卷十六 說(shuō)山訓(xùn)

魄問(wèn)于魂曰:“道何以為體?”曰:“以無(wú)有為體�！逼窃�:“無(wú)有有形乎? ”魂曰:“無(wú)有。”“何得而聞也?”魂曰:“吾直有所遇之耳。視之無(wú)形,聽(tīng) 之無(wú)聲,謂之幽冥。幽冥者,所以喻道,而非道也。魄曰:“吾聞得之矣。乃內(nèi) 視而自反也�！被暝�:“凡得道者,形不可得而見(jiàn),名不可得而揚(yáng)。今汝已有形 名矣,何道之所能乎!”魄曰:“言者,獨(dú)何為者?”“吾將反吾宗矣。”魄反 顧,魂忽然不見(jiàn),反而自存,亦以淪于無(wú)形矣。

人不小學(xué),不大迷;不小慧,不大愚。人莫鑒于沫雨,而鑒于澄水者,以其 休止不蕩也。詹公之釣,千歲之鯉不能避;曾子攀柩車(chē),引楯者為之止也;老母 行歌而動(dòng)申喜,精之至也;瓠巴鼓瑟,而淫魚(yú)出聽(tīng);伯牙鼓琴,駟馬仰秣;介子 歌龍蛇,而文君垂泣。故玉在山而草木潤(rùn),淵生珠而岸不枯。螾無(wú)筋骨之強(qiáng), 爪牙之利,上食晞堁,下飲黃泉,用心一也。清之為明,杯水見(jiàn)眸子;濁之為 暗,河水不見(jiàn)太山。視日者眩,聽(tīng)雷者聾;人無(wú)為則治,有為則傷。無(wú)為而治者, 載無(wú)也;為者,不能有也;不能無(wú)為者,不能有為也。人無(wú)言而神,有言則傷。 無(wú)言而神者載無(wú),有言則傷其神。之神者,鼻之所以息,耳之所以聽(tīng),終以其無(wú) 用者為用矣。

物莫不因其所有,而用其所無(wú)。以為不信,視籟與竽。念慮者不得臥,止念 慮,則有為其所止矣,兩者俱忘,則至德純矣。圣人終身言治,所用者非其言也, 用所以言也。歌者有詩(shī),然使人善之者,非其詩(shī)也。鸚鵡能言,而不可使長(zhǎng)。是 何則?得其所言,而不得其所以言。故循跡者,非能生跡者也。神蛇能斷而復(fù)續(xù), 而不能使人勿斷也;神龜能見(jiàn)夢(mèng)元王,而不能自出漁者之籠。四方皆道之門(mén)戶(hù)牖 向也,在所從窺之。故釣可以教騎,騎可以教御,御可以教刺舟。越人學(xué)遠(yuǎn)射, 參天而發(fā),適在五步之內(nèi),不易儀也。世已變矣,而守其故,譬猶越人之射也。 月望,日奪其光,陰不可以乘陽(yáng)也。日出星不見(jiàn),不能與之爭(zhēng)光也。故末不可以 強(qiáng)本,指不可以大于臂。下輕上重,其覆必易。一淵不兩鮫。水定則清正,動(dòng)則 失平。故惟不動(dòng),則所以無(wú)不動(dòng)也。

江河所以能長(zhǎng)百谷者,能下之也。夫惟能下之,是以能上之。天下莫相憎于 膠漆,而莫相愛(ài)于冰炭。膠漆相賊,冰炭相息也。墻之壞,愈其立也;冰之泮, 愈其凝也,以其反宗。泰山之容,巍巍然高,去之千里,不見(jiàn)埵堁,遠(yuǎn)之故 也。秋豪之末,淪于不測(cè)。是故小不可以為內(nèi)者,大不可以為外矣。蘭生幽谷, 不為莫服而不芳。舟在江海,不為莫乘而不浮。君子行義,不為莫知而止休。夫 玉潤(rùn)澤而有光,其聲舒揚(yáng),渙乎其有似也。無(wú)內(nèi)無(wú)外,不匿瑕穢,近之而濡,望 之而隧。夫照鏡見(jiàn)眸子,微察秋豪,明照晦冥。故和氏之璧,隨侯之珠,出于山 淵之精,君子服之,順祥以安寧,侯王寶之,為天下正。陳成子恒之劫子淵捷也, 子罕之辭其所不欲,而得其所欲,孔子之見(jiàn)黏蟬者,白公勝之倒杖策也,衛(wèi)姬之 請(qǐng)罪于桓公,子見(jiàn)子夏曰:“何肥也?”魏文侯見(jiàn)之反被裘而負(fù)芻也,?說(shuō)之為 宋王解閉結(jié)也,此皆微眇可以觀(guān)論者。

人有嫁其子而教之曰:“爾行矣。慎無(wú)為善。”曰:“不為善,將為不善邪? ”應(yīng)之曰:“善且由弗為,況不善乎?”此全其天器者。拘囹圄者,以日為修; 當(dāng)死市者,以日為短。日之修短有度也,有所在而短,有所在而修也,則中不平 也。故以不平為平者,其平不平也。嫁女于病消者,夫死則后難復(fù)處也。故沮舍 之下,不可以坐;倚墻之傍,不可以立。執(zhí)獄牢者無(wú)病,罪當(dāng)死者肥澤,刑者多 壽,心無(wú)累也。良醫(yī)者,常治無(wú)病之病,故無(wú)病;圣人者,常治無(wú)患之患,故無(wú) 患也。夫至巧不用劍,善閉者不用關(guān)楗,淳于髡之告失火者,此其類(lèi)。以清入濁, 必困辱;以濁入清,必覆傾。君子之于善也,猶采薪者見(jiàn)一芥掇之,見(jiàn)青蔥則拔 之。天二氣則成虹,地二氣則泄藏,人二氣則成病。陰陽(yáng)不能且冬且夏,月不知 晝,日不知夜。善射者發(fā)不失的,善于射矣,而不善所射;善釣者無(wú)所失,善于 釣矣,而不善所釣。故有所善,則不善矣。

鐘之與磬也,近之則鐘音充,遠(yuǎn)之則磬音章,物固有近不若遠(yuǎn),遠(yuǎn)不若近者。 今曰稻生于水,而不能生于湍瀨之流;紫芝生于山,而不能生于盤(pán)石之上;慈石 能引鐵,及其于銅,則不行也。水廣者魚(yú)大,山高者木修。廣其地而薄其德,璧 猶陶人為器也,揲挻其土而不益厚,破乃愈疾。圣人不先風(fēng)吹,不先雷毀,不 得已而動(dòng),故無(wú)累。月盛衰于上,則蠃蠬應(yīng)于下,同氣相動(dòng),不可以為遠(yuǎn)。執(zhí) 彈而招鳥(niǎo),揮棁而呼狗,欲致之,顧反走。故魚(yú)不可以無(wú)餌釣也,獸不可以虛氣 召也。剝牛皮,鞟以為鼓,正三軍之眾,然為牛計(jì)者,不若服于?厄也。狐白 之裘,天子被之而坐廟堂,然為狐計(jì)者,不若走于澤。亡羊而得牛,則莫不利失 也;斷指而免頭,則莫不利為也。故人之情,于利之中則爭(zhēng)取大焉,于害之中則 爭(zhēng)取小焉。將軍不敢騎白馬,亡者不敢夜揭炬,保者不敢畜噬狗。雞知將旦,鶴 知夜半,而不免于鼎俎。山有猛獸,林木為之不斬,園有螫蟲(chóng),藜藿為之不采。 為儒而踞里閭,為墨而朝吹竽,欲滅跡而走雪中,拯溺者而欲無(wú)濡,是非所行而 行所非。今夫暗飲者,非嘗不遺飲也,使之自以平,則雖愚無(wú)失矣。是故不同于 和,而可以成事者,天下無(wú)之矣。

求美則不得美,不求美則美矣;求丑則不得丑,求不丑則有丑矣;不求美又 不求丑,則無(wú)美無(wú)丑矣。是謂玄同。申徒狄負(fù)石自沉于淵,而溺者不可以為抗; 弦高誕而存鄭,誕者不可以為常。事有一應(yīng),而不可循行。人有多言者,猶百舌 之聲;人有少言者,猶不脂之戶(hù)也。六畜生多耳目者不詳,讖書(shū)著之。百人抗浮, 不若一人挈而趨。物固有眾而不若少者,引車(chē)者二六而后之。事固有相待而成者, 兩人俱溺,不能相拯,一人處陸則可矣。故同不可相治,必待異而后成。

千年之松,下有茯苓,上有兔絲,上有叢蓍,下有伏龜,圣人從外知內(nèi),以 見(jiàn)知隱也。喜武非俠也,喜文非儒也,好方非醫(yī)也,好馬非騶也,知音非瞽也, 知味非庖也。此有一概而未得主名也。被甲者非為十步之內(nèi)也,百步之外,則爭(zhēng) 深淺,深則達(dá)五藏,淺則至膚而止矣。死生相去,不可為道里。楚王亡其猿,而 林木為之殘;宋君亡其珠,池中魚(yú)為之殫。故澤失火而林憂(yōu)。上求材,臣?xì)埬? 上求魚(yú),臣乾谷;上求楫,而下致船;上言若絲,下言若綸。上有一善,下有二 譽(yù);上有三衰,下有九殺。大夫種知所以強(qiáng)越,而不知所以存身;萇弘知周之所 存,而不知身所以亡。知遠(yuǎn)而不知近。

畏馬之辟也,不敢騎;懼車(chē)之覆也,不敢乘;是以虛禍距公利也。不孝弟者, 或詈父母。生子者,所不能任其必孝也,然猶養(yǎng)而長(zhǎng)之。范氏之?dāng)?有竊其鐘負(fù) 而走者,鎗然有聲,懼人聞之,遽掩其耳。憎人聞之,可也;自掩其耳,悖矣。 升之不能大于石也,升在石之中;夜不能修其歲也,夜在歲之中;仁義之不能大 于道德也,仁義在道德之包。先針而后縷,可以成帷;先縷而后針,不可以成衣。 針成幕,成城。事之成敗,必由小生。言有漸也。染者先青而后黑則可, 先黑而后青則不可;工人下漆而上丹則可,下丹而上漆則不可。萬(wàn)事由此,所先 后上下,不可不審。水濁而魚(yú)噞,形勞而神亂。故國(guó)有賢君,折沖萬(wàn)里。因媒 而嫁,而不因媒而成;因人而交,不因人而親。行合趨同,千里相從;行不合, 趨不同,對(duì)門(mén)不通。海水雖大,不受胔芥,日月不應(yīng)非其氣,君子不容非其類(lèi)也。 人不愛(ài)倕之手,而愛(ài)己之指,不愛(ài)江、漢之珠,而愛(ài)己之鉤。以束薪為鬼,以 火煙為氣。以束薪為鬼,朅而走;以火煙為氣,殺豚烹狗。先事如此,不如其后。 巧者善度,知其善豫。羿死桃部,不給射;慶忌死劍鋒,不給搏。滅非者戶(hù)告之 曰:“我實(shí)不與我諛亂�！敝r乃愈起。止言以言,止事以事,譬猶揚(yáng)堁而弭塵, 抱薪而救火。流言雪污,譬猶以涅拭素也。

矢之于十步貫兕甲,于三百步不能入魯縞。騏驥一日千里,其出致釋駕而僵。 大家攻小家則為暴,大國(guó)并小國(guó)則為賢,小馬非大馬之類(lèi)也,小知非大知之類(lèi)也。 被羊裘而賃,固其事也;貂裘而負(fù)籠,其可怪也。以潔白為污辱,譬猶沐浴而抒 溷,薰燧而負(fù)彘。治疽不擇善惡丑肉而并割之,農(nóng)夫不察苗莠而并耘之,豈不虛 哉!壞塘以取龜,發(fā)屋而求貍,掘室而求鼠,割唇而治齲。桀、跖之徒,君子不 與。殺戎馬而求狐貍,援雨鱉而失靈龜,斷右臂而爭(zhēng)一毛,折鏌邪而爭(zhēng)錐刀,用 智如此,豈足高乎!

寧百刺以針,無(wú)一刺以刀;寧一引重,無(wú)久持輕;寧一月饑,無(wú)一旬餓。萬(wàn) 人之蹪,愈于一人之隧。有譽(yù)人之力儉者,舂至旦,不中員呈,猶謫之。察之, 乃其母也。故小人之譽(yù)人,反為損。東家母死,其子哭之不哀,西家子見(jiàn)之,歸 謂其母曰:“社何愛(ài)速死,吾必悲哭社!”夫欲其母之死者,雖死亦不能悲哭矣。 謂學(xué)不暇者,雖暇亦不能學(xué)矣。見(jiàn)窾木浮而知為舟,見(jiàn)飛蓬轉(zhuǎn)而知為車(chē),見(jiàn)鳥(niǎo)跡 而知著書(shū),以類(lèi)取之。以非義為義,以非禮為禮,譬猶倮走而追狂人,盜財(cái)而予 乞者,竊簡(jiǎn)而寫(xiě)法律,蹲踞而誦《詩(shī)》、《書(shū)》。割而舍之,鏌邪不斷肉;執(zhí)而 不釋,馬牦截玉。圣人無(wú)止,無(wú)以歲賢昔,日愈昨也。

馬之似鹿者千金,天下無(wú)千金之鹿。玉待礛諸而成器,有千金之璧,而無(wú) 錙錘之礛諸。受光于隙,照一隅;受光于牖,照北壁;受光于戶(hù),照室中無(wú)遺 物;況受光于宇宙乎!天下莫不藉明于其前矣。由此觀(guān)之,所受者小,則所見(jiàn)者 淺;所受者大,則所照者博。江出岷山,河出昆侖,濟(jì)出王屋,潁出少室,漢出 嶓冢,分流舛馳,注于東海,所行則異,所歸則一。通于學(xué)者若車(chē)軸,轉(zhuǎn)轂之中, 不運(yùn)于己,與之致千里,終而復(fù)始,轉(zhuǎn)無(wú)窮之源。不通于學(xué)者若迷惑,告之以東 西南北,所居聆聆,背而不得,不知凡要。

寒不能生寒,熱不能生熱;不寒不熱,能生寒熱。故有形出于無(wú)形,未有天 地能生天地者也,至深微廣大矣!雨之集無(wú)能霑,待其止而能有濡;矢之發(fā)無(wú)能 貫,待其止而能有穿。唯止能止眾止。因高而為臺(tái),就下而為池,各就其勢(shì),不 敢更為。圣人用物,若用朱絲約芻狗,若為土龍以求雨。芻狗待之而求福,土龍 待之而得食。魯人身善制冠,妻善織履,往徙于越而大困窮,以其所修而游不用 之鄉(xiāng)。譬若樹(shù)荷山上,而畜火井中。操釣上山,揭斧入淵,欲得所求,難也。方 車(chē)而?庶越,乘桴而入胡,欲無(wú)窮,不可得也。楚王有白蝯,王自射之,則搏 矢而熙;使養(yǎng)由基射之,始調(diào)弓矯矢,未發(fā)而蝯擁柱號(hào)矣,有先中中者也。

咼氏之璧,夏后之璜,揖讓而進(jìn)之,以合歡;夜以投人,則為怨,時(shí)與不時(shí)。 畫(huà)西施之面,美而不可說(shuō),規(guī)孟賁之目,大而不可畏;君形者亡焉。人有昆弟相 分者,無(wú)量,而眾稱(chēng)義焉。夫惟無(wú)量,故不可得而量也。登高使人欲望,臨深使 人欲窺,處使然也。射者使人端,釣者使人恭,事使然也。曰:“殺疲�？梢在H 良馬之死,莫之為也。殺牛,必亡之?dāng)?shù),以必亡贖不必死,未能行之者矣。季孫 氏劫公家,孔子說(shuō)之。先順其所為,而后與之入政。曰:“舉枉與直,如何而不 得?舉直與枉,勿與遂往�！贝怂�謂同污而異途者。

眾曲不容直,眾枉不容正,故人眾則食狼,狼眾則食人。欲為邪者,必相明 正;欲為曲者,必相達(dá)直。公道不立,私欲得容者,自古及今,未嘗聞也。此以 善托其丑。眾議成林,無(wú)翼而飛,三人成市虎,一里能撓椎。夫游沒(méi)者不求沐浴, 已自足其中矣。故食草之獸,不疾易藪;水居之蟲(chóng),不疾易水。行小變而不失常。 信有非禮而失禮。尾生死其梁柱之下,此信之非也;孔氏不喪出母,此禮之失者。 曾子立孝,不過(guò)勝母之閭;墨子非樂(lè),不入朝歌之邑;曾子立廉,不飲盜泉;所 謂養(yǎng)志者也。紂為象箸而箕子?希,魯以偶人葬而孔子嘆。故圣人見(jiàn)霜而知冰。

有鳥(niǎo)將來(lái),張羅而待之,得鳥(niǎo)者,羅之一目也。今為一目之羅,則無(wú)時(shí)得鳥(niǎo) 矣。今被甲者,以備矢之至,若使人必知所集,則懸一札而已矣。事或不可前規(guī), 物或不可慮,卒然不戒而至,故圣人畜道以待時(shí)。髡屯犁牛,既扌科以牜脩,決 鼻而羈,生子而犧,尸祝齋戒以沉諸河,河伯豈羞其所從出,辭而不享哉!得萬(wàn) 人之兵,不如聞一言之當(dāng);得隋侯之珠,不若得事之所由;得咼氏之璧,不若得 事之所適。撰良馬者,非以逐狐貍,將以射麋鹿;砥利劍者,非以斬縞衣,將以 斷兕犀。故高山仰止,景行行止,鄉(xiāng)者其人。見(jiàn)彈而求號(hào)?炙,見(jiàn)卵而求晨夜, 見(jiàn)而求成布,雖其理哉,亦不病暮。象解其牙,不憎人之利之也。死而棄其招 簀,不怨人取之。人能以所不利利人則可�？裾邧|走,逐者亦東走,東走則同, 所以東走則異。溺者入水,拯者亦入水,入水則同,所以入水者則異。故圣人同 死生,愚人亦同死生。圣人之同死生,通于分理;愚人之同死生,不知利害所在。 徐偃王以仁義亡國(guó),國(guó)亡者非必仁義;比干以忠靡其體,被誅者非必忠也。

故寒顫,懼者亦顫,此同名而異實(shí)。明月之珠,出于蠬蜄;周之簡(jiǎn)圭, 生于垢石;大蔡神龜,出于溝壑。萬(wàn)乘之主,冠錙錘之冠,履百金之車(chē)。牛皮為 賤,正三軍之眾。欲學(xué)歌謳者,必先徵羽樂(lè)風(fēng);欲美和者,必先始于《陽(yáng)阿》、 《采菱》。此皆學(xué)其所不學(xué),而欲至其所欲學(xué)者。耀蟬者務(wù)在明其火,釣魚(yú)者務(wù) 在芳其餌。明其火者,所以耀而致之也;芳其餌者,所以誘而利之也。欲致魚(yú)者 先通水,欲致鳥(niǎo)者先樹(shù)木。水積而魚(yú)聚,木茂而鳥(niǎo)集。好弋者先具繳與矰,好魚(yú) 者先具罟與罛,未有無(wú)其具而得其利。

遺人馬而解其羈,遺人車(chē)而稅其?羲,所愛(ài)者少,而所亡者多。故里人諺曰: “烹牛而不鹽,敗所為也�！辫钣械檬�,堯有遺道,嫫母有所美,西施有所丑。 故亡國(guó)之法,有可隨者;治國(guó)之俗,有可非者。琬琰之玉,在洿泥之中,雖廉者 弗釋;弊箄甑瓾,在袇茵之上,雖貪者不搏。美之所在,雖污辱,世 不能賤;惡之所在,雖高隆,世不能貴。春貸秋賦,民皆欣;春賦秋貸,眾皆怨。 得失同,喜怒為別,其時(shí)異也。

為魚(yú)德者,非挈而入淵;為蝯賜者,非負(fù)而緣木�？v之其所而已。貂裘而 雜,不若狐裘而粹,故人莫惡于無(wú)常行。有相馬而失馬者,然良馬猶在相之中。 今人放燒,或操火往益之,或接水往救之,兩者皆未有功,而怨德相去亦遠(yuǎn)矣。 郢人有買(mǎi)屋棟者,求大三圍之木,而人予車(chē)轂,跪而度之,巨雖可,而修不足。 遽伯玉以德化,公孫鞅以刑罪,所極一也。病者寢席,醫(yī)之用針石,巫之用糈藉, 所以救鈞也。貍頭愈鼠,雞頭已瘺,虻散積血,斫木愈齲,此類(lèi)之推者也。膏之 殺鱉,鵲矢中猬,爛灰生蠅,漆見(jiàn)蟹而不干,此類(lèi)之不推者也。推與不推,若非 而是,若是而非,孰能通其微!

天下無(wú)粹白狐,而有粹白之裘;掇之眾白也。善學(xué)者,若齊王之食雞,必食 其?庶數(shù)十而后足。刀便剃毛,至伐大木,非斧不克。物固有以克適成不逮者。 視方寸于牛,不知其大于羊;總視其體,乃知其大相去之遠(yuǎn)。孕婦見(jiàn)兔而子缺唇, 見(jiàn)麋而子四目。小馬大目,不可謂大馬;大馬之目眇,可謂之眇馬。物固有似然 而似不然者。故決指而身死,或斷臂而顧活。類(lèi)不可必推。厲利劍者必以柔砥, 擊鐘磬者必以濡木,轂強(qiáng)必以弱輻,兩堅(jiān)不能相和,兩強(qiáng)不能引服。故梧桐斷角, 馬牦截玉,媒但者,非學(xué)謾也,但成而生不信;立慬者,非學(xué)斗爭(zhēng)也,慬立 而生不讓。故君子不入獄,為其傷恩也;不入市,為其侳廉也。積不可不慎者 也。

走不以手,縛手,走不能疾;飛不以尾,屈尾,飛不能遠(yuǎn)。物之用者,必待 不用者。故使之見(jiàn)者,乃不見(jiàn)者也;使鼓鳴者,乃不鳴者也。嘗一臠肉,知一鑊 之味;懸羽與炭,而知燥濕之氣;以小明大。見(jiàn)一葉落,而知?dú)q之將暮;睹瓶中 之冰,而知天下之寒;以近論遠(yuǎn)。三人比肩,不能外出戶(hù);一人相隨,可以通天 下。足蹍地而為跡,暴行而為影,此易而難。莊王誅里史,孫叔敖制冠浣衣, 文公棄荏席,后霉黑,咎犯辭歸,故桑葉落而長(zhǎng)年悲也。鼎錯(cuò)日用而不足貴,周 鼎不爨而不可賤。物固有以不用而為有用者。地平則水不流,重鈞則衡不傾,物 之尤必有所感,物固有以不用為大用者。

先倮而浴則可,以浴而倮則不可;先祭而后饗則可,先饗而后祭則不可。物 之先后,各有所宜也。祭之日而言狗生,取婦夕而言衰麻,置酒之日而言上冢, 渡江河而言陽(yáng)侯之波�；蛟恢�其且赦也,而多殺人;或曰知其且赦也,而多活人; 其望赦同,所利害異。故或吹火而然,或吹火而滅,所以吹者異也。烹牛以饗其 里,而罵其東家母,德不報(bào)而身見(jiàn)殆。文王污膺,鮑申傴背,以成楚國(guó)之治。裨 諶出郭而知,以成子產(chǎn)之事。朱儒問(wèn)徑天高于修人,修人曰:“不知�！痹�:“ 子雖不知,猶近之于我�！惫史矄�(wèn)事,必于近者�？茈y至,躃者告盲者,盲者 負(fù)而走,兩人皆活,得其所能也。故使盲者語(yǔ),使躃者走,失其所也。郢人有 鬻其母,為請(qǐng)于買(mǎi)者曰:“此母老矣。幸善食之而勿苦�！贝诵写蟛涣x而欲為小 義者。介蟲(chóng)之動(dòng)以固,貞蟲(chóng)之動(dòng)以毒螫,熊羆之動(dòng)以攫搏,兕牛之動(dòng)以牴觸,物 莫措其所修,而用其所短也。治國(guó)者若鎒田,去害苗者而已。今沐者墮發(fā),而 猶為之不止,以所去者少,所利者多。砥石不利,而可以利金;擏不正,而可 以正弓。物固有不正而可以正,不利而可以利。力貴齊,知貴捷。得之同,速為 上,勝之同,遲為下。所以貴鏌邪者,以其應(yīng)物而斷割也。幾刂靡勿釋,牛車(chē)絕 轔。為孔子之窮于陳、蔡而廢六藝,則惑;為醫(yī)之不能自治其病,病而不就藥, 則勃矣。