乙編·卷一

高廟配享,洪容齋在翰苑,以呂頤浩、趙鼎、韓世忠、張俊四人為請(qǐng)。蓋文武各用兩人,出于孝宗圣意也,遂令侍從議。時(shí)宇文子英等十二人以為宜如明詔,而識(shí)者多謂呂元直不厭人望,張魏公不應(yīng)獨(dú)遺。楊誠(chéng)齋時(shí)為秘書(shū)少監(jiān),上書(shū)爭(zhēng)之,以欺、專(zhuān)、私三罪斥容齋,且言魏公有社稷大功五:建復(fù)辟之勛,一也。發(fā)儲(chǔ)嗣之議,二也。誅范瓊以正朝綱,三也。用吳?以保全蜀,四也。卻劉麟以定江左,五也。于是有旨再令詳議。越數(shù)日,上忽諭大臣曰:“呂頤浩等配享,正合公論,更不須議。洪邁固是輕率,楊萬(wàn)里亦未免浮薄�！庇谑嵌�人皆求去,容齋守南徐,誠(chéng)齋守高安,而魏公迄不得配食。誠(chéng)齋詩(shī)云:“出卻金宮入梵宮,翠微綠霧染衣濃。三年不識(shí)西湖月,一夜初聞南澗鐘。藏室蓬山真昨戲,園翁溪友得今從。若非朝士追相送,何處冥鴻更有蹤�！庇衷�:“新晴在在野花香,過(guò)雨迢迢沙路長(zhǎng)。兩度立朝今結(jié)局,一生行客老還鄉(xiāng)。猶嫌數(shù)騎傳書(shū)札,剩喜千峰入肺腸。到得前頭上船處,莫將白發(fā)照滄浪�！贝巳�國(guó)時(shí)詩(shī)也,可謂無(wú)幾微見(jiàn)于顏面矣。其冢嗣東山先生伯子跋其《論配享書(shū)稿》云:“覆羹真得皂囊書(shū),錦水元來(lái)勝石渠。但寶銀鉤并鐵畫(huà),何須玉帶與金魚(yú)�！鄙w苗劉作亂時(shí),矯隆?詔貶竄魏公,高宗在升?宮方啜羹,左右來(lái)告,驚懼,羹覆于手,手為之傷。既復(fù)辟,見(jiàn)魏公,泣數(shù)行下,舉手示公,痕跡猶存。左次魏和伯子詩(shī)云:“鑾坡蓬監(jiān)兩封書(shū),道院東西各付渠。乾道圣人無(wú)固必,是非付與直哉魚(yú)�！痹~意亦佳,但當(dāng)途乃江東道院,容齋守南徐,非當(dāng)途也。

渡江以來(lái),士大夫始衣紫窄衫,上下如一。紹興九年,詔公卿長(zhǎng)吏毋得以戎服臨民,復(fù)用冠帶。論者以為擾,于是士大夫皆服涼衫。乾道中,李獻(xiàn)之上言:“會(huì)聚之際,顏色可憎,今陛下上承兩宮,宜服紫衫為便。”上從之。蓋人情樂(lè)簡(jiǎn)便久矣。昔節(jié)孝先生徐仲車(chē)事母至孝,一日,竦然自省曰:“吾以衤闌幞謁貴人,而不以見(jiàn)母,是敬母不如敬貴人也,不可。”乃日具衤闌幞揖母,人皆笑之。節(jié)孝行之終身。近時(shí)靜春先生劉子澄,朱文公高弟也,守衡陽(yáng),日以冠裳蒞事。憲使趙民則嘗紫衫來(lái)見(jiàn),子澄不脫冠裳見(jiàn)之。民則請(qǐng)免冠裳,子澄端笏肅容曰:“戒石在前,小臣豈敢!”民則皇恐,退具冠裳以見(jiàn),然由是不相樂(lè)。夫衤闌幞揖母,冠裳臨民,常事也,而世俗且笑之,且難之。至于紫窄袖衫,乃戎服也,出于兵興一時(shí)權(quán)宜,而相承至今不能改,然則古道何時(shí)而可復(fù)乎?

李泰伯著《常語(yǔ)》非孟子,后舉茂材,論題出“經(jīng)正則庶民興”,不知出處,曰:“吾無(wú)書(shū)不讀,此必《孟子》中語(yǔ)也。”擲筆而出。晁說(shuō)之亦著論非孟子,建炎中,宰相進(jìn)擬除官,高宗曰:“《孟子》發(fā)揮王道,說(shuō)之何人,乃敢非之!”勒令致仕。鄭叔友著《崇正論》,亦非孟子曰:“軻,忍人也,辨士也,儀、秦之流也。戰(zhàn)國(guó)縱橫捭閹之士,皆發(fā)冢之人,而軻能以詩(shī)禮者也�！庇嘀^孟子以儀、秦之齒舌,明周、孔之肺腸,的切痛快,蘇醒萬(wàn)世,此何可非!泰伯所以非之者,謂其不當(dāng)勸齊、梁之君以王耳。昔武王伐紂,舉世不以為非,而伯夷、叔齊獨(dú)非之。東萊呂先生曰:“武王憂當(dāng)世之無(wú)君者也,伯夷憂萬(wàn)世之無(wú)君者也�！庇嘁嘀^孟子憂當(dāng)世之無(wú)君者也,泰伯憂萬(wàn)世之無(wú)君者也。此其特見(jiàn)卓論,真可與夷、齊同科,至于說(shuō)之、叔友拾其遺說(shuō)而附和之,則過(guò)矣。

平原、盂嘗君養(yǎng)天下客,而未嘗得一客。張湯、公孫弘接天下士,而未嘗得一士。魯仲連固不肯與雞鳴狗盜者伍也,汲長(zhǎng)孺固不肯與奴顏婢息者齒也。若得一魯仲連,則一客可以敵千客。若得一汲長(zhǎng)孺,則一士可以埒千士。故山谷詩(shī)曰:“匹士能光國(guó),三孱不滿隅�！�

不主癰疽、瘠環(huán),所以為孔子。不禮臧倉(cāng)、王歡,所以為孟子。宋?不與內(nèi)侍交語(yǔ),明皇深加獎(jiǎng)嘆。杜?不從監(jiān)軍請(qǐng)選娼女入宮,武宗知其有宰相才。范純夫?yàn)橹G官,東鄰宦官陳衍園亭在焉,衍每至園中,不敢高聲,謂其徒曰:“范諫議一言到上前,吾輩不知死所矣�！贝似渌�以為范純夫也,此其所以為元?也。王黼為宰相,與宦者梁師成鄰居,密開(kāi)后戶往來(lái)�；兆谛翼氲�,徘徊觀覽,偶見(jiàn)之,大不樂(lè)。此其所以為王黼也,此其所以為崇、觀、政、宣也。

東坡于世家中得王定國(guó),于宗室中得趙德麟,獎(jiǎng)許不容口。定國(guó)坐坡累,謫賓州。瘴煙窟里五年,面如紅玉,尤為坡所敬服。然其后乃階梁師成以進(jìn),而德麟亦諂事譚稹。紹興初,德麟主管大宗正司,有旨令易環(huán)衛(wèi)官,宰相呂頤浩奏曰:“令峙讀書(shū)能文,蘇軾嘗薦之,似不須易�！备咦谠�:“令峙昔事譚稹,為清議所薄�！本挂字�。士大夫晚節(jié)持身之難如此。余觀屈平之《騷經(jīng)》曰:“蘭芷變而不芳兮,荃蕙化而為茅。何昔日之芳草兮,今直為此蕭艾也?豈其有他故兮,莫好修之害也!”朱文公釋之曰:“世亂俗薄,士無(wú)常守,乃小人害之。而以為莫如好修之害者,何哉?蓋由君子好修,而小人嫉之,使不容于當(dāng)世,故中材以下,莫不變化而從俗,則是其所以致此者,反無(wú)有如好修之為害也�！眴韬�!其崇、觀、政、宣之時(shí)乎,宜二子之改節(jié)易行也。

張無(wú)垢在越上作幕官,不請(qǐng)供給錢(qián);在館中進(jìn)書(shū),不肯轉(zhuǎn)官,人皆以為好名之過(guò)。無(wú)垢曰:“既請(qǐng)?jiān)沦?又受供給,偶然進(jìn)書(shū),又便受賞,于我心實(shí)有不安,此亦本分事,何名之好!貪者往往不曾尋思,此心病也。心有病,人安得知?我知之,當(dāng)自醫(yī)。別人既不自知病,反惡人醫(yī)病,猶婦人妒者,非特妒其夫,又且妒人之夫,其惑甚矣�！睙o(wú)垢此喻甚切。世降俗薄,貪濁成風(fēng),反相與嗤笑廉者。諛佞成風(fēng),反相與嗤笑直者。軟熟成風(fēng),反相與嗤笑剛者。競(jìng)進(jìn)成風(fēng),反相與嗤笑恬退者。侈靡成風(fēng),反相與嗤笑儉約者。傲誕成風(fēng),反相與嗤笑謙默者。賈子云:“莫邪為鈍兮,鉛刀為?�！睎|坡云:“變丹青于五瑩兮,乃反謂子為非智�！憋L(fēng)俗至于如此,豈不可哀!

安子文與楊巨源、李好義合謀誅逆曦,矯詔之詞曰:“惟干戈省厥躬,朕既昧圣賢之戒;雖犬馬識(shí)其主,爾乃甘夷虜之臣!邦有常刑,罪在不赦�！痹~旨明白,乃好義姊夫楊君玉之詞也。曦年十許歲時(shí),其父挺嘗問(wèn)其志,曦有不臣之語(yǔ),其父怒,蹴之爐火中,灼其面,號(hào)“吳巴子”云。

魏鶴山云:“古人稱(chēng)字,最不輕�！秲x禮》:子孫于祖禰皆稱(chēng)字。孔門(mén)諸子,多稱(chēng)夫子為仲尼。子思,孫也,孟子,又子思弟子也,亦皆稱(chēng)仲尼。雖今人亦稱(chēng)之,而人不為怪。游、夏之門(mén)人,皆字其師。漢初唯子房一人得稱(chēng)字,中世有字其諸父,字其諸祖者,近世猶有后學(xué)呼退之,兒童誦君實(shí)之類(lèi)。”觀鶴山此說(shuō),古人蓋以稱(chēng)字為至重。今世唯平交乃稱(chēng)字,稍尊稍貴者,便不敢以字稱(chēng)之,與古異矣。魯哀公誄孔子亦曰尼父,則君亦可以字臣。周益公謂先君曰:“壽皇每稱(chēng)東坡,唯日子瞻而不名,其欽重如此�！�

大凡應(yīng)大變處大事,須是靜定凝重,如周公之“赤舄幾幾”是也。漢武帝因不移步識(shí)霍光,因不轉(zhuǎn)ツ識(shí)金日?,亦是窺見(jiàn)他靜定凝重處,故逆知其可以托孤寄命。韓魏公之凝立,亦此類(lèi)也。歐陽(yáng)公所謂“垂紳正笏,不動(dòng)聲色,而措天下于泰山之安”,形容得最好。然魏公亦只是天資。至如司馬公則加以學(xué)力,尤不可及。如更新法,傅欽之、蘇子瞻勸其防后患,公起立拱手,仰視厲聲曰:“天若祚宋,必?zé)o此事�！贝宋┯写罅α�,方能為此言。張宣公云:“使某當(dāng)時(shí)應(yīng)答,不過(guò)曰:‘茍利社稷,遑恤其他!’只如此說(shuō)已自好,安能如公之言,更不論一己利害。想其平日所養(yǎng),故臨事發(fā)言,能如是中理,雖圣人不過(guò)如此說(shuō),近于終條理者矣。”

紹熙甲寅,光宗以疾不能過(guò)宮,吾郡尹德鄰初參太學(xué),簾引詩(shī)題出“問(wèn)寢龍樓曉”,德鄰詩(shī)云:“父母人皆有,儀刑自冕旒。問(wèn)安趨燕寢,拂曉過(guò)龍樓。鶴駕嚴(yán)晨衛(wèi),雞人徹夜籌。慈闈天語(yǔ)接,飛棟月華收。萬(wàn)姓齊呼舞,三宮款獻(xiàn)酬。小儒憂國(guó)切,幾白九分頭�！睂W(xué)官擊節(jié),一時(shí)傳誦。

象山與羅春伯書(shū)云:“宇宙無(wú)際,天地開(kāi)辟,本只一家。來(lái)書(shū)乃謂自家屋里人,不亦陋乎!謂之自家,不知孰為他家?古人但問(wèn)是非邪正,不問(wèn)自家他家。君子之心,未嘗不欲其去非而就是,舍邪而適正,其怙終不悛,則當(dāng)為?之上六矣。舜于四兇,孔子于少正卯,亦治其家人耳�！毕笊酱苏�,可謂渾厚高明。且以我朝言之,自慶歷以前,無(wú)君子小人之名,所謂本只一家者也,故君子不受禍。自慶歷以后,君子小人之名始立,則有自家他家之分矣。故君子之受禍,一節(jié)深于一節(jié)。

丁常任,毗陵人,淳熙間為郎。冬至日,上殿奏對(duì)。玉音曰:“曉來(lái)云物甚奇,卿曾見(jiàn)否?”常任實(shí)不曾見(jiàn),即對(duì)曰:“豈惟臣見(jiàn)之,四海萬(wàn)姓皆見(jiàn)之�！毙⒆诖笙苍�:“卿對(duì)甚偉。”命除淮漕。

詩(shī)家有以山喻愁者,杜少陵云“憂端如山來(lái),Е洞不可掇”,趙嘏云“夕陽(yáng)樓上山重疊,未抵春愁一倍多”是也。有以水喻愁者,李頎云“請(qǐng)量東海水,看取淺深愁”,李后主云“問(wèn)君都有幾多愁?恰似一江春水向東流”,秦少游云“落紅萬(wàn)點(diǎn)愁如海”是也。賀方回云:“試問(wèn)閑愁知幾許,一川煙草,滿城風(fēng)絮,梅子黃時(shí)雨�！鄙w以三者比之愁多也,尤為新奇,兼興中有比,意味更長(zhǎng)。

宣和中,大盜方臘擾浙中,王師討之。命陳亨伯以發(fā)運(yùn)使經(jīng)制東南七路財(cái)賦。因建議如賣(mài)酒、鬻糟、商稅、牙稅與夫頭子錢(qián)、樓店錢(qián),皆少增其數(shù),別歷收系,謂之“經(jīng)制錢(qián)”。其后盧宗原頗附益之。至翁彥國(guó)為總制使,仿其法,又收贏焉,謂之“總制錢(qián)”。靖康之初,嘗詔罷之。軍興,議者再請(qǐng)施行,色目浸廣,視宣和有加焉。以迄于今,為州縣大患。初,亨伯之作俑也,其兄聞之,哭于家廟,謂剝民產(chǎn),怨禍必及子孫。厥后葉正則作外臺(tái),謂必盡去經(jīng)總錢(qián),而后天下乃可為,治平乃可望。然中興百年,非無(wú)圣君賢相,未聞?dòng)凶h及此者,是獨(dú)何也?

杜少陵詩(shī)云:“小兒學(xué)問(wèn)止《論語(yǔ)》,大兒結(jié)束隨商賈�！鄙w以《論語(yǔ)》為兒童之書(shū)也。趙普再相,人言普山東人,所讀者止《論語(yǔ)》,蓋亦少陵之說(shuō)也。太宗嘗以此語(yǔ)問(wèn)普,普略不隱,對(duì)曰:“臣平生所知,誠(chéng)不出此。昔以其半輔太祖定天下,今欲以其半輔陛下致太子�！逼罩�相業(yè),固未能無(wú)愧于《論語(yǔ)》,而其言則天下之至言也。朱文公曰:“某少時(shí)讀《論語(yǔ)》便知愛(ài),自后求一書(shū)似此者卒無(wú)有�！�

林勛,賀州人,紹興中登進(jìn)士第。嘗進(jìn)《本政書(shū)》,欲漸復(fù)三代井田之法。大略謂:五尺為步,步百為畝。畝百為頃,頃九為井。井方一里,井十為通,通十為成。成方十里,成十為終,終十為同。同方百里,一同之地,提封萬(wàn)井,實(shí)為九萬(wàn)頃。三分去二,為城郭市井、官府道路、山林川澤,與夫磽確不毛之地。定其可耕與為民居者三千四百井,實(shí)為三萬(wàn)六百頃。一頃之田,二夫耕之。夫田五十畝,余夫亦如之,總二夫之田,則為百畝。百畝之收,平歲為米五十石,上熟之歲,為米百石。二夫以之養(yǎng)數(shù)口之家,蓋裕如矣�？偘隧曋�稅,為米十有六石,錢(qián)三貫二百文,此之謂什一。井復(fù)一夫之稅,以其人為農(nóng)正,掌勸督耕耨賦稅之事,但收十有五夫之稅,總計(jì)三千四百井之稅,為米五萬(wàn)一千石,為錢(qián)一萬(wàn)二千貫,以此為一同之率。一頃之居,其地百畝,十有六夫分之。夫宅五畝,總十有六夫之宅,為地八十畝。余二十畝以為社學(xué)場(chǎng)圃,一井之人共之,使之朝夕群居,以教其子弟。然貧富不等,未易均齊,奪有余以補(bǔ)不足,則民駭矣。今宜立之法,使一夫占田五十畝以上者為良農(nóng),不足五十畝者為次農(nóng),其無(wú)田而為閑民,與非工商在官而為游惰末作者,皆為驅(qū)之使為隸農(nóng)。良農(nóng)一夫以五十畝為正田,以其余為羨田。正田毋敢廢業(yè),必躬耕之。其有羨田之家,則無(wú)得買(mǎi)田,唯得賣(mài)田。至于次農(nóng),則無(wú)得賣(mài)田,而與隸農(nóng)皆得買(mǎi)羨田,以足一夫之?dāng)?shù),而升為良農(nóng)。凡次農(nóng)隸農(nóng)之未能買(mǎi)田者,皆使之分耕良農(nóng)之羨田,各如其夫之?dāng)?shù),而歲入其租于良農(nóng)。如其俗之故,非自能買(mǎi)田及業(yè)主自收其田,皆毋得遷業(yè)。若良農(nóng)之不愿賣(mài)羨田者,宜悉俟其子孫之長(zhǎng)而分之,官毋苛奪以賈其怨。少須暇之,自合中制矣。其書(shū)大略如此。朱文公、張宣公皆喜其說(shuō),謂其有志復(fù)古。然今時(shí)欲行經(jīng)界,尚以為難,況均田乎?

橫渠《西銘》曰:“大君者,父母之宗子�！逼湔f(shuō)本于召公。《召誥》曰:“有王雖小,元子哉!”又曰:“皇天上帝,改厥元子�！痹�子即宗子也。武王誓師之辭曰:“?聰明,作元后,元后作民父母。”余謂父母之說(shuō),不如元子宗子之說(shuō)意味深長(zhǎng)。蓋謂之元子宗子,則天父地母,臨之于上,諸弟之顛連無(wú)告者,責(zé)望于下,非特側(cè)然于同胞之愛(ài),且有所嚴(yán)憚而不敢隳其職分矣。

李強(qiáng)父為昭文相,嘗出六和塔,題詩(shī)云:“往來(lái)塔下幾經(jīng)秋,每恨無(wú)從到上頭。今日登臨方覺(jué)險(xiǎn),不如歸去臥林丘�！睆�(qiáng)父為相清正,謹(jǐn)守規(guī)矩,自奉如寒士,書(shū)卷不釋手,薨于位,謚文清。

嘉定間,楊伯子為湖州守,彈壓豪貴,牧養(yǎng)小民,治聲赫然,為三輔冠�？ぶ�士相與肖像祠于學(xué)宮,與工部尚書(shū)戴少望并祠。伯子意不悅,會(huì)除浙東庾節(jié),將行,辭先圣先師禮畢,與教官諸生坐于講堂,命取所祠畫(huà)像來(lái),題詩(shī)其上云:“面有憂民色,天知報(bào)國(guó)心。三年風(fēng)月少,兩鬢雪霜深。更莫留形跡,何曾廢古今。不如隨我去,相伴老山林。”遂卷藏而行。當(dāng)時(shí)士子有戲和其詩(shī)者,末句云:“可憐戴工部,獨(dú)樹(shù)不成林�！�

陸士規(guī)布衣工詩(shī),秦檜喜之。嘗挾秦書(shū)干臨川守,饋遺不滿意,升堂?罵。守懼,以書(shū)白秦自解。秦怒陸甚,陸請(qǐng)見(jiàn),不出。然猶令其子小相者見(jiàn)之,問(wèn)其近作。陸誦其《黃陵廟》一絕云:“東風(fēng)吹草綠離離,路入黃陵古廟西,帝子不知春又去,亂山無(wú)主鷓鴣啼�！毙∠嗳胝b之。秦吟賞再四,即命請(qǐng)見(jiàn),待之如初。

宗杲論禪云:“譬如人載一車(chē)兵器,弄了一件,又取出一件來(lái)弄,便不是殺人手段。我則只有寸鐵,便可殺人�！敝煳墓�亦喜其說(shuō)。蓋自吾儒言之,若子貢之多聞,弄一車(chē)兵器者也。曾子之守約,寸鐵殺人者也。

杜少陵詩(shī)云:“風(fēng)含翠筱娟娟凈,雨襄紅蕖冉冉香。”上句風(fēng)中有雨,下句雨中有風(fēng),謂之互體。楊誠(chéng)齋詩(shī)云“綠光風(fēng)動(dòng)麥,白碎日翻池”亦然,上句風(fēng)中有日,下句日中有風(fēng)。

韓文公作《歐陽(yáng)詹哀詞》云:“詹,閩人也,父母老矣,舍朝夕之養(yǎng)以來(lái)京師。其心將以有得于是,而歸為父母榮也。雖其父母之心亦然,詹在側(cè),雖無(wú)離憂,其志不樂(lè)也。詹在京師,雖有離憂,其志樂(lè)也�！鄙焦取端颓厣僬聫奶K公學(xué)》云:“斑衣兒啼真自樂(lè),從師學(xué)道也不惡。但使新年勝故年,即如常在郎罷前�！焙笊皆�:“士有從師樂(lè),諸兒卻未知。欲行天下獨(dú),信有俗間疑。秋入川原秀,風(fēng)連鼓角悲。目前豚犬類(lèi),未必慰親思�！倍�詩(shī)皆用韓意,而后山之味永。陸象山云:“男子生而以�；∨钍�,射天地四方,示有四方之志,此其父母教之望之第一義也。顏?zhàn)又��?一簞食,一瓢飲,在人不堪憂之地,而其子乃從其師周游天下,履宋、衛(wèi)、陳、蔡之厄,而不以為悔。此豈俚俗之人、拘曲之士所能知其義哉!蓋誠(chéng)使此心無(wú)所放失,無(wú)所陷溺,全天之所予而無(wú)傷焉,則千萬(wàn)里之遠(yuǎn),無(wú)異于親膝。不然,雖日用三牲之養(yǎng),猶為不孝也。”象山此說(shuō),尤更精透。

有僧住山,或謀攘之。僧乃掛草鞋一雙于方丈前,題詩(shī)云:“方丈前頭掛草鞋,流行坎止任安排。老僧腳底從來(lái)闊,未必枯髏就此埋。”余謂士大夫去就亦當(dāng)如此。楊誠(chéng)齋立朝時(shí),計(jì)料自京還家之裹費(fèi),貯以一篋,鑰而置之臥所。戒家人不許市一物,恐累歸擔(dān),日日若促裝者。余又聞昔有京尹,忘其名,不攜家,唯弊篋一擔(dān),每晨起,則撒帳卷席,食畢,則洗缽收箸,以拄杖撐弊篋于廳事之前,常若逆旅人將行者。故擊搏豪強(qiáng),拒絕宦寺,悉無(wú)所畏。余曩在太學(xué),嘗館于一貴人之門(mén)。一日,命市薪六百券,有卒微哂,謂其徒曰:“朝士今日不知明日事,乃買(mǎi)柴六百貫耶!”余因竊嘆:士大夫之見(jiàn),有不如此卒者多矣。

劉平國(guó)云:“奏疏不必繁多,為文但取其明白,足以盡事理,感悟人主而已�！贝苏摌O好,如《伊訓(xùn)》、《說(shuō)命》、《無(wú)逸》、《立政》所未論,只如諸葛孔明《前》、《后出師表》,何嘗費(fèi)詞!近時(shí)如張宣公自都機(jī)入奏三札,陸象山為刪定官輪對(duì)五札,皆可法。

自古士之閑居野處者,必有同道同志之士相與往還,故有以自樂(lè)。陶淵明《移居》詩(shī)云:“昔欲居南村,非為卜其宅。聞多素心人,樂(lè)與數(shù)晨夕�！庇衷�:“鄰曲時(shí)來(lái)往,抗言談在昔。奇文共欣賞,疑義相與析�！眲t南村之鄰,豈庸庸之士哉!杜少陵在錦里,亦與南鄰朱山人往還,其詩(shī)云:“錦里先生烏角巾,園收芋栗不全貧。慣看賓客兒童喜,得食階除鳥(niǎo)雀馴。秋水才深四五尺,野航恰受兩三人。白沙翠竹江村暮,相送柴門(mén)月色新�！庇衷�:“相近竹參差,相過(guò)人不知。幽花欹滿逕,野水細(xì)通池。歸客村非遠(yuǎn),殘尊席更移。看君多道氣,從此數(shù)追隨�！彼�謂朱山人者,固亦非常流矣。李太白《尋魯城北范居士誤落蒼耳中》詩(shī)云:“忽憶范野人,閑園養(yǎng)幽姿�！庇衷�:“還傾四五酌,自詠《猛虎詞》。近作十日歡,遠(yuǎn)為千歲期。風(fēng)流自簸蕩,謔浪偏相宜。”想范野人者,固亦可人之流也。

《列子》曰:“仲尼廢心而用形�！睖Y明詩(shī)云“形跡憑化往,靈府長(zhǎng)獨(dú)閑”,說(shuō)得更好。蓋其自彭澤賦歸之后,灑然悟心為形役之非,故其言如此。果能行此,則靜亦靜,動(dòng)亦靜,雖過(guò)化存神之妙,不外是矣。謂淵明不知道,可乎?