曹洞宗開(kāi)山祖師——洞山良價(jià)大師傳之后記宗教

　　記得當(dāng)年“上山下鄉(xiāng)”,筆者在四川省江油縣的山鄉(xiāng)里當(dāng)了一名“知青”。那時(shí)還未滿二十歲,有幸認(rèn)識(shí)了被打成“牛鬼蛇神”、“封建余孽”、“反動(dòng)武術(shù)權(quán)威”被發(fā)配回鄉(xiāng)的海燈法師。作為初生牛犢,居然不知避諱,竟拜了海燈法師為師。因我不喜打斗,性好玄思,海燈法師就把我交給了本光法師。

　　本光法師出于川北名族,為北京大學(xué)一九二四年歷史系的高材生,一九二七年于普陀山法雨寺出家后,就一直追隨太虛大師,先就讀于武昌佛學(xué)院,后任教于漢藏教理院。本光法師禪教雙運(yùn),史學(xué)淵深,對(duì)我這一個(gè)僅讀了一年高中的毛孩子說(shuō)來(lái),真是如獲至寶。于是哪管什么“再教育”,在江油時(shí)就與海燈法師在一起,回成都時(shí),就與本光法師在一起。二位法師是天才的教育家,對(duì)我們并非刻意講經(jīng)說(shuō)法(在文化革命中這可是掉腦袋的事),僅在日常生活之中,在人情往來(lái)之中不時(shí)妙加點(diǎn)化,故十年下來(lái),我也在不知不覺(jué)之中熟悉了不少佛教知識(shí)。

　　海燈法師是禪師兼武師,曾接過(guò)虛云老和尚的法;本光禪師是禪師兼講師(佛教講師,非今天大學(xué)講師),曾接過(guò)太虛大師的法。因此那十年中,我對(duì)佛教,于禪于教均收益非淺;對(duì)于世學(xué),則經(jīng)史子集也廣為留心。那十年間,我無(wú)形中等于讀了超級(jí)“大學(xué)”。

　　一九八四年到一九九四年十年間,我又常常請(qǐng)益于賈題韜老先生,也是獲益非淺。一九九○年,又到四川樂(lè)至縣參拜百歲高僧離欲老和尚,那種教益,又別是一番滋味。一九九二年,樂(lè)山烏尤寺兼新都寶光寺住持遍能大和尚復(fù)建四川省佛學(xué)院,聘我在校任教,講中國(guó)佛教史。

　　總之,我這一生都是與佛有緣的了。在此期間,一九八八年應(yīng)四川省佛教協(xié)會(huì)之聘,參與了編修《四川省佛教志》的工作,同時(shí)完成、編撰出版了《巴蜀禪燈錄》,幾年來(lái)又先后出版了《一日一禪》(禪宗公案三百六十五則),《生活中的大圓滿法》(此兩書(shū)均已在臺(tái)灣再版發(fā)行)、《心靈鎖鑰——佛教心理世界》、《棒喝截流——禪林奇韻》、《明月藏鷺——千首禪詩(shī)品析》。今又應(yīng)言生居士之約,為佛光山撰寫(xiě)《中國(guó)佛教高僧全集》中的洞山良價(jià)大師傳,實(shí)感榮幸。

　　洞山良價(jià)禪師與我算是別有殊緣的祖師了。四十年代成都佛教事業(yè)異常興盛,禪、教、顯、密,人物眾多。《寶鏡三昧》是大家均感興趣的秘典,特別是其中”銀碗盛雪,明月藏鷺”兩句,有人說(shuō)這是曹洞宗內(nèi)的“密法”,是“法印”,是“口訣”,有的人則不同意,并為此進(jìn)行了激烈的爭(zhēng)論。一九八八年,賈題韜老師講述了這段往事后,我對(duì)《寶鏡三昧》也產(chǎn)生了極大的興趣�？吹搅宋遗d奮神往的神情,賈題韜老師便囑我為《寶鏡三昧》作注釋,這一下真的難住我了,那天書(shū)丹訣一般的詩(shī)句,怎么進(jìn)入得了?但師命如山,只好硬著頭皮,先坐幾天禪,把《寶鏡三昧》中的詩(shī)句當(dāng)作觀法來(lái)修。也許是感應(yīng)吧,居然就有了入處,幾天之后,就把注釋寫(xiě)了出來(lái)。

　　完成了對(duì)《寶鏡三昧》的注釋,我自然就加深了對(duì)曹洞宗的了解,事后,又以極大的熱情,投入對(duì)曹洞宗資料的收集與參究。并在《棒喝截流》中寫(xiě)出了“鳥(niǎo)道玄路,月影蘆花的曹洞禪風(fēng)”這一章節(jié)。又在《明月藏鷺》一書(shū)中,寫(xiě)出了“曹洞宗綱宗偈頌選析”的章節(jié)。而這一切,無(wú)形中為撰寫(xiě)《洞山禪師傳》作了不少的準(zhǔn)備工作。

　　但洞山禪師傳畢竟是傳記,并且是白話小說(shuō)體的傳記,對(duì)這種體裁,我還從來(lái)沒(méi)有過(guò)嘗試。

　　好在禪師們的故事、機(jī)鋒,本身就是情趣盎然的小說(shuō)。因此,我在廣泛消化資料的基礎(chǔ)上,循著《五燈會(huì)元洞山良價(jià)》的節(jié)奏,用時(shí)一個(gè)半月,一氣呵成了這本洞山大師傳。

　　在寫(xiě)作過(guò)程中,我深深體會(huì)到,要寫(xiě)好禪師的傳記,就必須熟悉公案。好在二十年來(lái),我對(duì)公案用心不少,又得本光法師、賈老先生和楊光岱老師的提持,理解公案并不感為難,何況我早在一九九一年就完成了《一日一禪——禪宗公案三百六十五則》。

　　但公案是悟道者的心靈之約。自己認(rèn)為清楚明白的,未必每一位讀者,特別是對(duì)禪宗少有接觸的讀者能夠明白。因此,我在寫(xiě)作這本書(shū)中,雖力求通俗易懂,但也無(wú)法面面俱到——禪門(mén)祖師并非如同一位裸體模特兒,可以讓人一覽無(wú)余的。為了彌補(bǔ)這一遺憾,所幸的是,禪宗內(nèi)尚有不少針對(duì)公案的詩(shī)歌偈頌,對(duì)理解公案極有幫助,所以我在《頌古聯(lián)珠》中選了一些,配在洞山禪師傳的有關(guān)情節(jié)中,以幫助讀者加深對(duì)公案理解。

　　本書(shū)所涉及的許多內(nèi)容,如馬祖、石頭、百丈、溈山、仰山、趙州、曹山等許多祖師,因在這部叢書(shū)中皆有獨(dú)立的傳記,故在本傳中只點(diǎn)到為止,以作為對(duì)當(dāng)時(shí)禪宗歷史背景的介紹。不如此,則不能凸顯洞山禪師的地位和功勛。

　　文化革命中,常在成都望江樓公園聽(tīng)本光法師講說(shuō)佛法。小詞《一剪梅懷師》一首,獻(xiàn)給曾經(jīng)指導(dǎo)過(guò)我的老師,也獻(xiàn)給尊敬的讀者,并作為本書(shū)的結(jié)束語(yǔ)——

　　最愛(ài)江樓竹石中,

　　神濾香茶、形浴春風(fēng)。

　　碧桃含笑海棠枝,

　　一往深情,細(xì)聽(tīng)空宗。

　　難舍吾師逐轉(zhuǎn)蓬,

　　十載初心,云外飛鴻。

　　從今澹泊眼中來(lái),

　　是取瑤琴,或試雕弓?

　　一九九七年七月于四川省佛學(xué)院