禪修的涵義

禪定圖(少林寺)

　　禪修一點(diǎn)兒也不神秘，進(jìn)行的方法十分簡單又直接，只要依法去做就對了。禪修基本上

　　只是：隨時(shí)隨地全方位地去觀注每一個(gè)當(dāng)下發(fā)生的事。如果要明白禪修真正的涵義，可依據(jù)以下的幾項(xiàng)說明作更深入的探討：

　　1.禪修（Bhavana），巴利文的原意具有培養(yǎng)和發(fā)展的意義。基本上，禪修有助于培育心智的能力，這可經(jīng)由兩方面同時(shí)進(jìn)行：一是逐漸經(jīng)由禪修培養(yǎng)出善心所，例如：五根、五力。二是漸次鏟除因五蓋、煩惱所演生出的惡心所在。善與惡的心所在剎那當(dāng)下是無法共存的，因此它們在一方增長時(shí)另一方則漸減，是處于互為消長的情況。

　　2.禪修是修心養(yǎng)性和覺醒的過程，藉由正念觀照當(dāng)下的持續(xù)訓(xùn)練，覺知力油然而生。就像在早上可喚醒沉睡者的鬧鐘，正邀約我們以正念和覺知力為基礎(chǔ)，步入一個(gè)內(nèi)觀的嶄新之旅，這也是一個(gè)能發(fā)覺和更了解自己的旅程。

　　內(nèi)觀智慧或正知是由對真理的體證而來，這是一種突然發(fā)生又難以形容的覺知力，禪修就是仰賴這種不斷的覺知力繼續(xù)深入下去。這種直覺具有可信度，因?yàn)樗�并非思考或想象而來，而是對事物產(chǎn)生突然又清晰的了悟。直觀是心智的一個(gè)特質(zhì)也是心靈探索的基礎(chǔ)。

　　正知可透過直接的體證經(jīng)驗(yàn)去開啟人類內(nèi)觀的智慧，這種體證是必須經(jīng)由心識的認(rèn)知作用（如實(shí)知），和心眼所看的實(shí)相法（如實(shí)見）相互為用而達(dá)成，而內(nèi)觀智慧也將會由粗轉(zhuǎn)細(xì)，繼續(xù)深入下去。若要使內(nèi)觀智慧逐漸深入，有賴于思維觀——五根識的覺知力；另一方面則賴于人的直觀（第六感）所引起的直覺。直覺發(fā)展的過程純屬心理層面，超越了觀念或文字的范疇，因?yàn)檫@完全是針對所知所見的直接反應(yīng)，沒有概念的作用更無須文字描述。心識最終的發(fā)展階段稱為悟、現(xiàn)觀，或?qū)嵪嘤^，在此階段將可以完全了知所有事物的真實(shí)面貌，同時(shí)也體悟到自然界的實(shí)際狀況：身是身；聽是聽，一點(diǎn)也不多；一點(diǎn)也不少，更無須加油添醋。

　　3.守護(hù)六根的戒定慧三無漏學(xué)。實(shí)際進(jìn)行禪修時(shí)會面臨的最大問題是：禪修者要如何經(jīng)由六根去了解自己？以及自己和外界的關(guān)系為何？這是煩惱與五蓋生起的基本原因，這也是為何需要在六根上下功夫，以加強(qiáng)觀察力和發(fā)展內(nèi)觀智慧的重要因素。進(jìn)行禪修時(shí)，要把注意力放在六根上，因?yàn)榱�根正是人�?nèi)心世界與外界的交界處。要如何守護(hù)六根，就成為人向上向善，離苦得樂和修行的第一要件。人的言行是否合乎道德標(biāo)準(zhǔn)，取決于我們能否好好掌握經(jīng)由五根門表現(xiàn)于外的行為、語言，又可稱為戒學(xué)（Sila）。經(jīng)過訓(xùn)練的心智可以有效地守護(hù)我們的意門（第六根），這種能力是結(jié)合智慧和定力（止觀雙運(yùn)）的產(chǎn)物。

　　佛陀在《增一阿含經(jīng)》中有一個(gè)貼切的譬喻：一個(gè)白蟻的土丘上有六個(gè)孔，土丘里藏著一只蜥蝪。這只蜥蝪總是不預(yù)期地從不同的孔探出頭來，要怎樣才能捉到它呢？其實(shí)，只要封住其中五個(gè)孔，專心守候在那僅剩的洞口，一定可以捉到它。譬喻中，土丘上的六個(gè)孔代表人的六根；唯一開放的孔代表我們內(nèi)心世界的意門（第六根）；而那只蜥蝪則代表層出不窮的煩惱。若再深究這個(gè)譬喻，運(yùn)用在定中的智慧禪可以暫時(shí)停止五根與意門的相互作用，只留下純粹經(jīng)由意門去覺知的心識活動。簡言之，禪修中經(jīng)由五根和腦的思考活動將會暫時(shí)停止，取而代之的是經(jīng)由意門和第六感所產(chǎn)生的直覺，這是不經(jīng)思維更是超越語言、觀念的直觀與實(shí)相觀。

　　4.聞思修的必然次第分別為法、次法、向法三個(gè)階段，依佛法修行并且著重在心智上的培養(yǎng)是修學(xué)佛法之要點(diǎn)。佛法—真理，與自然實(shí)相都是極其深奧的，無法單靠肉眼觀察和腦力思考得以認(rèn)清。智慧或內(nèi)觀智不同于經(jīng)由閱讀、讀經(jīng)或聞法而獲得的理論上的知識，經(jīng)聽聞而得的佛法，與經(jīng)禪修而親證的自然實(shí)相在層次上是兩個(gè)完全不同的境界。以親身的修行去印證，和體悟佛法才是學(xué)佛的要點(diǎn)。若只停留在聞思階段的佛法充其量只是能引導(dǎo)我們步上正法的指標(biāo)，若要達(dá)到真正的目標(biāo)，仍需靠自己不斷地精進(jìn)和在禪修上下工夫（次法），并且要在修行上有所成就(向法)才是重點(diǎn)。

　　佛陀成正覺后斷盡他的煩惱，卻無法親自為我們解決煩惱與生死問題，但佛陀確實(shí)為眾生指出了邁向解脫的途徑。要達(dá)到離苦得樂的境界，絕無法假手他人，也無捷徑可尋，完全要靠自己不斷地依佛法修行，和精進(jìn)地在禪修上下工夫。重點(diǎn)是，每個(gè)人都必須凈化自己的心智，因?yàn)閮?nèi)心的執(zhí)著是束縛我們，使我們不得自由的主因。