(荀子纖離見(jiàn)性惡篇)。柏夭主車,釋文云:夭,於表切。郭璞云:柏夭,人姓名。參百為御,奔戎為右。蔣超伯曰:奔戎據(jù)傳(案即穆天子傳)乃高氏掌七萃之士,而張湛注未詳。馳驅(qū)千里,至於巨蒐氏之國(guó)。汪中曰:巨蒐即禹貢之渠搜也。釋文云:巨蒐音渠搜,西戎國(guó)名。巨蒐氏乃獻(xiàn)白鵠之血以飲王,釋文云:飲,於禁切。具牛馬之湩以洗王之足,〔注〕湩,乳也。以己所珍貴獻(xiàn)之至尊。及二乘之人。釋文云:湩,竹用切。洗,先禮切。乘,實(shí)證切。已飲而行,遂宿於崑崙之阿,赤水之陽(yáng)。〔注〕山海經(jīng)云:「崑崙山有五色水也。」釋文云:崑崙音昆論。山海經(jīng)云:流沙之濱,赤水之後,黑水之前,有大山,名崑崙之丘。有人穴處,名曰西王母也。別日升於崑崙之丘,各本無(wú)「於」字。釋文「丘」作「 」,云: 古丘字。以觀黃帝之宮;釋文云:陸賈新語(yǔ)云:黃帝巡游四海,登崑崙山,起宮,望於其上。而封之以詒後世。釋文云:詒音怡,傳也。遂賓於西王母,釋文云:河圖玉版云:西王母居崑崙山。紀(jì)年云:穆王十七年西征,見(jiàn)西王母,賓于昭宮。觴於瑤池之上。〔注〕西王母,人類也�；�齒蓬髮,戴勝善嘯也。出山海經(jīng)。西王母為王謠,〔注〕徒歌曰謠。詩(shī)名白雲(yún)。釋文云:為,于訛切。王和之,〔注〕和,答也。詩(shī)名東歸。釋文云:和,胡臥切。其辭哀焉。西觀日之所入�！沧ⅰ衬绿熳觽髟�:「西登弇山。」「西」本作「迺」。王引之曰:焉猶於是也,乃也,則也。招魂曰:「巫陽(yáng)焉乃下招�！惯h(yuǎn)遊篇曰,「焉乃遊以徘徊。」列子周穆王篇曰「焉迺觀日之所入」。此皆古人以焉乃二字連文之證。王重民曰:王說(shuō)非是。「迺」本作「西」,字之誤也。焉字仍當(dāng)屬上為句。張注引穆天子傳云「西登弇山」,按郭璞穆天子傳注曰,弇茲山,日所入也。弇山在瑤池之西,為日所入處,張氏引之正以釋西觀之義,御覽三引作「西觀日所入處」,文雖小異,「西」字尚不誤。吉本府正作「西」。伯峻案:王重民說(shuō)是。迺西形近而訛,今從吉府本改正。釋文云:弇音奄。蔣超伯曰:坊本穆天子傳殘闕不完,惟郭璞山海經(jīng)注所引文義較足。其引傳曰:「吉日甲子,賓於西王母,執(zhí)玄圭白璧以見(jiàn)西王母,獻(xiàn)錦組百縷,金玉百斤。西王母再拜受之。乙丑,天子觴西王母於瑤池之上。西王母為天子謠曰:白雲(yún)在天,山陵自出。道理悠遠(yuǎn),山川間之。將子無(wú)死,尚復(fù)能來(lái)。天子畣之曰:予還東土,和理諸夏。萬(wàn)民均平,吾顧見(jiàn)汝。比及三年,將復(fù)而野。西王母又為天子吟曰:徂彼西土,爰居其所�；⒈獮槿�,鳥(niǎo)鵲與處。嘉命不遷,我為帝女。彼何世民,又將去子。吹笙鼓簧,中心翱翔。世民之子,惟天之望。天子遂驅(qū)升於奄山,乃紀(jì)跡於奄山之石而樹(shù)之槐,眉曰西王母之山。」一日行萬(wàn)里。釋文作「萬(wàn)行」,云:行讀為里。王乃歎曰:「於乎!釋文「於」作「于」,云:於于音嗚呼,又作乎。予一人不盈於德而諧於樂(lè)�！沧ⅰ持C,辨。後世其追數(shù)吾過(guò)乎!」〔注〕自此已上至命駕八駿之乘事見(jiàn)穆天子傳。釋文云:數(shù),色句切,責(zé)也。穆王幾神人哉!〔注〕言非神也。吳闓生曰:幾當(dāng)讀為豈,觀下文「幾虛語(yǔ)哉」可證。釋文云:幾音豈。能窮當(dāng)身之樂(lè),釋文云:樂(lè)音洛。猶百年乃徂,〔注〕知世事無(wú)常,故肆其心也。伯峻案:晉書(shū)束皙傳引竹書(shū)紀(jì)年云「自周受命至穆王百年」,世因誤謂穆王享壽百年。世以為登假焉。〔注〕假字當(dāng)作遐,世以為登遐,明其實(shí)死也�！步狻硴衤N駿,揀賢才,應(yīng)用隨方。不限華夷之國(guó),唯道所趣。不遠(yuǎn)軒轅之宮,窮天地之所有,極神知之所說(shuō)。不崇德以矜用,方樂(lè)道以通神。千載〈骨支〉化而上升,世俗之人以為登遐焉矣。秦恩復(fù)曰:解「〈骨支〉」字書(shū)所無(wú)。集韻有〈骨支〉字,音奇,即古跂字,於義難通。孫詒讓曰:解「〈骨支〉化」當(dāng)作「肢化」,肢化猶言尸解也。秦引集韻〈骨支〉為古跂字,非此義。釋文云:假音遐。

老成子學(xué)幻於尹文先生,王重民曰:御覽七百五十二引作「考成子」,與釋文本同。釋文「老」作「考」,云:考成子一本作老成子,著書(shū)十八篇。任大椿曰:姓氏急就篇,「老成氏,世本有宋大夫老成方,列子老成學(xué)幻於尹文,藝文志有老成子」,然則伯厚所見(jiàn)列子本作「老成子」,與今本同。三年不告。老成子請(qǐng)其過(guò)而求退。尹文先生揖而進(jìn)之於室。屏左右而與之言曰:釋文云:屏,必郢切�！肝衾像踔�徂西也,釋文云:聃,吐藍(lán)切。顧而告予曰:有生之氣,有形之狀,盡幻也。造化之所始,陰陽(yáng)之所變者,謂之生,謂之死。窮數(shù)達(dá)變,因形移易者,謂之化,謂之幻�！沧ⅰ掣F二儀之?dāng)?shù),握陰陽(yáng)之紀(jì)者,陶運(yùn)萬(wàn)形,不覺(jué)其難也。造物者其巧妙,其功深,固難窮難終。〔注〕造物者豈有心哉?自然似妙耳。夫氣質(zhì)憤薄,結(jié)而成形,隨化而往,故未即消滅也。陶鴻慶曰:張注未得妙字之義。妙之本字當(dāng)為秒,亦作玅。道德經(jīng)上篇,「常無(wú)欲以觀其妙」,王注云:「妙者,微之極也。」其巧妙,言其巧微妙不可知也;與下文「因形者其巧顯其功淺」相對(duì)為義。伯峻案:御覽七二五引作「故難窮難終」,「固」作「故」,於義較長(zhǎng)。釋文云:憤,房吻切。因形者其巧顯,其功淺,故隨起隨滅�！沧ⅰ臣傥锒鵀樽兏镎�,與成形而推移,故暫生暫沒(méi)。功顯事著,故物皆駭。知幻化之不異生死也,始可與學(xué)幻矣�！沧ⅰ匙⑵�目已詳其義。盧文弨曰:注「注」下藏本有「見(jiàn)」字。王重民曰:與猶以也,說(shuō)見(jiàn)釋詞。謂始可以學(xué)幻也。御覽七百五十二引作「始可學(xué)夫幻矣」,文異義同。吾與汝亦幻也,奚須學(xué)哉?」〔注〕身則是幻,而復(fù)欲學(xué)幻,則是幻幻相學(xué)也�！步狻撤蛐螝庵�所變化,新新不住,何殊於幻哉?故神氣所變者,長(zhǎng)遠(yuǎn)而難知;法術(shù)之所造,從近而易見(jiàn);乃不知乎難知者為大幻,易見(jiàn)者為小幻耳。若知幻化之不異生死,更何須學(xué)耳。釋文云:復(fù),扶又切。老成子歸,用尹文先生之言深思三月;釋文「深」作「淫」,云:淫音深。任大椿曰:楚辭九懷「汎滛兮無(wú)根」,注云,「一作沉滛,猶深淫也」(戰(zhàn)國(guó)燕策,其智深而慮沉。注云:沉猶深)。史記樂(lè)書(shū):「聲淫及商�！雇趺C曰:「聲深淫貪商」,此淫訓(xùn)為深之證也。又此書(shū)淫深二字多相通。黃帝篇,「彼將處乎不深之度」,注云,「深當(dāng)作淫」。淫讀為深,深又讀為淫,義相通也。遂能存亡自在,〈忄番〉校四時(shí);吳闓生曰:〈忄番〉校,播弄之意。釋文云:〈忄番〉音翻。校音絞。顧野王讀作翻交四時(shí)。冬起雷,夏造冰。飛者走,走者飛�！沧ⅰ成钏家粫r(shí),猶得其道,況不思而自得者乎?夫生必由理,形必由生。未有有生而無(wú)理,有形而無(wú)生。生之與形,形之與理,雖精麤不同,而迭為賓主。往復(fù)流遷,未始蹔停。是以變動(dòng)不居,或聚或散。撫之有倫,則功潛而事著;修之失度,則跡顯而變彰。今四時(shí)之令或乖,則三辰錯(cuò)序。雷冰反用,器物蒸爍,則飛煉雲(yún)沙以成冰澒。得之於常,眾所不疑。推此類也,盡陰陽(yáng)之妙數(shù),極萬(wàn)物之情者,則陶鑄群有,與造化同功矣。若夫偏達(dá)數(shù)術(shù),以氣質(zhì)相引,俛仰則一出一沒(méi),顧眄則飛走易形,蓋術(shù)之末者也。注「冰澒」各本作「水頃」,非。釋文云:爍音鑠。澒音洪。終身不箸其術(shù),釋文「箸」作「著」,云:著,陟慮切。故世莫傳焉。〔注〕日用而百姓不知,聖人之道也。顯奇以駭一世,常人之事耳�！步狻尘�乎神氣之本,審乎生死之源,則能變化無(wú)方,此必然之理也。會(huì)須心悟體證,故不可以言語(yǔ)文字傳者也。俞樾曰:「故」盧重玄本作「固」。固與故通,此古本也。張湛本竟改作「故」,轉(zhuǎn)非古書(shū)之舊。子列子曰:「善為化者,其道密庸,其功同人�！沧ⅰ橙�濟(jì)世安物而已,故其功潛著而人莫知焉。釋文云:已音以。五帝之德,三王之功,未必盡智勇之力,或由化而成。孰測(cè)之哉?」〔注〕帝王之功德,世為之名,非所以為帝王也。揖讓干戈,果是所假之塗,亦奚為而不假幻化哉?但駭世之跡,聖人密用而不顯焉。釋文云:為之之為,于偽切。

覺(jué)有八徵,釋文云:覺(jué)音教。夢(mèng)有六候�！沧ⅰ翅�,驗(yàn)也。候,占也。六夢(mèng)之占,義見(jiàn)周官。釋文云:見(jiàn),賢遍切。奚謂八徵?一曰故,〔注〕故,事。二曰為,〔注〕為,作也。陶鴻慶曰:故謂舍其舊,為謂圖其新,與下文得喪、哀樂(lè)、生死皆相對(duì)為義。張注未晰。三曰得,四曰喪,釋文云:喪,息浪切。五曰哀,六曰樂(lè),釋文云:樂(lè)音洛。七曰生,八曰死。此者八徵,形所接也。俞樾曰:當(dāng)作「此八者形所接也」,與下文「此六者神所交也」相對(duì)。王重民曰:俞說(shuō)是也。吉府本作「此八者徵形所接也」。疑先誤衍一「徵」字,後人遂以意移入於「者」字之下,吉府本猶存其跡。王叔岷曰:道藏高守元本引范致虛解云,「此八者形所接也」,所見(jiàn)本與俞說(shuō)合。稗編六五引作「此八者徵形所接也」,與吉府本合。徵字非衍文,疑本作為「此八徵者,形所接也」,與下文「此六候者神所交也」相對(duì)。今本下文「六」下既挩「候」字(詳後),此文亦錯(cuò)亂不可讀矣。宋徽宗義解云:「故曰,此八證者,形所接也」(以證詁徵),所見(jiàn)本不誤。奚謂六候?一曰正夢(mèng),〔注〕平居自夢(mèng)。二曰蘁夢(mèng),〔注〕周官注云:蘁當(dāng)為驚愕之愕,謂驚愕而夢(mèng)。釋文云:蘁音愕也。三曰思?jí)?〔注〕因思念而夢(mèng)。四曰寤夢(mèng),〔注〕覺(jué)時(shí)道之而夢(mèng)。釋文云:寤音悟。五曰喜夢(mèng),〔注〕因喜悅而夢(mèng)。六曰懼夢(mèng)�！沧ⅰ骋蚩植蓝鴫�(mèng)。此六者,神所交也�！沧ⅰ炒艘徽麓笾家嗝饔X(jué)夢(mèng)不異者也。王叔岷曰:宋徽宗義解:「故曰,此六候者,神所交也」。是所見(jiàn)本「六」下有「候」字,與上文「此八徵者形所接也」相對(duì)。當(dāng)據(jù)補(bǔ)。草堂詩(shī)箋補(bǔ)遺四引「六」下有「夢(mèng)」字,亦可證今本有挩文。伯峻案:據(jù)下盧解「然覺(jué)有八徵、夢(mèng)有六候」「知八徵、六候之�；�」,可以證成王叔岷說(shuō)。不識(shí)感變之所起者,事至則惑其所由然,識(shí)感變之所起者,事至則知其所由然。知其所由然,則無(wú)所怛。〔注〕夫變化云為皆有因而然;事以未來(lái)而不尋其本者,莫不致惑。誠(chéng)識(shí)所由,雖譎怪萬(wàn)端,而心無(wú)所駭也�！步狻撤蛱撔募艖],反照存神,則能通感無(wú)礙,化被含靈矣。人徒見(jiàn)其用化之跡,不識(shí)夫通化之本也。何者?以其道密用而難知,其功成不異於人事,故五帝三王,人但知其勇之力,不能識(shí)其感化而成之者也。然覺(jué)有八徵、夢(mèng)有六候者,生人之跡不過(guò)此矣。故、為、得、喪、哀、樂(lè)、生、死,形所接也;正、愕、思、寤、喜、懼,神所交也。形所接者,咸以為覺(jué);神所交者,咸以為夢(mèng)。而覺(jué)夢(mèng)出殊,其於化也未始有別。知八徵、六候之常化也,是則識(shí)其所由矣。夫知守神不亂而化之有由,則所遇徵候,何所驚怛也?釋文云:怛,丁達(dá)切。譎音決。一體之盈虛消息,皆通於天地,應(yīng)於物類�！沧ⅰ橙伺c陰陽(yáng)通氣,身與天地並形;吉兇往復(fù),不得不相關(guān)通也。故陰氣壯,則夢(mèng)涉大水而恐懼;〔注〕失其中和,則濡溺恐懼也。釋文云:濡音儒。陽(yáng)氣壯,則夢(mèng)涉大火而燔{艸〈火內(nèi)〉};〔注〕火性猛烈,遇則燔概也。「概」各本並作「〈火苪〉」,字之誤也。禮記郊特牲:「既奠然後概蕭合羶薌�！贯屛脑�:「概,如悅切�！咕错樶屛恼�作「概」,亦取此音,可知唐時(shí)尚未誤。玉篇有「〈火苪〉」字,而悅切,同{蓺火},非顧氏原本,乃後人增竄,亦當(dāng)據(jù)此校正也。惜古逸叢書(shū)玉篇?dú)埦砣被鸩?無(wú)從證明矣。釋文云:燔音煩。概,如悅切。陰陽(yáng)俱壯,則夢(mèng)生殺�！沧ⅰ酬庩�(yáng)以和為用者也。抗則自相利害,故或生或殺也。釋文云:抗或作亢。甚飽則夢(mèng)與,甚饑則夢(mèng)取�！沧ⅰ秤叙N故欲施,不足故欲取。此亦與覺(jué)相類也。注「欲取」北宋本、汪本作「涉取」,今從道藏本訂正。是以以浮虛為疾者,則夢(mèng)揚(yáng);以沈?qū)崬榧舱?則夢(mèng)溺。藉帶而寢則夢(mèng)蛇,釋文云:藉,慈夜切。飛鳥(niǎo)銜髮則夢(mèng)飛。〔注〕此以物類致感。藏本「類」下有「而」字,注末有「也」字。將陰夢(mèng)火,將疾夢(mèng)食。飲酒者憂,歌儛者哭�！沧ⅰ炒私悦鲏�(mèng):或因事致感,或造極相反,即周禮六夢(mèng)六義,理無(wú)妄然�！步狻成駳鈭�(zhí)有則化隨,陰陽(yáng)所感則夢(mèng)變�；蛟鴺O而為應(yīng),或像似而見(jiàn)跡,或從因而表實(shí),或反理而未表情。若凝理會(huì)真,冥神應(yīng)道者,明寂然通變,憂樂(lè)不能入矣。陶鴻慶曰:飲酒者憂,歌舞者哭,兩句之首皆當(dāng)有「夢(mèng)」字。伯峻案:陶說(shuō)是也。莊子齊物論「夢(mèng)飲酒者旦而哭泣,夢(mèng)哭泣者旦而田獵」,文雖小異,而有「夢(mèng)」字則同。又案:解「或反理而未表情」,「未」字衍文。釋文云:造,七到切。子列子曰:「神遇為夢(mèng),形接為事。〔注〕莊子曰:其寐也神交,其覺(jué)也形開(kāi)。伯峻案:御覽三九七引作「故神遇為夢(mèng)」,「子列子曰」四字作「故」,又注引莊子見(jiàn)齊物論。今本「神交」作「魂交」。故晝想夜夢(mèng),神形所遇�！沧ⅰ炒讼胫^覺(jué)時(shí)有情慮之事,非如世間常語(yǔ)晝?nèi)障胗写耸露�後隨而夢(mèng)也。故神凝者想夢(mèng)自消�！沧ⅰ硶儫o(wú)情念,夜無(wú)夢(mèng)寐。信覺(jué)不語(yǔ),信夢(mèng)不達(dá);物化之往來(lái)者也�！沧ⅰ硥�(mèng)為鳥(niǎo)而戾於天,夢(mèng)為魚(yú)而潛於淵,此情化往復(fù)也。注「戾」本作「厲」,亦通。但處度用詩(shī)(小雅四月云,匪鶉匪鳶,翰飛戾天。匪鱣匪鮪,潛逃于淵),詩(shī)本作「戾」,當(dāng)以「戾」為正。今從藏本訂。古之真人,其覺(jué)自忘,其寢不夢(mèng);幾虛語(yǔ)哉?」〔注〕真人無(wú)往不忘,乃當(dāng)不眠,何夢(mèng)之有?此亦寓言以明理也�！步狻撤蛄�情俱用,人以為實(shí);意識(shí)獨(dú)行,人以為虛者,同呼為幻;夢(mèng)行人以為夢(mèng)為實(shí)者,同呼為真。是曾不知覺(jué)亦神之運(yùn),夢(mèng)亦神之行。信一不信一,是不達(dá)者也。若自忘則不夢(mèng),豈有別理者乎?秦恩復(fù)曰:解疑有脫誤。汪萊曰:解「人以為虛者」上當(dāng)增「人以為虛」四字�！笁�(mèng)行」「為夢(mèng)」四字衍。伯峻案:莊子刻意篇云「聖人之生也天行,其死也物化。(中略)其寢不夢(mèng),其覺(jué)無(wú)憂。」(下略)大宗師篇略同�；茨献觽m真訓(xùn)云:「夫聖人用心杖性依神相扶而得終始,是故其寐不夢(mèng),其覺(jué)不憂�！菇允谴艘�。釋文云:幾音豈。

西極之南隅有國(guó)焉。釋文「隅」作「嵎」。云:嵎與隅同。任大椿曰:爾雅釋水釋文云:「隅又作嵎堣,同音魚(yú)吁反�！拐f(shuō)文:「嵎,封嵎之山,在吳楚之間汪芒之國(guó)。從山禺聲。」徐鍇按:國(guó)語(yǔ)「防風(fēng)氏守封嵎之山者也�！菇耵斦Z(yǔ)云:「汪芒氏之君,守封隅之山者也」。韋昭注:「封,封山;隅,隅山�！箘t嵎隅通,又史記夏本紀(jì)索隱曰,「今文尚書(shū)及帝命驗(yàn)並作禺鐵」,禺即嵎也。則嵎隅禺並通。不知境界之所接,名古莽之國(guó)。釋文云:莽,莫朗切。陰陽(yáng)之氣所不交,故寒暑亡辨;「辨」或作「辯」,下同。釋文云:亡音無(wú),下同。日月之光所不照,故晝夜亡辨。其民不食不衣而多眠。五旬一覺(jué),以夢(mèng)中所為者實(shí),覺(jué)之所見(jiàn)者妄。四海之齊謂中央之國(guó),〔注〕即今四海之內(nèi)。陶鴻慶曰:齊,中央也。謂與為通用。伯峻案:上文云「名古莽之國(guó)」,下文云「曰阜落之國(guó)」,則此謂字當(dāng)與「名」「曰」同義,不當(dāng)讀為為。陶說(shuō)疑未審�？绾幽媳�,釋文云:跨,苦化切。越岱東西,萬(wàn)有餘里。其陰陽(yáng)之審度,故一寒一暑;俞樾曰:審度二字傳寫(xiě)誤倒,本作「陰陽(yáng)之度審」。下句云「其昏明之分察,故一晝一夜�！苟扰c分對(duì),審與察對(duì),以是明之�；杳髦�分察,故一晝一夜。釋文云:分,符問(wèn)切。其民有智有愚。萬(wàn)物滋殖,才藝多方。有君臣相臨,禮法相持。其所云為不可稱計(jì)。一覺(jué)一寐,以為覺(jué)之所為者實(shí),夢(mèng)之所見(jiàn)者妄。東極之北隅有國(guó)曰阜落之國(guó)。釋文云:阜音婦。其土氣常燠,釋文云:燠音郁。日月餘光之照。其土不生嘉苗。其民食草根木實(shí),不知火食,性剛悍,彊弱相藉,釋文云:藉音陵。伯峻案:藉不當(dāng)有陵音。釋文之意,蓋以藉當(dāng)訓(xùn)陵轢之陵(後漢書(shū)朱浮傳注:陵轢猶欺蔑也),遂以陵音擬之。藉自有欺陵之意(史記田蚡傳「今吾身在也,而人皆藉吾弟」,注,藉,蹈也,踐踏之也),不必改讀也。此條疑景元所補(bǔ)。貴勝而不尚義;多馳步,少休息,常覺(jué)而不眠�！沧ⅰ撤剿字�異,猶覺(jué)夢(mèng)反用,動(dòng)寢殊性,各適一方,未足相非者也�！步狻彻逝e此二國(guó)之異,而神之可會(huì)者未嘗殊也。故知神理之契運(yùn)不明夢(mèng)覺(jué)衣食。茍嗜慾之不忘,則情繫于俗矣。陶鴻慶曰「西極之南隅有國(guó)焉不知境界之所接名古莽之國(guó)」云云,「東極之北隅有國(guó)曰阜落之國(guó)」云云,以今地理學(xué)考之,南北二字當(dāng)互易。

周之尹氏大治產(chǎn),釋文云:治音持。其下趣役者侵晨昏而弗息。秦本「趣」作「趍」。釋文云:趣音趍,下同。任大椿曰:史記張儀傳:「方將約車趨行。」正義:「趨音趣�！顾抉R遷傳:「趣舍異路�！谷ど峒蹿吷嵋�。漢書(shū)賈誼傳:「趣中肆夏�！谷ぜ蹿�。故敬順釋文云趣音趨也。伯峻案:趍俗趨字(見(jiàn)廣韻十虞趨下及龍龕手鑑),與說(shuō)文「趍趙」之「趍」(音池)形同而音義異。有老役夫筋力竭矣,伯峻案:管子輕重己篇云:「處里為下陳,處師為下通,謂之役夫�！挂鄯�?yàn)橘v者之稱,故可為詬詈之辭。文元年左傳云:「江芊怒曰:呼!役夫!宜君王之欲殺女而立職也。」而使之彌勤。晝則呻呼而即事,釋文云:呻呼音申吟,下同。伯峻案:呼不當(dāng)有吟音,或文有脫誤。不然,則疑敬順蓋以吟訓(xùn)呼,遂爾標(biāo)音,不知其不合音理也。夜則昏憊而熟寐。釋文云:憊,蒲介切。精神荒散,昔昔夢(mèng)為國(guó)君。秦恩復(fù)曰:昔與夕聲相近。伯峻案:詩(shī)云,「樂(lè)酒今昔」,今昔,今夕也。穀梁傳「日入至于星出謂之昔」,昔即夕。管子云「旦昔從事」,旦昔,旦夕也。皆昔夕相假之證。釋文云:昔昔,夜夜也。居人民之上,總一國(guó)之事。遊燕宮觀,釋文云:燕音宴。觀,古亂切。恣意所欲,其樂(lè)無(wú)比。釋文云:樂(lè)音洛。覺(jué)則復(fù)役。釋文云:覺(jué)音教,下同。人有慰喻其懃者。秦本「懃」作「勤」。役夫曰:「人生百年,晝夜各分。〔注〕分,半也。吾晝?yōu)閮W虜,苦則苦矣;夜為人君,其樂(lè)無(wú)比。何所怨哉?」尹氏心營(yíng)世事,慮鍾家業(yè),心形俱疲,夜亦昏憊而寐。昔昔夢(mèng)為人僕,趨走作役,無(wú)不為也;數(shù)罵杖撻,無(wú)不至也。眠中啽囈呻呼,〔注〕啽,吾南反。囈音藝。釋文云:啽,吾南切。囈音詣。啽囈呻吟,並寐語(yǔ)也。徹旦息焉。尹氏病之,以訪其友。友曰:「若位足榮身,資財(cái)有餘,勝人遠(yuǎn)矣。夜夢(mèng)為僕,苦逸之復(fù),數(shù)之常也�！沧ⅰ撤蚴⑺ハ嘁u,樂(lè)極哀生,故覺(jué)之所美,夢(mèng)或惡焉。釋文云:惡,烏路切。若欲覺(jué)夢(mèng)兼之,豈可得邪?」尹氏聞其友言,寬其役夫之程,減己思慮之事,釋文云:思音四。疾並少間�！沧ⅰ炒苏乱嗝饔X(jué)夢(mèng)不異,苦樂(lè)各適一方,則役夫懃於晝而逸於夜,尹氏榮於晝而辱於夜。理茍不兼,未足相跨也�！步狻撤騽谛味�逸其神者,則覺(jué)疲而夢(mèng)安;勞神而役形者,則覺(jué)樂(lè)而夢(mèng)苦。神者,生之主也;而人不知養(yǎng)神以安形。形者。神之器也;而人不知資形以逸神也。故形神俱勞,兩過(guò)其分。若勞佚適中者,疾並少間矣。注「則役夫」汪本作「明役夫」,今從各本改�！高m一方」或作「通一切」。釋文「跨」作「咵」,云:少間,病差也。咵音誇。

鄭人有薪於野者,偶駭鹿,御而擊之,〔注〕御,迎。釋文云:御音訝,迎也。斃之。釋文云:斃音幣。恐人見(jiàn)之也,遽而藏諸隍中,釋文云:隍音黃,無(wú)水池也。覆之以蕉。黃生曰:蕉樵古字通用。取薪曰樵,謂覆之以薪也。莊子人間世:「死者以國(guó)量乎澤若蕉」。字與此同,謂死人骨如積薪也。今以蕉字為芭蕉用,而相如子虛賦但作巴且。釋文云:蕉與樵同。不勝其喜。釋文云:勝音升。俄而遺其所藏之處,遂以為夢(mèng)焉。順塗而詠其事。傍人有聞?wù)?用其言而取之。既歸,告其室人曰:「向薪者夢(mèng)得鹿而不知其處;吾今得之,彼直真夢(mèng)矣�！埂笁�(mèng)」下本有「者」字。俞樾曰:此本作「彼直真夢(mèng)矣」,「者」字衍文。盧重玄本無(wú)者字。伯峻案:俞說(shuō)是也。今依秦刻盧重玄本、四解本刪「者」字。室人曰:「若將是夢(mèng)見(jiàn)薪者之得鹿邪?詎有薪者邪?今真得鹿,是若之夢(mèng)真邪?」夫曰:「吾據(jù)得鹿,何用知彼夢(mèng)我夢(mèng)邪?」薪者之歸,不厭失鹿。伯峻案:厭懕通。說(shuō)文「懕,安也。」詩(shī)小戎:「厭厭良人。」傳云:「厭厭,安靜也�！共粎捠�鹿猶言不甘心於失鹿。釋文云:厭音愜,又於艷切。其夜真夢(mèng)藏之之處,又夢(mèng)得之之主。爽旦,案所夢(mèng)而尋得之。遂訟而爭(zhēng)之,歸之士師。釋文云:士師,掌五禁之法者。士師曰:「若初真得鹿,妄謂之夢(mèng);真夢(mèng)得鹿,妄謂之實(shí)。彼真取若鹿,而與若爭(zhēng)鹿。陶鴻慶曰「而與若爭(zhēng)鹿」當(dāng)作「而若與爭(zhēng)鹿。」此云爭(zhēng)鹿,指失鹿者言;下云今據(jù)有此鹿,指取鹿者言。故請(qǐng)二分之也。室人又謂夢(mèng)仞人鹿,吉府本、世德堂本「仞」作「認(rèn)」。釋文云:仞一本作認(rèn)。無(wú)人得鹿。今據(jù)有此鹿,請(qǐng)二分之�！挂月勦嵕�。鄭君曰:「嘻!釋文云:嘻音熙。士師將復(fù)夢(mèng)分人鹿乎?」釋文云:復(fù),扶又切。訪之國(guó)相。釋文云:相,息亮切。國(guó)相曰:「夢(mèng)與不夢(mèng),臣所不能辨也。欲辨覺(jué)夢(mèng),唯黃帝孔丘�！沧ⅰ陈}人之辨覺(jué)夢(mèng)何邪?直知其不異耳。釋文云:邪,似遮切。直或作真。今亡黃帝孔丘,釋文云:亡音無(wú)。孰辨之哉?俞正燮曰:史記正義引帝王世紀(jì)云:「黃帝夢(mèng)大風(fēng)吹天下塵垢皆去,又夢(mèng)人執(zhí)千鈞之弩驅(qū)羊萬(wàn)群。帝寤而歎曰:風(fēng)為號(hào)令,執(zhí)政者也;垢去土,后在也。天下豈有姓風(fēng)名后者哉?夫千鈞之弩,異力者也;驅(qū)羊萬(wàn)群,能牧民為善者也。天下豈有姓力名牧者哉?於是依二占而求之,得風(fēng)后於海隅,登以為相;得力牧於大澤,進(jìn)以為將。黃帝因著占?jí)艚?jīng)十一卷。」其圓夢(mèng)之法徑情直遂而竟得之,可謂象罔得珠矣。靈樞有淫邪發(fā)夢(mèng)篇。占?jí)艚?jīng),藝文志有之。曰:黃帝長(zhǎng)柳占?jí)��？鬃觾砷褐畨?mèng)見(jiàn)檀弓。辨夢(mèng)言黃帝孔丘,此其義也。且恂士師之言可也。」〔注〕恂,信也,音荀。因喜怒而迷惑,猶不復(fù)辨覺(jué)夢(mèng)之虛實(shí),況本無(wú)覺(jué)夢(mèng)也?〔解〕夫以為夢(mèng)者,但妄識(shí)耳。神識(shí)之不審,則為妄夢(mèng)焉。傍聞而取鹿者,亦不審也,此復(fù)為夢(mèng)矣。得鹿者又夢(mèng)而求鹿,以經(jīng)獄官焉。其皆不審也。妄情同焉,故二分之。能了其妄者,其唯聖人乎!若時(shí)無(wú)聖人,事無(wú)的當(dāng),故士師之以不了斷不了,更為妄焉。吳闓生曰:恂當(dāng)為徇。伯峻案:說(shuō)文:「恂,信心也。」文十一年左傳「國(guó)人弗徇」,杜注:「徇,順也。」釋文云:恂音荀,信也。

宋陽(yáng)里華子中年病忘,釋文云:華,胡化切。忘音望,不記事也。朝取而夕忘,夕與而朝忘;在塗則忘行,在室則忘坐;今不識(shí),先後不識(shí)今。王重民曰:「今不識(shí)先,後不識(shí)今」二句有誤,御覽七三八引作「不識(shí)先後,不識(shí)今古」,近是。闔室毒之。釋文云:闔,胡臘切。毒,苦也。謁史而卜之,弗占;吳闓生曰:弗占,弗驗(yàn)也。伯峻案:荀子賦篇「請(qǐng)占之五泰」,楊倞注:「占驗(yàn)也。」謁巫而禱之,弗禁;謁醫(yī)而攻之,弗已。魯有儒生自媒能治之,華子之妻子以居產(chǎn)之半請(qǐng)其方。陶鴻慶曰:居猶蓄也,謂其素所蓄積也。天瑞篇「沒(méi)其先居之財(cái)」,義與此同。儒生曰:「此固非卦兆之所占,〔注〕夫機(jī)理萌於彼,蓍龜感於此,故吉兇可因卦兆而推,情匿可假象數(shù)而尋。今忘者之心,泊爾鈞於死灰,廓焉同乎府宅;聖人將無(wú)所容其鑒,豈卦兆之所占?釋文云:蓍音尸。匿,呢力切。泊音魄。鑒音鑑。非祈請(qǐng)之所禱,〔注〕夫信順之可以祈福慶,正誠(chéng)之可以消邪偽,自然之勢(shì)也。故負(fù)愧於神明,致怨於人理者,莫不因茲以自極。至於情無(wú)�；�,行無(wú)狂僻,則非祈請(qǐng)之所禱也。釋文「自極」作「自拯」,云:拯,蒸上聲,本作極。行,下孟切。辟音僻。伯峻案:極,病困也。此魏晉人常語(yǔ)。淺人不明此義,乃改為拯字,義反而不可通。釋文此條疑景元所加,非殷氏之舊。非藥石之所攻。〔注〕疚痾結(jié)於府藏,疾病散於肌體者,必假脈診以察其盈虛,投藥石以攻其所苦。若心非嗜慾所亂,病非寒暑所傷,則醫(yī)師之用宜其廢也。注「疚痾」或作「疾病」,或作「疼痾」,或作「疾痾」。又「假脈診」北宋本作為「攻脈診」,「嗜慾」作「食慾」。義俱不長(zhǎng)。釋文云:疚音救。痾音阿。藏,才浪切。診,止忍切。吾試化其心,變其慮,庶幾其瘳乎!」〔注〕大忘者都無(wú)心慮,將何所化?此義自云易令有心,反令有慮,蓋辭有左右耳。注「辭」或作「亂」疑誤。釋文云:瘳,丑鳩切。於是試露之,而求衣;飢之,而求食;幽之,而求明�！沧ⅰ诚葕Z其攻己之物以試之。儒生欣然告其子曰:「疾可已也。然吾之方密,釋文云:然吾之方密為句。傳世不以告人。試屏左右,獨(dú)與居室七日。」從之。釋文云,從音縱。伯峻案:「從」當(dāng)讀如字,謂依之也。釋文誤。莫知其所施為也,〔注〕儒者之多方,固非一塗所驗(yàn)也。而積年之疾一朝都除�！沧ⅰ成暇湓剖刮揍t(yī)術(shù)之所絕思而儒生獨(dú)能已其所病者,先引華子之忘同於自然,以明無(wú)心之極,非數(shù)術(shù)而得復(fù)推;儒生之功有過(guò)史巫者,明理不冥足,則可以多方相誘。又欲令忘者之悟知曩之忘懷,實(shí)幾乎至理也�！步狻忱献釉�:「為學(xué)日益,為道日損。損之又損之,以至於無(wú)為。」華子學(xué)道而忘其有,儒生學(xué)有以益其知。益其知者,是非必辯於目前;忘其有者,得喪不入於天府。豈占卜、醫(yī)藥所能痊之哉?於是儒生以多方誘其心,是非惑其慮。華子於是失道而後德,失德而後是非交馳於胸中,故坐忘之道失矣。注「有過(guò)」下藏本有「乎」字。汪萊曰:解「損之又損之」下「之」字衍。伯峻案:根據(jù)范應(yīng)元道德經(jīng)集註、彭耜道德經(jīng)集註、古本都有兩「之」字,與重玄所引同。則下「之」字非衍文。汪說(shuō)誤。釋文云:思音四。華子既悟,迺大怒,黜妻罰子,操戈逐儒生。伯峻案:左傳僖二十三年云:「姜曰:行也!懷與安,實(shí)敗名。公子不可。姜與子犯謀,醉而遣之。醒,以戈逐子犯。」古人以戈為隨身之兵,故古書(shū)屢言操戈也。釋文云:操,七刀切。宋人執(zhí)而問(wèn)其以。華子曰:「曩吾忘也,蕩蕩然不覺(jué)天地之有無(wú)。今頓識(shí)既往,數(shù)十年來(lái)存亡、得失、哀樂(lè)、好惡,擾擾萬(wàn)緒起矣。釋文云:數(shù),色主切。樂(lè)音洛。好,呼報(bào)切。惡,烏路切。吾恐將來(lái)之存亡、得失、哀樂(lè)、好惡之亂吾心如此也,須臾之忘,可復(fù)得乎?」〔注〕疾病與至理相似者猶能若斯,況體極乎?〔解〕華子思反真而無(wú)從也,故怒其妻子以逐儒生也。釋文云:復(fù),扶又切。子貢聞而怪之,以告孔子。孔子曰:「此非汝所及乎!」顧謂顏回紀(jì)之�！沧ⅰ炒死硪喈�(dāng)是賜之所逮,所以抑之者,欲寄妙賞於大賢耳�！步狻匙迂曓q學(xué)之士,進(jìn)取強(qiáng)學(xué)者也,故曰此非汝所及也。顏回好學(xué)亞聖,不違於仁者也,故令顏回記之者,用明道於大賢耳�！讣o(jì)」藏本作「記」,兩通。釋文「妙賞」作「妙當(dāng)」,云。當(dāng),丁浪切,一本作賞。

秦人逢氏有子,釋文云:逢音龐。少而惠,伯峻案:御覽四九引「惠」作「慧」。後漢書(shū)孔融傳:「將不早惠乎?」注云,「惠作慧」,則惠慧通。釋文云:少,詩(shī)照切。及壯而有迷罔之疾。〔注〕惠非迷也,而用惠之弊必之於迷焉。釋文云:罔,文兩切。聞歌以為哭,視白以為黑,饗香以為朽,〔注〕月令曰,其臭朽。錢大昕曰:古人香與朽對(duì),取其相反,猶味有甘苦也。月令:「春之臭羶,夏之臭焦,中央之臭香,秋之臭腥,冬之臭朽�！箛L甘以為苦,「嘗」世德堂本作「常」。俞樾曰:常嘗古通用。禮記少儀篇「馬不常秣」,釋文曰,「常一本作嘗」;爾雅釋詁:「嘗,祭也�！贯屛脑�,「嘗字又作�！�,並其證也。列子原文借常為嘗。道藏本易以本字,轉(zhuǎn)非古書(shū)之舊矣。行非以為是:意之所之,天地、四方,水火、寒暑,無(wú)不倒錯(cuò)者焉�！步狻撤蝰骒缎≈钦�,人以為慧;體道保和者,人以為愚。夫齊聲色、忘水火者,非俗人之所辯,故以道為迷罔焉。楊氏告其父曰:「魯之君子多術(shù)藝,將能已乎?汝奚不訪焉?」其父之魯,過(guò)陳,釋文云:過(guò)音戈。遇老聃,因告其子之證。老聃曰:「汝庸知汝子之迷乎?今天下之人皆惑於是非,昏於利害。同疾者多,固莫有覺(jué)者。且一身之迷不足傾一家,一家之迷不足傾一鄉(xiāng),一鄉(xiāng)之迷不足傾一國(guó),一國(guó)之迷不足傾天下。天下盡迷,孰傾之哉?王重民曰:傾字與上文不相應(yīng),蓋正字之誤。此老聃與逢氏之言,謂汝子迷罔之病非病也,今天下之人皆惑於是非,昏於利害,乃真病耳。特以同病者多,反不覺(jué)病。若天下盡如汝子之迷,尚孰求而正之哉?此因上文傾一家傾一鄉(xiāng)等傾字而誤。下文「哀樂(lè)聲色臭味是非孰能正之」云云,正承此言。若作「傾」,則非其義矣。御覽四百九十引正作「正」,可證。向使天下之人其心盡如汝子,釋文「向」作「鄉(xiāng)」,云:鄉(xiāng)音向。汝則反迷矣。哀樂(lè)、聲色、臭味、是非,孰能正之?釋文云:樂(lè)音洛。且吾之此言未必非迷,而況魯之君子迷之郵者,〔注〕魯之君子盛稱仁義,明言是非,故曰迷之郵者也。世德堂本「言」上無(wú)「此」字,御覽四百九十引有「此」字。汪中曰:郵尤通。王重民曰:御覽四百九十引「郵」作「尤」,當(dāng)亦引者所改。伯峻案:尤郵古字通,可參看顧炎武日知錄卷二十七爾雅注條。釋文云:郵音尤。焉能解人之迷哉?釋文云:焉,於虔切。榮汝之糧,不若遄歸也�！埂沧ⅰ硺s,棄也。此章明是非之理未可全定,皆眾寡相傾以成辨爭(zhēng)也�！步狻硺s,棄也。天下俗士甚多,悟道者少。眾迷以嗤獨(dú)智,翻以為迷。故老子云:「下士聞道大笑之。不笑不足以為道也�！菇裼�使趙競(jìng)之士正其是非者,失道彌遠(yuǎn)矣。魯之儒生於忘形保神之道乃迷之甚者也,何能曉人之迷?爾不如棄汝路糧速歸矣。秦恩復(fù)曰:解「趙」字疑為「趨」字之誤。牟庭曰:荀子議兵:「贏三日之糧�！棺�:「贏,負(fù)擔(dān)也�！骨f子胠篋:「贏縢而趨之�！贯屛�:「贏,裹也。」方言:「攍,儋也。」然則贏縢謂緘縢而負(fù)之。列子榮亦攍之假音。俞樾曰:張湛盧重玄注並訓(xùn)榮為棄,不知何據(jù),殆非也。榮者對(duì)實(shí)而言,榮猶華也。爾雅釋草曰,「木謂之華,草謂之榮。不榮而實(shí)者謂之秀,榮而不實(shí)者謂之英」,是其義也。古人之詞凡無(wú)實(shí)者謂之華。後漢書(shū)馬融傳注曰:「華譽(yù),虛譽(yù)也�！褂�(xùn)華為虛,則榮亦可為虛矣。榮汝之糧言其虛費(fèi)而無(wú)實(shí)用也。漢書(shū)揚(yáng)雄傳:「四皓采榮於南山�！箮煿旁�:「榮者,聲名也。」蓋榮與實(shí)對(duì),故亦可訓(xùn)名。以草木言之,則榮實(shí)也;以人事言之,則名實(shí)也,虛實(shí)也。其義固得通矣。吳闓生曰:榮當(dāng)與贏同,棄當(dāng)為弆。伯峻案:俞說(shuō)迂曲,牟說(shuō)近是。釋文云:遄,士緣切。爭(zhēng)音諍。

燕人生於燕,長(zhǎng)於楚,釋文云:長(zhǎng),張丈切。及老而還本國(guó)。過(guò)晉國(guó),釋文云:過(guò)音戈。同行者誑之;釋文云:誑,九況切。指城曰:「此燕國(guó)之城�！蛊淙算溉蛔�?nèi)�。釋文�?愀,七小切。指社曰:「此若里之社�！雇踔孛裨�:類聚三十四引「若」作「君」,下同。伯峻案:御覽五五八引「若」下有「若猶汝也」四字注。乃喟然而歎。釋文云:喟,丘愧切。指舍曰:「此若先人之廬�！鼓虽溉欢�泣。釋文云:涓,音泫,胡犬、胡絹二切。指壟曰:「此若先人之冢。」其人哭不自禁。釋文云:禁音金。同行者啞然大笑,曰:釋文云:啞,烏陌切�！赣栉艚H若,俞樾曰:「昔」當(dāng)為「皆」,字之誤也。王重民曰:御覽五百五十八引「昔」作「等」。伯峻案:昔字可通,不煩改字。釋文云:紿音待,欺也。此晉國(guó)耳。」其人大慚。及至燕,真見(jiàn)燕國(guó)之城社,真見(jiàn)先人之廬冢,悲心更微。〔注〕此章明情有一至,哀樂(lè)既過(guò),則向之所感皆無(wú)欣戚者也。〔解〕夫人性相近習(xí)相遠(yuǎn)者,各隨其情習(xí)所安也。生於燕者,未離其本也;長(zhǎng)於楚者,安於所習(xí)也。所歸於本而不之識(shí),故偽薄者是人得之焉將所似而誘之,信者於是生惑也。反知不實(shí),忘情以生慚�？v得見(jiàn)真,仍以為薄者,是非皆不相了,因人以惑其情焉。況今之君子,咸妄執(zhí)晉國(guó)之城社也,寧知養(yǎng)神反本之至道哉?「更」世德堂本作「便」。汪萊曰:解「是人得之」四字當(dāng)在「所歸於本」上,「焉」字當(dāng)在「識(shí)」字下。釋文云:微,少也;作徹者誤。