乙編·卷四

韓魏公曰:“養(yǎng)兵雖非古,然亦自有利處。議者但謂不如漢、唐調(diào)兵于民,獨(dú)不見杜甫《石壕吏》一篇,調(diào)兵于民,其弊乃如此。后世既收拾強(qiáng)悍無賴者,養(yǎng)之以為兵,良民雖稅斂良厚,而終身保骨肉相聚之樂,父子兄弟夫婦免生離死別之苦,此豈小事?”魏公此論,可謂至當(dāng)。余觀梅圣俞寶元間為葉縣宰,詔書令民三丁籍一,立校與長,號(hào)弓箭手,以備不虞,田里騷然。圣俞作《田家》詩云:“誰道田家樂?春稅秋未足,里胥叩我門,日夕苦煎促。盛夏流潦多,白水高于屋。水既害我菽,蝗又食我粟。前月詔書來,生齒復(fù)版錄。三丁籍一壯,惡使操弓?。州符令又嚴(yán),老吏持鞭撲。搜索稚與艾,唯存跛無目。田閭敢怨嗟,父子各悲哭。南畝焉可事,買箭賣牛犢。愁氣變久雨,鐺缶空無粥。盲跛不能耕,死亡在遲速。我聞?wù)\所慚,徒爾叨君祿。卻詠歸去來,刈薪向深谷�！庇帧度陦炟毰�》云:“汝墳貧家女,行哭音凄愴。自言有老父,孤獨(dú)無丁壯�？だ魜砗伪�,縣官不敢抗。督遣勿稽留,龍鐘去持杖。勤勤囑四鄰,幸愿相倚傍。適聞閭里歸,問訊疑猶強(qiáng)。果聞寒雨中,僵死壤河上。弱質(zhì)無以托,橫尸無以葬。生女不如男,雖存何以當(dāng)。拊膺呼蒼天,生死將奈向?”觀此二詩,與《石壕吏》等篇何以異?當(dāng)是時(shí),乃太子極盛之時(shí),而一有籍民為兵之令,便覺氣象與天寶相似。乃知養(yǎng)兵之制,實(shí)萬世之仁,而魏公之說不可易也。然魏公既知籍民為兵之害矣,而陜西義勇之制,實(shí)出于公。雖司馬溫公極言其不便,競(jìng)不為止,又何與前言相戾也?

杜詩云:“江蓮搖白羽,天棘夢(mèng)青絲�！毕戮涫獠豢蓵�。說者曰,天棘,柳也�；蛟�,天門冬也。夢(mèng),當(dāng)作弄。既無考據(jù),意亦短淺。譚浚明嘗為余言,此出佛書,終南長老入定,夢(mèng)天帝賜以青棘之香。蓋言江蓮之香,如所夢(mèng)天棘之香耳。此詩為僧齊已賦,故引此事。余甚喜其說,然終未知果出何經(jīng)。近閱葉石林《過庭錄》,亦言此句出佛書,則浚明之言宜司信。

山谷晚年作日錄,題曰《家乘》,取《孟子》晉之《乘》之義。謫死宜州。永州有唐生者從之游,為之經(jīng)紀(jì)后事,收拾遺文。獨(dú)所謂《家乘》者,倉忙間為人竊去,尋訪了不可得。后百余年,史衛(wèi)王當(dāng)國,乃有得之以獻(xiàn)者。衛(wèi)王甚珍之,后黃伯庸帥蜀,以其為雙井之族,乃以贐其行。

建炎中,大駕駐維揚(yáng),康伯可上《中興十策》:“一請(qǐng)皇帝設(shè)壇,與群臣、六軍縞素戎服,以必兩宮之歸。二請(qǐng)移蹕關(guān)中,治兵積粟,號(hào)召兩河,為雪恥計(jì),東南不是立事。三請(qǐng)略去常制,為馬上治。用漢故事,選天下英俊,日侍左右,講求天下利病,通達(dá)外情。四請(qǐng)河北未陷州郡,朝廷不復(fù)置吏,詔土人自相推擇,各保鄉(xiāng)社。以兩軍屯要害,為聲援�；�州置留府,通接號(hào)令。五請(qǐng)刪內(nèi)侍百司州縣冗員,文書務(wù)簡實(shí),以省財(cái)便事。六請(qǐng)大赦,與民更始。前事一切不向,不限文武,不次登用,以收人心。七請(qǐng)北人避胡挈郡邑南宋以從吾君者,其首領(lǐng)皆豪杰,當(dāng)待之以將帥,不可指為盜賊。八請(qǐng)?jiān)鰮p保甲之法,團(tuán)結(jié)山東、京東西、兩淮之民,以備不虞。九請(qǐng)講求漢、唐漕運(yùn),江、淮道途置使,以饋關(guān)中。十請(qǐng)?jiān)S天下直言便宜,州郡即日繳奏,置籍親覽,以廣豪杰進(jìn)用之路�！睍r(shí)宰相汪、黃輩,不能聽用,而伯可名聲由是益著。余觀其策,正大的確,雖李伯紀(jì)、趙元鎮(zhèn)亦何以遠(yuǎn)過!然厥后秦檜當(dāng)國,伯可乃附會(huì)求進(jìn),擢為臺(tái)郎。值慈寧歸養(yǎng),兩宮燕樂,伯可專應(yīng)制為歌詞,諛艷粉飾,于是聲名掃地,而世但以比柳耆卿輩矣。檜死,伯可亦貶五羊。

《楞嚴(yán)經(jīng)》:“佛告波斯匿王,汝年十三時(shí),見恒河水與今無異,是汝皮肉雖皺,見精不皺,以明身有老少,而見精常存。身有死生,而本性常在也�！标宋脑獓L問隱者劉海蟾以不死之道,海蟾笑曰:“人何嘗死?而君乃畏之求生乎?所可死者,形爾;不與形俱滅者,固常在也。”此理本常理,但異端說得黏皮著骨。如《易》曰:“精氣為物,游魂為變�！泵献釉�:“所過者化,所存者神�！币链ㄔ�:“堯舜幾千年,其心至今在�！睓M渠曰:“物物故能過化,性性故能存神�！庇衷�:“存吾順事,沒吾寧也�！闭f得多少混融。

楊誠齋《月下傳杯》詩云:“老夫渴急月更急,酒落杯中月先入;領(lǐng)取青天并入來,和月和天都蘸濕。天既愛酒自古傳,月不解飲真浪言;舉杯將月一口吞,舉頭見月猶在天。老夫大笑問客道:月是一團(tuán)還兩團(tuán)?酒入詩腸風(fēng)火發(fā),月入詩腸冰雪潑。一杯未盡詩已成,誦詩向天天亦驚。焉知萬古一骸骨,酌酒更吞一團(tuán)月!”余年十許歲時(shí),侍家君竹谷老人謁誠齋,親聞?wù)\齋誦此詩。且曰:“老夫此作,自謂仿佛李太白。”

徐思叔《題貧樂圖》詩首句云:“乃翁畫灰教兒書,嬌幾赤?玉雪膚。厥妻曝日補(bǔ)破襦,弊筐何有金十奴?”楊伯子和云:“三間破屋一床書,錦心繡口冰肌膚。自紉枯葉作褲襦,此君便是長須奴。”王才臣和云:“大兒阻饑頗廢書,小兒忍寒粟生膚。婦縱有?無一襦,不敢緣此相庸奴�！比�詩皆佳,而后出者尤奇。

松柏之貫四時(shí),傲雪霜,皆自拱把以至合抱。惟竹生長于旬日之間,而干霄入云,其挺特堅(jiān)貞,乃與松柏等。此草木靈異之尤者也。白樂天、東坡、潁濱與近時(shí)劉子?論竹甚詳,皆未及此。杜陵詩云:“平生憩息地,必種數(shù)竿竹�！泵肥ビ嵩�:“買山須買泉,種樹須種竹�！毙旁�!

虞雍公初除樞密,偶至陳丞相應(yīng)求閣子內(nèi),見楊誠齋《千慮策》,讀一篇,嘆曰:“東南乃有此人物!某初除合薦兩人,當(dāng)以此人為首�！睉�(yīng)求導(dǎo)誠齋謁雍公,一見握手如舊。誠齋曰:“相公且仔細(xì),秀才子口頭言語,豈可便信?”雍公大笑,卒援之登朝。誠齋嘗言,士大夫窮達(dá),初不必容心。某平生不能開口求薦。然薦之改秩者,張魏公也。薦之立朝者,虞雍公也。二公皆蜀人,皆非有平生雅故。雍公有《翹館錄》,載當(dāng)世人物甚詳。

詩莫尚乎興,圣人言語,亦有專是興者。如“逝者如斯夫,不舍晝夜”,“山梁雌雉,時(shí)哉時(shí)哉”,無非興也,特不曾隱括協(xié)韻爾。蓋興者,因物感觸,言在于此,而意寄于彼,玩味乃可識(shí),非若賦比之直言其事也。故興多兼比賦,比賦不兼興,古詩皆然。今姑以杜陵詩言之,《發(fā)潭州》云:“岸花飛送客,檣燕語留人。”蓋因飛花語燕,傷人情之薄,言送客留人,止有燕與花耳。此賦也,亦興也。若“感時(shí)花濺淚,恨別鳥驚心”,則賦而非興矣�！短贸伞吩�:“暫止飛烏將數(shù)子,頻來語燕定新巢�！鄙w因?yàn)躏w燕語,而喜己之?dāng)y雛卜居,其樂與之相似。此比也,亦興也。若“鴻雁影來聯(lián)塞上,??飛急到沙頭”,則比而非興矣。

荊公詩云:“謀臣本自系安危,賤妾何能作禍基。但愿君王誅宰?,不愁宮里有西施�！狈蜴Ъ赫�,飛廉、惡來之所寄也。褒姒者,聚子、膳夫之所寄也。太真者,林甫、國忠之所寄也。女寵蠱君心,而后忄僉壬階之以進(jìn),依之以安。大臣格君之事,必以遠(yuǎn)聲色為第一義。而謂“不愁宮里有西施”何哉?范蠡霸越之后,脫屣富貴,扁舟五湖,可謂一塵不染矣。然猶挾西施以行,蠡非悅其色也,蓋懼其復(fù)以蠱吳者而蠱越,則越不可保矣。于是挾之以行,以絕越之禍基,是蠡雖去越,未嘗忘越也。曾謂荊公之見而不及蠡乎?惟管仲之告齊桓公,以豎刁、易牙、開方為不可用,而謂聲色為不害霸,與荊公之論略同。其淪商鞅曰:“今人未可非商鞅,商鞅能令政必行�！狈蚨�帝三王之政,何嘗不行,奚獨(dú)有取于鞅哉?東坡曰:“商鞅、韓非之刑,非舜之刑,而所以用刑者,則舜之術(shù)也�！贝苏f猶回護(hù),不如荊公之直截?zé)o忌憚。其詠昭君曰:“漢恩自淺胡自深,人生樂在相知心�！蓖拼搜砸�,茍心不相知,臣可以叛其君,妻可以棄其夫乎?其視白樂天“黃金何日贖娥眉”之句,真天淵懸絕也。其論馮道曰:“屈己利人,有諸佛菩薩之行。”唐質(zhì)肅折之曰:“道事十主,更四姓,安得謂之純臣?”荊公乃曰:“伊尹五就湯,五就桀,亦可謂之非純臣乎?”其強(qiáng)辨如此。又曰:“有伊尹之志,則放其君可也。有周公之志,則誅其兄可也。有周后妃之志,則求賢審官可也�！彼拼俗h論,豈特執(zhí)拗而已,真悖理傷道也。茍卿立“性惡”之論、“法后王”之論,李斯得其說,遂以亡秦。今荊公議論過于茍卿,身試其說,天下既受其毒矣。章、蔡祖其說,而推演之,加以兇險(xiǎn),安得不產(chǎn)靖康之禍乎!荊公論韓信曰:“貧賤侵陵富貴驕,功名無復(fù)在芻蕘。將軍北面師降虜,此事人間久寂寥。”論曹參曰:“束發(fā)山河百戰(zhàn)功,白頭富貴亦成空。華堂不著新歌舞,卻要區(qū)區(qū)一老翁�！倍�詩意卻甚正。然其當(dāng)國也,偏執(zhí)己見,凡諸君子之論,一切指為流俗,曾不如韓信之師李左車,曹參之師蓋公,又何也?

楊子幼以“南山種豆”之句殺其身,此詩禍之始也。至于“空梁落燕泥”之句,“庭草無人隨意綠”之句,非有所譏刺,徒以雕斫工巧,為暴君所忌嫉,至賈奇禍,則詩真可畏哉!賈至謫岳州,嚴(yán)武謫巴州,杜少陵寄詩云:“賈筆論《孤憤》,嚴(yán)君賦兒篇。定知深意苦,莫使眾人傳。貝錦無�？�,朱絲有斷弦。浦鷗防碎首,霜鶻不空拳�！鄙w深戒之也。劉禹錫種桃之句,不過感嘆之詞耳,非甚有所譏刺也,然亦不免于遷謫。近世蔡持正,數(shù)其罪惡,雖兩觀之誅,亦不為過,乃以《車蓋亭》絕句謂為譏刺,貶新州。夫小人レ抉君子之詩文以為罪,無怪也,君子豈可亦レ抉小人之詩文以為罪乎?東坡文章,妙絕古今,而其病在于好譏刺。文與可戒以詩云:“北客若來休問事,西湖雖好莫吟詩�！鄙w深恐其賈禍也。烏臺(tái)之勘,赤壁之貶,卒于不免。觀其《獄中》詩云:“夢(mèng)繞云山心似鹿,魂飛湯火命如雞�！币嗫砂б�。然才出獄便賦詩云:“卻對(duì)酒杯疑是夢(mèng),試拈詩筆已如神�！甭詿o懲艾之意,何也?晚年自朱崖量移合浦,郭功父寄詩云:“君恩浩蕩似陽春,海外移來住海濱。莫向沙邊弄明月,夜深無數(shù)采珠人�！逼湟庖嗌钜印６山�以來,詩禍殆絕,唯寶、紹間,《中興江湖集》出,劉潛夫詩云:“不是朱三能跋扈,只緣鄭五欠經(jīng)綸�！庇衷�:“東風(fēng)謬掌花權(quán)柄,卻忌孤高不主張。”敖器之詩云:“梧桐秋雨何王府,楊柳春風(fēng)彼相橋�！痹�景建詩云:“九十日春晴景少,一千年事亂時(shí)多�！碑�(dāng)國者見而惡之,并行貶斥。景建,布衣也,臨川人,竟謫舂陵,死焉。其往舂陵也,作詩曰:“杖策行行訪楚囚,也勝流落嶠南州。鬢絲半是吳蠶吐,襟血全因蜀鳥流。徑窄不妨隨繭栗,路長那更聽鉤?。家山千里云千疊,十口生離兩地愁�！�

自古豪杰之土,立業(yè)建功,定變弭難,大抵以無所為而為之者為高。三代人物,固不待言。下此如范蠡霸越,而扁舟五湖。魯仲連下聊城,而辭千金之謝,卻帝秦,而逃上爵之封。張子房顛羸蹶項(xiàng),而飄然從赤松子游,皆足以高出秦、漢人物之上。左太沖詩云:“功成不受賞,長揖歸田廬�！崩钐�白詩云:“事了拂衣去,深藏身與名�！倍�世降俗末,乃有激變稔禍,欺君誤國,殺人害物,以希功賞者,是誠何心哉?是誠何心哉?

漢高帝晚歲,欲易太子,蓋以呂后鷙悍,惠帝仁柔,為宗社遠(yuǎn)慮,初非溺于戚姬之愛,而為是邪謀也。蘇老泉謂帝之以太尉屬周勃,及病中欲斬樊噲,皆是知有呂氏之禍,可謂識(shí)帝之心者矣。子房,智人也。乃引四皓為羽翼,使帝涕泣悲歌而止。帝之泣,豈為兒女子而泣耶?厥后趙王以鴆亡,惠帝以憂死,向非呂后先殂,子、勃交歡,則劉氏無噍類,而火德灰矣。杜牧之所謂“四老安劉是滅劉”者,誠哉是言也!夫立子以長,固萬世之定法,然亦有不容拘者。泰伯遜而周以興,建成立而唐幾危,一得一失,蓋可監(jiān)也。夫子善齊桓首止之盟,而美泰伯為至德。蓋善齊桓者,明萬世之常經(jīng)也;美泰伯者,示萬世之通誼也。

安子文與楊巨源、李好義合謀誅逆曦,旋殺巨源而專其功。久之,朝廷疑其跋扈,俾帥長沙。子文盡室出蜀,嘗自贊云:“面目皺瘦,行步[B243]苴,人言托住半周天,我道一場(chǎng)真戲耍。今日到湖南,又成一話靶�！痹陂L沙,計(jì)利析秋毫,設(shè)廳前豢豕成群,糞穢狼籍,肥?盾則烹而賣之。罷鎮(zhèn),捆載歸蜀。厥后楊九鼎在蜀,以刻剝致諸軍之怨,軍士莫簡倡亂,殺九鼎,剖其腹,實(shí)以金銀曰:“使其貪腹飽飫�！睍r(shí)子文家居,散財(cái)結(jié)士,生擒莫簡,剖心以祭九鼎,再平蜀難。

余三十年前,于釣臺(tái)壁間塵埃漫漶中得一詩云:“生涯千頃水云寬,舒卷乾坤一釣竽。夢(mèng)里偶然伸只腳,渠知天子是何官!”不知何人作也,句意頗佳。近時(shí)戴式之詩云:“萬事無心一釣竽,三公不換此江山。當(dāng)初誤識(shí)劉文叔,惹起虛名滿世間�！本潆m甚爽,意實(shí)未然。今考史籍,光武,儒者也,素號(hào)謹(jǐn)厚,觀諸母之言可見矣。子陵意氣豪邁,實(shí)人中龍,故有“狂奴”之稱。方其相友于隱約之中,傷王室之陵夷,嘆海宇之橫潰,知光武為帝胄之英,名義甚正,所以激發(fā)其志氣,而導(dǎo)之以除兇剪逆,吹火德于既灰者,當(dāng)必有成謀矣。異時(shí)披圖興嘆,岸幘迎笑,雄姿英發(fā),視向時(shí)謹(jǐn)敕之文叔,如二人焉。子陵實(shí)陰有功于其間。天下既定,從容訪帝,共榻之臥,足加帝腹,情義如此。子陵豈以匹夫自嫌,而帝亦豈以萬乘自居哉!當(dāng)是之時(shí),而欲使之俯首為三公,宜其不屑就也。史臣不察,乃以之與周黨同稱。夫周黨特一隱士耳,豈若子陵友真主于潛龍之日,而琢磨講貫,隱然有功于中興之業(yè)者哉!余嘗題釣臺(tái)云:“平生謹(jǐn)敕劉文叔,卻與狂奴意氣投,激發(fā)潛龍?jiān)朴曛?了知功跨鄧元侯�！薄爸v磨潛佐漢中興,豈是空標(biāo)處土名,堪笑吏臣無卓識(shí),卻將周黨與同稱。”

修水深山間有小溪,其渡曰來蘇。蓋子由貶高安監(jiān)酒時(shí),東坡來訪之,經(jīng)過此渡。鄉(xiāng)人以為榮,故名以來蘇。嗚呼!當(dāng)時(shí)小人媒蘗摧挫,欲置之死地,而其所經(jīng)過之地,溪翁野叟亦以為光華,人心是非之公,其不可泯如此!所謂“石壓筍斜出”者是也。

張乖崖為崇陽令,一吏自庫中出,視其鬢傍巾下有一錢,詰之,乃庫中錢也。乖崖命杖之,吏勃段曰:“一錢何足道,乃杖我耶?爾能杖我,不能斬弟也!”乖崖援筆判曰:“一日一錢,千日一千,繩鋸木斷,水滴石穿。”自仗劍,下階斬其首,申臺(tái)府自劾崇陽人至今傳之。蓋自五代以來,軍卒凌將帥,胥曳凌長官,余風(fēng)至此時(shí)猶未盡除。乖崖此舉,非為一錢而設(shè),其意深矣,其事偉矣。

馮京,字當(dāng)世,鄂州咸寧人。其父商也,壯歲無子。將如京師,其妻授以白金數(shù)笏曰:“君未有子可以此為買妾之資�！奔爸辆�師,買一妾,立券償錢矣。問妾所自來,涕泣不肯言,固問之,乃言其父有官,因綱運(yùn)欠折,鬻妾以為賠償之計(jì)。遂側(cè)然不忍犯,遣還其父,不索其錢。及歸,妻問買妾安在,具告以故。妻曰:“君用心如此,何患無子!”居數(shù)月,妻有娠,將誕,里中人皆夢(mèng)鼓吹喧闐迎狀元,京乃生。家貧甚,讀書于?山僧舍,僧有犬,京與共學(xué)者烹食之。僧訴之縣,縣令命作《偷狗賦》,援筆立成。警聯(lián)云:“團(tuán)飯引來,喜掉續(xù)貂之尾;索?牽去,驚回顧兔之頭。”令擊節(jié),釋之,延之上座。明年遂作三元。有詩號(hào)《?山集》,皆其未遇時(shí)所作。如“琴彈夜月龍魂冷,劍擊秋風(fēng)鬼膽粗”。“吟氣老懷長劍古,醉胸橫得太行寬”。“塵埃掉臂離長陌,琴酒和云入舊山”�！柏S年足酒容身易,世路無媒著腳難”。皆不凡。

真西山帥長沙,郡人為立生祠。一夕,有大書一詩于壁間者,其辭云:“舉世知公不愛名,湘人苦欲置丹青。西天又出一活佛,南極添成兩壽星。幾百年方鐘間氣,八千春愿祝修齡。不須更作生祠記,四海蒼生口是銘�！�

廬陵苗斛,元額三十六萬,承平時(shí),民戶納苗一斛,官支與鹽二斗五升,蓋優(yōu)之也。龍泉、太和兩縣,去郡差遠(yuǎn),添支一升。渡江以來,非惟官不支鹽,反勒民戶納鹽。由是輸苗一斛者,并鹽為一斛二斗五升,而兩縣亦皆增納一升。今世和買官,不支錢而白取,已為可怪。若鹽者,乃以其予民之?dāng)?shù),而為取民之?dāng)?shù),抑又甚矣。然前后牧守不知幾人,曾無一人側(cè)然動(dòng)心,為之敷奏蠲閣者,是可嘆也。

東山先生楊伯于嘗為余言:“某昔為宗正丞,真西山以直院兼玉牒宮,嘗至某位中,見案上有近時(shí)人詩文一編,西山一見擲之曰:‘宗丞何用看此?’某悚然問故,西山曰:‘此人大非端士,筆頭雖寫得數(shù)句詩,所謂本心不正,脈理皆邪,讀之將恐染神亂志,非徒無益。’某佩服其言,再三謝之。因言近世如夏英公、丁晉公、王岐公、呂惠卿、林子中、蔡持正輩,亦非無文章,然而君子不道者,皆以是也。”

葉石林云:“杜工部詩,對(duì)偶至嚴(yán),而《送楊六判官》云:‘子云清自守,今日起為官’,獨(dú)不相對(duì),切意‘今日\’字當(dāng)是‘令尹\’字傳寫之訛耳�！庇嘀^不然,此聯(lián)之工,正為假“云”對(duì)“日”。兩句一意,乃詩家活法,若作“令尹”字,則索然無神,夫人能道之矣。且送楊姓人,故用子云為切題,豈應(yīng)又泛然用一令尹耶?如“次第尋書札,呼兒檢贈(zèng)篇”之句,亦是假以“第”對(duì)“兒”,詩家此類甚多。

道家之教宗老莊,其后乃有神仙形解飛升之說,方士煉丹葆形之術(shù)。然《老子》云:“吾有大患,為吾有身;吾既無身,而有何患?”《莊子》云:“予惡乎知悅生之非惑耶?予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪?麗之姬,艾封人之子也,晉國之始得之也,涕泣沾襟,及其至于王所,與王同匡床,食芻豢,而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎?”又髑髏謂莊子曰:“子欲聞死之說乎?死無君于上,無臣于下,亦無四時(shí)之事,從然以天地為春秋,雖南面王,樂不能過也�！鼻f子不信曰:“吾使司命復(fù)生子形,為子骨肉肌膚,反子父母妻子,閭里知識(shí),子欲之乎?”髑髏深?賓蹙額曰:“吾安能棄南面王樂,而復(fù)為人間之勞乎?”是老莊之意,以身為贅,以生為苦,以死為樂也。今神仙方士,乃欲長生不死,正與老莊之說背而馳矣。佛家所謂“生滅滅已,寂滅為樂”,乃老莊之本意也。故老莊與佛,元不為二。歐陽公云:“道家乃貪生之論,佛家乃畏死之論�！贝松w未嘗深考二家之要旨者也。老莊何嘗貪生?瞿曇何嘗畏死?貪生畏死之說,僅足以排方士而已。韓文公、歐陽公皆不曾深看佛書,故但能攻其皮毛。唯朱文公早年洞究釋氏之旨,故其言曰:“佛說盡出老莊,今道家有老莊書不看,盡為釋氏竊而用之,卻去仿效釋氏作經(jīng)教之屬。如《清凈》、《消災(zāi)》、《度人》等經(jīng),模擬可笑,而《北斗經(jīng)》尤鄙俚。譬如巨室弟子,所有珍寶悉為人盜去,卻去收人家破甕破釜�！贝苏摳Q見其骨髓矣,然非特文公之言為然,唐傅奕曰:“佛入中國,?千兒幼夫模象莊老以文飾之�！眲t固已知其出于莊老矣。

唐武后斷王后蕭妃之手足,置于酒甕中,曰:“使此二婢骨醉。”蕭妃臨死曰:“愿武為鼠吾為貓,生生世世扼其喉�！币嗫杀�矣。今俗間相傳謂貓為天子妃者,蓋本此也。予自讀唐史此段,每見貓得鼠,未嘗不為之稱快,人心之公憤,有千萬年而不可磨滅者。嘗有詩云:“陋室偏遭黠鼠欺,貍奴雖小策勛奇。扼喉莫訝無遺力,應(yīng)記當(dāng)年骨醉時(shí)。”

楊東山云:“凡處事須是心如轉(zhuǎn)丸,手如鳴鏑�！�