甲編·卷五

白樂天詩(shī)云:“為問長(zhǎng)安月,誰(shuí)教不相離�！薄跋唷弊窒伦宰⒃�:“思必切�！蹦酥�今俗作“廝”字者,非也。

秦檜少游太學(xué),博記工文,善干鄙事,同舍號(hào)為“秦長(zhǎng)腳”。每出游飲,必委之辦集。既登第,又中詞科。靖康初,為御史中丞。金人陷京師,議立張邦昌。檜陳議狀,大略謂:趙氏傳緒百七十年,號(hào)令一統(tǒng),綿地萬里,子孫蕃衍,布在四海,德澤深長(zhǎng),百姓歸心。只緣奸臣誤國(guó),遂至喪師失守,豈可以一城而決廢立哉!若必欲舍趙氏而立邦昌,則京師之民可服,而天下之民不可服;京師之宗子可滅,而天下之宗子不可滅。望稽古揆今,復(fù)君之位,以安天下。”虜雖不從,心嘉其忠,與之俱歸。檜天資狡險(xiǎn),始陳此議,特激于一朝之諒。既至虜廷,情態(tài)遂變,諂事?lián)槔?傾心為之用。兀術(shù)用事,侵?jǐn)_江淮,韓世忠邀之于黃天蕩,幾為我擒。一夕鑿河,始得遁去。再寇西蜀,又為吳?敗之于和尚原,至自髡其須發(fā)而遁。知南軍日強(qiáng),懼不能當(dāng),乃陰與檜約,縱之南歸,使主和議。檜至行都,紿言殺虜之監(jiān)己者,奔舟得脫。見高宗,首進(jìn)“南自南,北自北”之說,時(shí)上頗厭兵,入其言。會(huì)諸將稍恣肆,各以其姓為軍號(hào),曰“張家軍”、“韓家軍”。檜乘間密奏,以為諸軍但知有將軍,不知有天子,跋扈有萌,不可不慮。上為之動(dòng),遂決意和戎,而檜專執(zhí)國(guó)命矣。方虜之以七事邀我也,有毋易首相之說,正為檜設(shè)。洪忠宣自虜回,戲謂檜曰:“撻辣郎君致意�！睓u大恨之。厥后金人徙汴,其臣張師顏者作《南遷錄》,載孫大鼎疏,備言遣檜間我,以就和好。于是檜之奸賊不臣,其跡始彰彰矣。方其在相位也,建一德格天之閣,有朝士賀以啟云:“我聞在昔,惟伊尹格于皇天;民到于今,微管仲吾其左衽�！睓u大喜,超擢之。又有選人投詩(shī)云:“多少儒生新及第,高燒銀燭照娥眉。格天閣上三更雨,猶誦《車攻》復(fù)古詩(shī)�！睓u益喜,即與改秩。蓋其胸中有慊,故特喜此諛語(yǔ),以為掩覆之計(jì),真猾夏之賊也。余觀唐則天追貶隋臣楊素詔曰:“朕上嘉賢佐,下惡賊臣,嘗欲從容于萬機(jī)之暇,褒貶于千載之外。矧年代未遠(yuǎn),耳目尚存者乎!”夫楊素異代之奸臣,則天一女主,尚知惡而貶之。矧如檜者,密奉虜謀,脅君誤國(guó),罪大惡極,上通于天,其可赦乎!開禧用兵,雖嘗追削,嘉定和戎,旋即牽復(fù),是可嘆也。

洪容齋云:“《易》乾坤之下,六卦皆有坎,此圣人防患備險(xiǎn)之意也�！庇嘀^屯、蒙,未出險(xiǎn)者也,訟、師,方履險(xiǎn)者也,戒之宜矣。若夫需者,燕樂之象;比者,親附之象,乃亦有險(xiǎn)焉。蓋斧斤鴆毒,每在于衽席杯觴之間,而詡詡笑語(yǔ),未必非彎弓下石者也。于此二卦,其戒尤不可不嚴(yán)焉。

王荊公新法煩苛,毒流寰宇,晚歲歸鐘山,作《放魚》詩(shī)云:“物我皆畏苦,舍之寧啖茹�！逼渑c梁武帝窮兵嗜殺,而以面代犧牲者何殊?余嘗有詩(shī)云:“錯(cuò)認(rèn)蒼姬六典書,中原從此變蕭疏,幅巾投老鐘山日,辛苦區(qū)區(qū)活數(shù)魚�！�

唐宣宗遺詔立夔王,而中尉王宗實(shí)等迎鄆王立之,是為懿宗。上嘗出宦官請(qǐng)鄆王監(jiān)國(guó)奏,令宣徽使楊公慶持示宰相杜?曰:“當(dāng)時(shí)宰相無名者,皆以反法處之�！斌@謂公慶及兩樞密曰:“主上新踐阼,當(dāng)以仁愛為先,豈得遽贊成殺宰相事!若習(xí)與性成,則中尉樞密,豈得不自憂乎?”公慶色沮而去,帝怒亦釋。慶歷中,劫盜張海過高郵,知軍晁仲約令百姓斂金帛牛酒勞之。海悅,徑去,不為暴。事聞,富鄭公欲誅仲約,范文正不可。富公慍曰:“方今患法不舉,欲舉法而多方沮之,何以整眾?”范公曰:“祖宗以來,未嘗輕殺臣下,此盛德事,奈何欲輕壞之?他日主上手滑,吾輩亦未敢自保也�！备还�終不以為然。其后自河北還朝,不許入國(guó)門,未測(cè)朝廷意,終夜旁徨,不能寐,思范公語(yǔ),繞床嘆曰:“范六丈,圣人也�！蔽恼�之言,與杜?略同,皆至言也。李斯勸胡亥以煩刑,而身具五刑以死,為人臣者,可以監(jiān)矣。建炎初,維揚(yáng)之禍,諫官袁植乞誅黃潛善等九人,高宗不可,曰:“朕方責(zé)己,豈可歸罪股肱?”宰相呂頤浩曰:“我朝輔弼大臣,縱有大罪,止從貶竄,故盛德足以祈天永命。植發(fā)此言,虧陛下好生之德�！蹦顺鲋仓�池州。大哉!高宗之德。至哉!頤浩之論。當(dāng)時(shí)若從植言,潛善等固死有余罪,然此門既開,厥后秦檜專國(guó),必借此藉口,以鈕善類,其產(chǎn)禍,寧有極乎!

張文潛云:“《詩(shī)》三百篇,雖云婦人女子、小夫賤隸所為,要之非深于文章者不能作。如‘七月在野\’以下皆不道破,至‘十月入我床下\’,方言是蟋蟀,非深于文章者能之乎?然是詩(shī)乃周公作,其超妙宜矣。荊公絕句云:‘昏黑投林曉更驚,背人相喚百般鳴。柴門長(zhǎng)閉春風(fēng)暖,事外還能見鳥情�！�蓋祖此法。”

王景文云:“有心于避禍,不若無心于任運(yùn)�！彼寡怨踢_(dá)矣,然必自反無愧,自盡無憾,乃可安之于命。伊川曰:“人之于患難,只有一個(gè)處置,盡人謀之后,卻須泰然處之�！睎|坡曰:“知命者必盡人事,然后理足而無憾。物之有成必有壞,譬如人之有生必有死,而國(guó)之有興必有亡也。‘雖知其然,而君子之養(yǎng)身也,凡可以久生而緩死者,無不用;其治國(guó)也,凡可以存存而救亡者,無不為;至于不可奈何而后已,此之謂知命。”

伊川謫涪,渡江,風(fēng)浪大作,舟中之人皆失色。伊川正襟端坐,神色泰然。既及岸,有樵夫問曰:“公是達(dá)后如此,是舍后如此?”伊川登岸,欲與之言,已去不可追矣。余謂惟達(dá)故舍,惟舍故達(dá),達(dá)是智,舍是勇。夫子曰:“朝聞道夕死可矣�！笔刮绰劦�,必有貪生怖死之心,安能夕死而可哉!可者,委順而無貪怖之心也。“朝聞道”是達(dá),“夕死可矣”是舍,達(dá)須是平時(shí)做工夫,舍則臨事自然如此。

周益公作《胡忠簡(jiǎn)神道碑》云:“武王一戎衣而天下定,義士猶或非之,孔子奚取焉,為萬世計(jì)也�！鄙w忠簡(jiǎn)力詆和議,乞斬秦檜,而紹興終于和戎,故以忠簡(jiǎn)比夷齊,以高宗比武王,可謂回護(hù)得體。

康節(jié)邵子云:“夫子定《書》,以《秦誓》綴《周》、《魯》之后,知周之必為秦也�！鼻拜咁H不然其說。余嘗思之,亦自有理。蓋說者皆謂取穆公悔過一念,故特錄其書。然作誓之后,彭衙、令狐、汾曲之師,貪忿愈甚,烏在其為真悔過!夫子奚取焉?況二百余年,千八百國(guó)之諸侯,豈無一君之賢、一言之幾于道,奚獨(dú)于西戎之君有取哉?蓋當(dāng)是時(shí),周已不可為,而列國(guó)又皆不自振,惟秦??始大。夫子知周之亡也,諸侯必折而入于秦,故定《書》之末,特收此篇,以微見其意�；蛟�,圣賢言理不言數(shù),若爾,則夫子亦言數(shù)乎?曰,此非數(shù)也,勢(shì)也。夫子嘗曰:“如有用我者,吾其為東周乎?”乎者,疑詞也,謂吾道若獲用,則西周之美可尋,不止乎東周而遂已也。此正欲以理而回其勢(shì)也。及歷聘無逢,自衛(wèi)反魯,則道不獲行,而勢(shì)之所趨,有不可挽者矣,安得不憫然寓意于定《書》之末乎!考秦之強(qiáng),實(shí)自穆公始,秦以割地?cái)懒袊?guó),非特戰(zhàn)國(guó)時(shí)為然,在春秋時(shí)已然矣�！蹲笫蟼鳌吩�:“賂秦伯以河外列城五�！庇衷�:“秦始征晉河?xùn)|,置官司馬。”此皆薪不盡、火不滅之兆也。周亡而秦興,已粲然在目中矣,孰謂夫子而不知乎!且非特定《書》為然也,其刪《詩(shī)》亦然。十五國(guó)風(fēng),莫非中國(guó)之詩(shī)也,吳楚流而入于夷狄,則削而不錄。秦與吳楚等也,獨(dú)存其詩(shī)。今觀列國(guó)之風(fēng),大抵流蕩昏淫,有日趨于亡之勢(shì),惟秦始有車馬禮樂,其詩(shī)奮厲猛起,已有招八州畢六王之氣象,夫子存而不刪,豈無意乎?

王荊公少年,不可一世士,獨(dú)懷刺候濂溪,三及門而三辭焉。荊公恚曰:“吾獨(dú)不可自求之六經(jīng)乎!”乃不復(fù)見。余謂濂溪知荊公自信太篤,自處太高,故欲少摧其銳,而不料其不可回也。然再辭可矣,三則已甚。使荊公得從濂溪,沐浴于光風(fēng)霽月之中,以消釋其偏蔽,則他日得君行道,必?zé)o新法之煩苛,必不斥眾君子為流俗,而社稷蒼生將有賴焉。嗚呼!豈非天哉!

秦虎視山東,蠶食六國(guó),不知六國(guó)未滅,而秦先滅矣。何也?始皇乃呂不韋之子,則是贏氏為呂氏所滅也。司馬氏欺人孤寡,而奪之位,不知魏滅未幾,而晉亦滅矣。何也?元帝乃牛金之子,則是司馬氏為牛氏所滅也。《春秋》書莒氏滅鄙,義正如此。胡致堂欲用《春秋》法,于《始皇紀(jì)》便明書呂氏,《元帝紀(jì)》便明書牛氏,以從其實(shí)。

景公千駟,不及夷齊。顏?zhàn)右黄?乃同禹稷。孔孟垂教,深切著明,而后世利欲之私,至于包括天地,蔽遮日月。太史公曰:“天下攘攘,皆為利往,天下嘻嘻,皆為利來�！庇�!可哀也哉!

舜誅四,周公誅二,趙廣漢誅一原褚而穎川服,尹翁歸誅一許仲孫而東海服。趙、尹固不足道,而所以用刑者,則舜與周公之術(shù)也。彼渭水盡赤,血流波道者,獨(dú)何為哉?

學(xué)不必博,要之有用;仕不必達(dá),要之無愧。學(xué)而無用,涂車芻靈也;仕而有愧,鶴軒虎冠也。

楚不以白珩為寶,而觀射父之作訓(xùn)辭,左史倚相之道訓(xùn)典,乃楚之至寶也。齊不以徑寸之珠為寶,而檀子之守南城,?分子之守高唐,黔夫之守徐州,種首之備盜賊,乃齊之至寶也。故忠賢才識(shí)之士,謂之寶臣。若無寶而不之求,得寶而不之識(shí),有寶而不之重,棄荊玉而喜燕石,賤周璞而藏鄭鼠,國(guó)之不亡者,幸也。

楊誠(chéng)齋云:“人皆以饑寒為患,不知所患者,正在于不饑不寒爾。”此語(yǔ)殊有味。乞食于野人,晉重耳之所以霸。燎衣破灶而啜豆粥,漢光武之所以興。況下此者,其可不知饑寒之味哉!

張子韶對(duì)策,至晡未畢,貂?促之。子韶曰:“未也,方談及公等�！惫势洳咴�:“閹寺聞名,國(guó)之不祥也。堯舜閹寺不聞?dòng)诘渲?三王閹寺不聞?dòng)谑恼a。豎刁聞?dòng)邶R而齊亂,伊戾聞?dòng)谒味�宋危。�?/p>

杜陵《詠鷗》云:“江浦寒鷗戲,無它亦自饒。卻思翻玉羽,隨意點(diǎn)春苗。雪暗還須落,風(fēng)生一任飄。幾群滄海上,清影日蕭蕭�！毖云助t閑戲,使無他事,亦自饒美,奈何不免口腹之累,故閑戲未足,已思翻玉羽而點(diǎn)春苗,為謀食之計(jì),雖風(fēng)雪凌厲,有所不暇顧。末言海鷗之曠逸,清影?然不為泥滓所點(diǎn)染,非浦鷗所能及。以興士當(dāng)高舉遠(yuǎn)引,歸潔其身如海鷗,不當(dāng)逐逐于聲利之場(chǎng),以自取賤辱若浦鷗也。

蘇養(yǎng)直之父伯固,從東坡游,“我夢(mèng)扁舟浮震澤”之詞,為伯固作也。養(yǎng)直“屬玉雙飛水滿塘”之句,亦見賞于坡,稱為吾家養(yǎng)直作此詩(shī)時(shí),年甚少,而格律己老蒼如此。紹興間,與徐師川同召,師川赴,養(yǎng)直辭。師川造朝,便道過養(yǎng)直,留飲甚歡。二公平日對(duì)弈,徐高于蘇,是日養(yǎng)直拈一子,笑視師川曰:“今日須還老夫下此一著�！睅煷ㄓ欣⑸�。游誠(chéng)之跋養(yǎng)直墨跡云:“后湖胸中本無軒冕,是以風(fēng)神筆墨,皆自蕭散,非慕名隱居者比也。士生斯世,茍無功利及人,區(qū)區(qū)奔走,老死塵埃,不如學(xué)蘇養(yǎng)直�！�

《五代史》:漢劉銖惡史弘肇、楊?,于是李業(yè)讠?二人于帝而殺之。銖喜,謂業(yè)曰:“君可謂僂鑼兒矣�！眱E亻羅,俗言狡猾也�！稓W史》間書俗語(yǔ),甚奇。

《韻書·釋豉》云:“配鹽幽菽�！彼淖稚豕�。

北魏主?問博士李先曰:“天下何物最益人神智?”先曰:“莫若書。”王荊公詩(shī)曰:“物變有萬殊,心思才一曲。讀書謂已多,撫事知不足�！毖苑亲x書不足以應(yīng)事也。然新法之害,豈不讀書之過哉!其過正在于讀書也。夫書不可不讀,尤貴于善讀。方荊公與諸君子爭(zhēng)新法也,作色于政事堂曰:“安石不能讀書,賢輩乃能讀書耶!”夫著一能讀書之心,橫于胸中,則錮滯有我,其心已與古人天淵懸隔矣,何自而得其活法妙用哉!呂東萊解《尚書》云:“《書》者,堯、舜、禹、湯、文、武、周公之精神心術(shù)盡寓其中,觀《書》者不求其心之所在,夫何益!然欲求古人之心,必先求吾心,乃可見古人之心�！贝苏撟詈�,真讀書之法也。當(dāng)時(shí)趙清獻(xiàn)公之折荊公曰:“皋、夔、稷、契,有何書可讀?”此亦忿激求勝之辭,未足以服荊公。夫自文籍既生以來,便有書。皋、夔之前,《三墳》亦書也;伏羲所畫之卦,亦書也;太公所稱黃帝、顓帝之《丹書》,亦書也;孟子所稱《放勛》曰,亦書也;豈得謂無書哉?特皋、夔、稷、契之所以讀書者,當(dāng)必與荊公不同耳。當(dāng)時(shí)答荊公之辭,只當(dāng)曰:“公若錮于有我之私,不能虛心觀理,稽眾從人,是乃不能讀書也。”嗚呼!荊公往矣,后之君子,窮而講道明理,達(dá)而撫世酬物,謹(jǐn)無著一能讀書之心,橫在胸中也哉!秦朝松封大夫,陳朝石封三品。李誠(chéng)之《詠松》云:“半依巖岫倚云端,獨(dú)立亭亭耐歲寒。一事頗為清節(jié)累,秦時(shí)曾作大夫官�！鼻G公《三品石》云:“草沒苔侵棄道周,誤恩三品竟何酬?國(guó)亡今日頑無恥,似為當(dāng)年不與謀�！狈蛩墒療o知之物,一為二朝名寵所點(diǎn)染,猶不免萬世之包彈,矧士大夫其于進(jìn)退辭受之際,可茍乎哉!

吳孫秀曰:“討逆弱冠以一校尉創(chuàng)業(yè),今后主舉江南而棄之�！碧评畎吭�:“神堯以一旅取天下,后世子孫不能以天下取河北�！敝页贾臼恐畤@,古今一也。

吾郡陳國(guó)材詩(shī)曰:“紅日晚天三四雁,碧波春水一雙鷗。”周益公、楊誠(chéng)齋盛稱之。

荊公《題舒州山谷寺石牛洞泉穴》云:“水泠泠而北出,山靡靡以旁圍,欲窮源而不得,竟悵望以空歸�！标藷o咎編《續(xù)楚詞》,謂此詩(shī)具六藝群書之余味,故與其經(jīng)學(xué)典策之文俱傳。朱文公編《楚詞后語(yǔ)》,亦收此篇。

五代時(shí),扈載有文名,嘗游相國(guó)寺,見庭竹可愛,作《碧鮮賦》題壁間。周世宗命小黃門錄進(jìn),覽之稱善。王樸尤重之,薦之宰相李谷。谷曰:“非不知其才,然薄命恐不能勝�！睒阍�:“公為宰相,以進(jìn)賢退不肖為職,何言命耶?”乃拜知制誥,為學(xué)士。居歲余,果卒。余謂谷言陋矣,不幸而中。若樸者,真宰相之言也。近時(shí)周益公長(zhǎng)身瘦面,狀若野鶴,在翰苑多年。壽皇一日燕居,嘆曰:“好一個(gè)宰相,但恐福薄耳。”蓋疑其相也。一老?在傍徐奏曰:“官家所嘆豈非周必大乎?”上曰:“爾何知?”曰:“臣見所畫司馬光像,亦如必大清癯。”上為之一笑。未幾,遂登庸,為太平宰相,與聞揖遜之盛。出鎮(zhèn)長(zhǎng)沙,退休享清閑之福十有余年。

陶淵明《神釋形影》詩(shī)曰:“大鈞無私力,萬理自森著。人為三才中,豈不以我故�！蔽�,神自謂也。人與天地并立,而為三才,以此心之神也;若塊然血肉,豈足以并天地哉!末云:“縱浪大化中,不喜亦不懼,應(yīng)盡便須盡,無復(fù)獨(dú)多慮�！蹦耸遣灰运郎�禍福動(dòng)其心,泰然委順養(yǎng)神之道也。淵明可謂知道之士矣。

元?中,東坡知貢舉,李方叔就試。將鎖院,坡緘封一簡(jiǎn),令叔黨持與方叔,值方叔出,其仆受簡(jiǎn)置幾上。有頃,章子厚二子曰持曰援者來,取簡(jiǎn)竊觀,乃“揚(yáng)雄優(yōu)于劉向論”一篇。二章驚喜,攜之以去。方叔歸,求簡(jiǎn)不得,知為二章所竊,悵惋不敢言。已而果出此題,二章皆模仿坡作,方叔幾于閣筆。及折號(hào),坡意魁必方叔也,乃章援。第十名文意與魁相似,乃章持。坡失色。二十名間,一卷頗奇,坡謂同列曰:“此必李方叔�！币曋�,乃葛敏修。時(shí)山谷亦預(yù)校文,曰:“可賀內(nèi)翰得人,此乃仆宰太和時(shí),一學(xué)子相從者也�！倍�方叔竟下第。坡出院,聞其故,大嘆恨,作詩(shī)送其歸,所謂“平生漫說古戰(zhàn)場(chǎng),過眼空迷日五色”者是也。其母嘆曰:“蘇學(xué)士知貢舉,而汝不成名,復(fù)何望哉!”抑郁而卒。余謂坡拳拳于方叔如此,真盛德事。然卒不能增益其命之所無,反使二章得竊之以發(fā)身,而子厚小人,將以坡為有私有黨,而無以大服其心,豈不重可惜哉!

韓、柳文多相似,韓有《平淮碑》,柳有《平淮雅》。韓有《進(jìn)學(xué)解》,柳有《起廢答》。韓有《送窮文》,柳有《乞巧文》。韓有《與李翊論文書》,柳有《與韋中立論文書》。韓有《張中丞傳敘》,柳有《段太尉逸事》。至若韓之《原道》、《佛骨疏》、《毛穎傳》,則柳有所不能為。柳之《封建論》、《梓人傳》、《晉問》,則韓有所不能作。韓如美玉,柳如精金;韓如靜女,柳如名姝;韓如德驥,柳如天馬。歐似韓,蘇似柳。歐公在漢東,于破筐中得韓文數(shù)冊(cè),讀之始悟作文法。東坡雖遷海外,亦惟以陶、柳二集自隨。各有所悟入,各有所酷嗜也。然韓、柳猶用奇字重字,歐、蘇唯用平常輕虛字,而妙麗古雅,自不可及,此又韓、柳所無也。

光堯之喪,金虜來吊祭,京仲遠(yuǎn)以檢正假禮部尚書為報(bào)謝使,康元弼館伴。虜錫燕汴京,仲遠(yuǎn)與郊勞使康元弼言,請(qǐng)免燕,不許。請(qǐng)撤樂,如告哀遺留使,亦不許。至期,虜促入席,傳呼不絕。仲遠(yuǎn)曰:“若不撤樂,有死而已,不敢即席�！痹�弼等知不可奪,乃傳言曰:“請(qǐng)先拜酒果之賜,徐議撤樂。”仲遠(yuǎn)方率其屬拜受。北典簽者連呼曰:“北朝燕南使,敢不即席!”聲甚厲,仲遠(yuǎn)趨退復(fù)位,甲士露刃閉門,仲遠(yuǎn)命左右叱曰:“南使執(zhí)禮,何物卒徒,乃敢無禮!”排闥而出,元弼等以聞其主。仲遠(yuǎn)留館俟命,賦詩(shī)曰:“鼎湖龍馭去無蹤,三遣行人意則同。兇禮強(qiáng)更為吉禮,夷風(fēng)終未變?nèi)A風(fēng)。設(shè)令耳與笙鏞末,只愿身糜鼎鑊中。已辦淹留期得請(qǐng),不辭筑館汴江東�！痹狡呷�,竟獲免樂之命。既還,孝宗勞之曰:“卿能執(zhí)禮,為朕增氣,何以賞卿?”對(duì)曰:“虜畏陛下威德,非畏臣也。正使臣死于虜,亦常分也,敢覬賞乎!”上喜,謂宰相曰:“京鏜,今之毛遂也�！背龣�(quán)侍郎,以至大用。

嘉定和戎,湖南帥曹彥約賀表云:“過也更也,何傷日月之明;赦之宥之,式彰天地之大�！币粫r(shí)傳誦。吾郡羅蓬伯之詞也。

土卒畏將者勝,畏敵者敗;愛將者勝,愛身者敗。畏將則不畏敵,畏敵則不畏將。愛將則不愛身,愛身則不愛將。畏將在將之威,愛將在將之恩。有李光弼斬張用濟(jì)之威,則三軍股栗矣,何患其不畏將?有吳起吮士疽之恩,則赴死如歸矣,何患其不愛將?雖然,戮一不用命,誅一不循律,則威振矣,不必?cái)?shù)數(shù)然也。至若撫循之恩,則終始有所不可廢。《東山》之詩(shī),昵昵兒女語(yǔ),此周之所以長(zhǎng)。潼關(guān)之?dāng)?唐幾亡矣,而仆射如父兄,識(shí)者以是占中興焉。謀帥擇將者,則何以哉?