卷八 本經(jīng)訓(xùn)

太清之始也,和順以寂漠,質(zhì)真而素樸,閑靜而不躁,推而無(wú)故,在內(nèi)而合乎道,出外而調(diào)于義,發(fā)動(dòng)而成于文,行快而便于物。其言略而循理,其行侻而順情,其心愉而不偽,其事素而不飾,是以不擇時(shí)日,不占卦兆,不謀所始,不議所終,安則止,激則行,通體于天地,同精于陰陽(yáng),一和于四時(shí),明照于日月,與造化者相雌雄。是以天覆以德,地載以樂(lè),四時(shí)不失其敘,風(fēng)雨不降其虐,日月淑清而揚(yáng)光,五星循軌而不失其行。當(dāng)此之時(shí),玄玄至碭而運(yùn)照,鳳麟至,著龜兆,甘露下,竹實(shí)滿(mǎn),流黃出,而朱草生,機(jī)械詐偽莫藏于心。

逮至衰世,鐫山石,鍥金玉,擿蚌蜃,消銅鐵,而萬(wàn)物不滋,刳胎殺夭,麒麟不游,覆巢毀卵,鳳凰不翔,鉆燧取火,構(gòu)木為臺(tái),焚林而田,竭澤而漁。

人械不足,畜藏有余,而萬(wàn)物不繁兆,萌牙卵胎而不成者,處之太半矣。積壤而丘處,糞田而種谷,掘地而井飲,疏川而為利,筑城而為固,拘獸以為畜,則陰陽(yáng)繆戾,四時(shí)失敘,雷霆?dú)д?雹霰降虐,氛霧霜雪不霽,而萬(wàn)物燋夭。菑榛穢,聚埒畝,芟野菼,長(zhǎng)苗秀,草木之句萌、銜華、戴實(shí)而死者,不可勝數(shù)。乃至夏屋宮駕,縣聯(lián)房植,橑檐榱題,雕琢刻鏤,喬枝菱阿,夫容芰荷,五采爭(zhēng)勝,流漫陸離,修掞曲挍,夭矯曾橈,芒繁紛挐,以相交持,公輸、王爾無(wú)所錯(cuò)其剞屈刂削鋸,然猶未能澹人主之欲也。是以松柏箘露夏槁,江、河、三川絕而不流,夷羊在牧,飛蛩滿(mǎn)野,天旱地坼,鳳皇不下,句爪、居牙、戴色、出距之獸,于是鷙矣。民之專(zhuān)室蓬廬,無(wú)所歸宿,凍餓饑寒死者,相枕席也。及至分山川溪谷,使有壤界,計(jì)人多少眾寡,使有分?jǐn)?shù),筑城掘池,設(shè)機(jī)械險(xiǎn)阻以為備,飾職事,制服等,異貴賤,差賢不肖,經(jīng)誹譽(yù),行賞罰,則兵革興而分爭(zhēng)生,民之滅抑夭隱,虐殺不辜而刑誅無(wú)罪,于是生矣。

天地之合和,陰陽(yáng)之陶化萬(wàn)物,皆乘人氣者也。是故上下離心,氣乃上蒸,君臣不和,五谷不為。距日冬至四十六日,天含和而未降,地懷氣而未揚(yáng),陰陽(yáng)儲(chǔ)與,呼吸浸潭,包裹風(fēng)俗,斟酌萬(wàn)殊,旁薄眾宜,以相嘔咐醞釀,而成育群生。

是故春肅秋榮,冬雷夏霜,皆賊氣之所生。由此觀(guān)之,天地宇宙,一人之身也;六合之內(nèi),一人之制也。是故明于性者,天地不能脅也;審于符者,怪物不能惑也。故圣人者,由近知遠(yuǎn)而萬(wàn)殊為一。古之人同氣于天地,與一世而優(yōu)游。當(dāng)此之時(shí),無(wú)慶賀之利,刑罰之威,禮義廉恥不設(shè),毀譽(yù)仁鄙不立,而萬(wàn)民莫相侵欺暴虐,猶在于混冥之中。逮至衰世,人眾財(cái)寡,事力勞而養(yǎng)不足,于是忿爭(zhēng)生,是以貴仁。仁鄙不齊,比周朋黨,設(shè)詐谞,懷機(jī)械巧故之心,而信失矣,是以貴義。陰陽(yáng)之情,莫不有血?dú)庵��?男女群居雜處而無(wú)別,是以貴禮。性命之情,淫而相脅,以不得已則不和,是以貴樂(lè)。是故仁義禮樂(lè)者,可以救敗,而非通治之至也。

夫仁者,所以救爭(zhēng)也;義者,所以救失也;禮者,所以救淫也;樂(lè)者,所以救憂(yōu)也。神明定于天下,而心反其初;心反其初,而民性善;民性善而天地陰陽(yáng)從而包之,則財(cái)足而人澹矣;貪鄙忿爭(zhēng)不得生焉。由此觀(guān)之,則仁義不用矣。道德定于天下而民純樸,則目不營(yíng)于色,耳不淫于聲,坐俳而歌謠,被發(fā)而浮游,雖有毛嬙、西施之色,不知說(shuō)也。掉羽、武象,不知樂(lè)也,淫泆無(wú)別,不得生焉。

由此觀(guān)之,禮樂(lè)不用也。是故德衰然后仁生,行沮然后義立,和失然后聲調(diào),禮淫然后容飾。是故知神明然后知道德之不足為也,知道德然后知仁義之不足行也。

知仁義然后知禮樂(lè)之不足修也。今背其本而求其末,釋其要而索之于詳,未可與言至也。

天地之大,可以矩表識(shí)也;星月之行,可以歷推得也;雷震之聲,可以鼓鐘寫(xiě)也。風(fēng)雨之變,可以音律知也。是故大可睹者,可得而量也;明可見(jiàn)者,可得而蔽也;聲可聞?wù)?可得而調(diào)也;色可察者,可得而別也。夫至大,天地弗能含也;至微,神明弗能領(lǐng)也。及至建律歷,別五色,異清濁,味甘苦,則樸散而為器矣。立仁義,修禮樂(lè),則德遷而為偽矣。及偽之生也,飾智以驚愚,設(shè)詐以巧上,天下有能持之者,有能治之者也。昔者蒼頡作書(shū),而天雨粟,鬼夜哭;伯益作井,而龍登玄云,神棲昆侖;能愈多而德愈薄矣。故周鼎著倕,使銜其指,以明大巧之不可為也。故至人之治也,心與神處,形與性調(diào),靜而體德,動(dòng)而理通。隨自然之性而緣不得已之化,洞然無(wú)為而天下自和,憺然無(wú)欲而民自樸,無(wú)衤幾祥而民不夭,不忿爭(zhēng)而養(yǎng)足,兼包海內(nèi),澤及后世,不知為之者誰(shuí)何。是故生無(wú)號(hào),死無(wú)謚,實(shí)不聚而名不立,施者不德,受者不讓,德交歸焉。而莫之充忍也。故德之所總,道弗能害也;智之所不知,辯弗能解也。不言之辯,不道之道,若或通焉,謂之天府。取焉而不損,酌焉而不竭,莫知其所由出,是謂瑤光�，幑庹�,資糧萬(wàn)物者也,振困窮,補(bǔ)不足,則名生,興利除害,伐亂禁暴,則功成。世無(wú)災(zāi)害,雖神無(wú)所施其德,上下和輯,雖賢無(wú)所立其功。昔容成氏之時(shí),道路雁行列處,托嬰兒于巢上,置余糧于畮首,虎豹可尾,虺蛇可蹍,而不知其所由然。逮至堯之時(shí),十日并出,焦禾稼,殺草木,而民無(wú)所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野,殺九嬰于兇水之上,繳大風(fēng)于青丘之澤,上射十日而下殺猰貐,斷修蛇于洞庭,禽封豨于桑林,萬(wàn)民皆喜,置堯以為天子。于是天下廣狹、險(xiǎn)易、遠(yuǎn)近,始有道里。舜之時(shí),共工振滔洪水,以薄空桑,龍門(mén)未開(kāi),呂梁未發(fā),江、淮通流,四海溟涬,民皆上丘陵,赴樹(shù)木。舜乃使禹疏三江五湖,辟伊闕,導(dǎo)廛澗,平通溝陸,流注東海,鴻水漏,九州干,萬(wàn)民皆寧其性,是以稱(chēng)堯舜以為圣。晚世之時(shí),帝有桀、紂,為旋室、瑤臺(tái)、象廊、玉床,紂為肉圃、酒池,燎焚天下之財(cái),罷苦萬(wàn)民之力,刳諫者,剔孕婦,攘天下,虐百姓,于是湯乃以革車(chē)三百乘,伐桀于南巢,放之夏臺(tái),武王四卒三千,破紂牧野,殺之于宣室,天下寧定,百姓和集。

是以稱(chēng)湯、武之賢。由此觀(guān)之,有賢圣之名者,必遭亂世之患也。今至人生亂世之中,含德懷道,拘無(wú)窮之智,鉗口寢說(shuō),遂不言而死者眾矣。然天下莫知貴其不言也。故道可道,非常道;名可名,非常名。著于竹帛,鏤于金石,可傳于人者,其粗也。五帝三王,殊事而同指,異路而同歸。晚世學(xué)者,不知道之所一體,德之所總要,取成之跡,相與危坐而說(shuō)之,鼓歌而舞之,故博學(xué)多聞,而不免于惑。詩(shī)云:“不敢暴虎,不敢馮河。人知其一,莫知其他�！贝酥�謂也。

帝者,體太一;王者,法陰陽(yáng);霸者,則四時(shí),君者,用六律。秉太一者,牢籠天地,彈厭山川,含吐陰陽(yáng),伸曳四時(shí),紀(jì)綱八極,經(jīng)緯六合,覆露照導(dǎo),普氾無(wú)私;蠉飛蠕動(dòng),莫不仰德而生。陰陽(yáng)者,承天地之和,形萬(wàn)殊之體,含氣化物,以成埒類(lèi),贏(yíng)縮卷舒,淪于不測(cè),終始虛滿(mǎn),轉(zhuǎn)于無(wú)原。四時(shí)者,春生夏長(zhǎng),秋收冬藏,取予有節(jié),出入有時(shí),開(kāi)闔張歙,不失其敘,喜怒剛?cè)?不離其理。六律者,生之與殺也,賞之與罰也,予之與奪也,非此無(wú)道也;故謹(jǐn)于權(quán)衡準(zhǔn)繩,審乎輕重,足以治其境內(nèi)矣。是故體太一者,明于天地之情,通于道德之倫,聰明耀于日月,精神通于萬(wàn)物,動(dòng)靜調(diào)于陰陽(yáng),喜怒和于四時(shí),德澤施于方外,名聲傳于后世。法陰陽(yáng)者,德與天地參,明與日月并,精與鬼神總,戴圓履方,抱表懷繩,內(nèi)能治身,外能得人,發(fā)號(hào)施令,天下莫不從風(fēng)。則四時(shí)者,柔而不脆,剛而不鞼,寬而不肆,肅而不悖,優(yōu)柔委從,以養(yǎng)群類(lèi),其德含愚而容不肖,無(wú)所私愛(ài)。用六律者,伐亂禁暴,進(jìn)賢而退不肖,扶撥以為正,壞險(xiǎn)以為平,矯枉以為直,明于禁舍開(kāi)閉之道,乘時(shí)因勢(shì),以服役人心也。帝者體陰陽(yáng)則侵,王者法四時(shí)則削,霸者節(jié)六律則辱,君者失準(zhǔn)繩則廢。故小而行大,則滔窕而不親;大而行小,則狹隘而不容。貴賤不失其體而天下治矣。

天愛(ài)其精,地愛(ài)其平,人愛(ài)其情。天之精,日月星辰雷電風(fēng)雨也;地之平,水火金木土也;人之情,思慮聰明喜怒也。故閉四關(guān),止五遁,則與道淪。是故神明藏于無(wú)形,精神反于至真,則目明而不以視,耳聰而不以聽(tīng),心條達(dá)而不以思慮,委而弗為,和而弗矜,冥性命之情,而智故不得襍焉。精泄于目,則其視明;在于耳,則其聽(tīng)聰;留于口,則其言當(dāng);集于心,則其慮通。故閉四關(guān)則身無(wú)患,百節(jié)莫苑,莫死莫生,莫虛莫盈,是謂真人。

凡亂之所由生者,皆在流遁。流遁之所生者五:大構(gòu)駕,興宮室,延樓棧道,雞棲井幹,檦枺欂櫨,以相支持,木巧之飾,盤(pán)紆刻儼,嬴鏤雕琢,詭文回波,淌游瀷淢,菱杼紾抱,芒繁亂澤,巧偽紛挐,以相摧錯(cuò),此遁于木也。

鑿汙池之深,肆畛崖之遠(yuǎn),來(lái)溪谷之流,飾曲岸之際,積牒旋石,以純修碕,抑淢怒瀨,以揚(yáng)激波,曲拂邅回,以像湡浯,益樹(shù)蓮菱,以食鱉魚(yú),鴻鵠鹔鹴,稻粱饒余,龍舟鹢首,浮吹以?shī)?此遁于水也。高筑城郭,設(shè)樹(shù)險(xiǎn)阻,崇臺(tái)榭之隆,侈苑囿之大,以窮要妙之望,魏闕之高,上際青云,大廈曾加,擬于昆侖,修為墻垣,甬道相連,殘高增下,積土為山,接徑歷遠(yuǎn),直道夷險(xiǎn),終日馳鶩而無(wú)跡蹈之患,此遁于土也。大鐘鼎,美重器,華蟲(chóng)疏鏤,以相繆紾,寢兕伏虎,蟠龍連組,焜昱錯(cuò)眩,照耀輝煌,偃蹇寥糾,曲成文章,雕琢之飾,鍛錫文鐃,乍晦乍明,抑微滅瑕,霜文沈居,若簟籧篨,纏錦經(jīng)冘,似數(shù)而疏,此遁于金也。煎熬焚炙,調(diào)齊和之適,以窮荊、吳甘酸之變,焚林而獵,燒燎大木,鼓橐吹埵,以銷(xiāo)銅鐵,靡流堅(jiān)鍛,無(wú)厭足目,山無(wú)峻干,林無(wú)柘梓,燎木以為炭,燔草而為灰,野莽白素,不得其時(shí),上掩天光,下殄地財(cái),此遁于火也。此五者,一足以亡天下矣。是故古者明堂之制,下之潤(rùn)濕弗能及,上之霧露弗能入,四方之風(fēng)弗能襲;土事不文,木工不斫,金器不鏤;衣無(wú)隅差之削,冠無(wú)觚蠃之理;堂大足以周旋理文,靜潔足以享上帝、禮鬼神,以示民知儉節(jié)。夫聲色五味,遠(yuǎn)國(guó)珍怪,瑰異奇物,足以變心易志,搖蕩精神,感動(dòng)血?dú)庹?不可勝計(jì)也。夫天地之生財(cái)也,本不過(guò)五。圣人節(jié)五行,則治不荒。

凡人之性,心和欲得則樂(lè),樂(lè)斯動(dòng),動(dòng)斯蹈,蹈斯蕩,蕩斯歌,歌斯舞,歌舞節(jié)則禽獸跳矣。人之性,心有憂(yōu)喪則悲,悲則哀,哀斯憤,憤斯怒,怒斯動(dòng),動(dòng)則手足不靜。人之性有侵犯則怒,怒則血充,血充則氣激,氣激則發(fā)怒,發(fā)怒則有所釋憾矣。故鐘鼓管簫,干鏚羽旄,所以飾喜也;衰绖苴杖,哭踴有節(jié),所以飾哀也;兵革羽旄,金鼓斧鉞,所以飾怒也。必有其質(zhì),乃為之文。古者圣人在上,政教平,仁愛(ài)洽,上下同心,君臣輯睦,衣食有余,家給人足,父慈子孝,兄良弟順,生者不怨,死者不恨,天下和洽,人得其愿。夫人相樂(lè),無(wú)所發(fā)貺,故圣人為之作樂(lè)以和節(jié)之。末世之政,田漁重稅,關(guān)市急征,澤梁畢禁,網(wǎng)罟無(wú)所布,耒耜無(wú)以設(shè),民力竭于徭役,財(cái)用殫于會(huì)賦,居者無(wú)食,行者無(wú)糧,老者不養(yǎng),死者不葬,贅妻鬻子,以給上求,猶弗能澹,愚夫蠢婦皆有流連之心,凄愴之志,乃使始為之撞大鐘,擊鳴鼓,吹竽笙,彈琴瑟,失樂(lè)之本矣。古者上求薄而民用給,君施其德,臣盡其忠,父行其慈,子竭其孝,各致其愛(ài)而無(wú)憾恨其間。夫三年之喪,非強(qiáng)而致之,聽(tīng)樂(lè)不樂(lè),食旨不甘,思慕之心,未能絕也。晚世風(fēng)流俗敗,嗜欲多,禮義廢,君臣相欺,父子相疑,怨尤充胸,思心盡亡,被衰戴绖,戲笑其中,雖致之三年,失喪之本也。古者天子一畿,諸侯一同,各守其分,不得相侵,有不行王道者,暴虐萬(wàn)民,爭(zhēng)地侵壤,亂政犯禁,召之不至,令之不行,禁之不止,誨之不變,乃舉兵而伐之,戮其君,易其黨,封其墓,類(lèi)其社,卜其子孫以代之。晚世務(wù)廣地侵壤,并兼無(wú)已,舉不義之兵,伐無(wú)罪之國(guó),殺不辜之民,絕先圣之后,大國(guó)出攻,小國(guó)城守,驅(qū)人之牛馬,傒人之子女,毀人之宗廟,遷人之重寶,血流千里,暴骸滿(mǎn)野,以澹貪主之欲,非兵之所為生也。

故兵者,所以討暴,非所以為暴也;樂(lè)者,所以致和,非所以為淫也;喪者,所以盡哀,非所以為偽也。故事親有道矣,而愛(ài)為務(wù);朝廷有容矣,而敬為上;處喪有禮矣,而哀為主;用兵有術(shù)矣,而義為本。本立而道行,本傷而道廢。