一撥爐火溈山悟道 通通魔說仰山相傳

　　溈山靈佑禪師福州長溪人,俗姓趙,十五歲出家,二十三歲參百丈大師,于一撥爐火而獲悟涅槃妙心,得感菩提道果;那次事情的經(jīng)過非常特殊,像是驀然發(fā)現(xiàn)黃面老子額處的明珠,而獲得投身珠的豪光一樣,使通體透亮如琉璃,入于“一絲不掛”的圣境。

　　事情是這樣的:

　　靈佑禪師立于百丈大師的身側(cè),大師要他撥撥爐子,看里里面有沒有火?靈佑禪師依言撥了一下灰燼,不見爐中有火,便回說道:

　　“沒有火!”

　　大師聞言,親自撥動(dòng)爐中灰,于較深處撥得些許,便拿起來給他看,并說道:

　　“你說沒有,這是甚么?”

　　這是一點(diǎn)余燼,但,在生命中定是深藏的,而且也是很重要的;往往也是人們所最容易忽略的,如今,慈悲的百丈大師,很技巧地把這事實(shí)告訴了佑禪師,以至促使他在平淡的人生境況中,不致迷惑得永遠(yuǎn)淪于可憐的失望里。

　　因此而打開了明智心扉,伸手緊緊地抓住那一絲可以燎原的星星之火。

　　不過,這在百丈大師的心目中,認(rèn)為靈佑禪師雖已經(jīng)識(shí)取了那一絲火星,卻沒有達(dá)到可以燎原的能為;因此,大師提出了祖師們的話來,告誡他說:“祖師說:悟了同未悟,無心亦無法,祇是無虛妄凡圣等心,本來心法,元自具足,汝今既爾,善自護(hù)持。”

　　照這樣“既爾”與“護(hù)持”的結(jié)言,在宗下的慣例下,應(yīng)該是說明了“可”的印許;但是,百丈大師并沒有就放過他。第二天,師徒二人入山作務(wù),大師似是不經(jīng)意地問道:

　　“帶火來了么?”

　　“帶來了!”

　　“在那里?”

　　靈佑禪師隨地拈起一根枯枝,用嘴吹了兩下,然后遞給大師;大師見了,毫不客氣地指責(zé)著說:

　　“如蟲御木!”

　　這種判以“偶爾成文”的評(píng)語,足以說明靈佑禪師雖然已得一絲星火,卻仍不曾把那“火種”培養(yǎng)起來;必須再下一番功夫,才能不是如蟲御木,而達(dá)星火燎原的熾烈之境。

　　也由于這樣,靈佑禪師才競(jìng)競(jìng)業(yè)業(yè),在行與解二者上同時(shí)精進(jìn)和策勵(lì);也由于這樣,靈佑禪師才很順利的發(fā)展他的禪事業(yè),甚至上承慧燈,普照天下,而完成五大宗派之一的溈仰宗,成為一代令人崇敬的宗主。

　　當(dāng)然,他能成為一代宗主,自有他那不同凡響的思想言論,茲摘部份,以饗賢達(dá)與愛好的同參道友。

　　靈佑禪師上堂示眾,他說:

　　“夫道人之心,質(zhì)直無偽,無背無面,無詐妄心行,一切時(shí)中,視聽尋常,更無委曲,亦不閉眼塞耳,但情不附物即得。”

　　這是他對(duì)行持上的看法,其次,他對(duì)修養(yǎng)上也有獨(dú)特的見地,他認(rèn)為:

　　“從上諸圣,只是說濁邊過患,若無如許惡覺情見想習(xí)之事;譬如秋水澄渟,清凈無為,淡濘無礙,喚他作道人,亦名無事之人!”

　　其次是他對(duì)“修悟”的法門上,始終堅(jiān)持一種看法,他認(rèn)為:

　　“一個(gè)真悟得本的行者,如果到了自知的境界,其實(shí)修與不修是兩頭語;譬如一個(gè)初發(fā)心的行者,雖然由于時(shí)節(jié)因緣,一念而頓悟自理,但他仍然存在著無始曠劫的習(xí)氣,未能頓然清凈,必須欲教他凈除現(xiàn)業(yè)的流動(dòng)和分別,這樣便是修了。”

　　“不要以為別有方法教他修行趣向,從聞入理,聞理深妙,心自圓明,不居惑地;縱有百千妙義抑揚(yáng)當(dāng)時(shí),此乃得座披衣自解作活計(jì)。以要言之,則實(shí)際理地不受一塵,萬行門中不舍一法;若單趣入,則凡圣情盡,體露真常,理事不二,即如如佛。”

　　這在教內(nèi)行者是一些修悟的門竅,而在教外,無論治學(xué)待人,同樣是一些必須遵循的不二法門;基于隨身流轉(zhuǎn)的“如來藏識(shí)”,蘊(yùn)藏著無始以來“曠劫業(yè)力”的因素,都必須靠時(shí)日才能清凈識(shí)田,所以任萬變也不離一個(gè)“變”字。這個(gè)變字的基本理論,正是靈佑禪師在百丈大師那里,所獲得的一絲星火的擴(kuò)大;經(jīng)時(shí)間與空間培育,他成功地終于讓它燎原了。

　　這就是多少思想家耗盡無窮腦力和心力,一直在追尋著的“哲理道路”,這條道路告訴了人類中的一切學(xué)術(shù)思想,通達(dá)理想的希望境地,是唯一排除阻障的最好方法。

　　不過,溈山靈佑禪師自從悟道以后,他所獲得的那一絲星火,不僅僅是留著自己享用,同時(shí),更毫不保留的傳授了給他的門徒;就以仰山來說,便是一個(gè)很好的例子。

　　有一次,靈佑禪師在方丈室剛打坐完畢,適巧仰山走進(jìn)來,他見了這位可愛的學(xué)生,有意考驗(yàn)一番,勘察見地如何?便說道:

　　“慧寂(仰山名)!說出你的見地發(fā)明來,不要思索,快說!快說!”

　　“慧寂連一個(gè)信字都舍棄了,還有甚么好說的!”

　　“那末,你是信了以后才舍棄的?還是根本未信就舍棄了?”

　　“都不是,慧寂只信自己,誰也不信!”

　　“這么說,你只是一個(gè)樂于定境的小乘境界中人了!”

　　“也不是!慧寂連佛也舍棄了!”

　　對(duì)話到此,靈佑禪師心中頗為感慰;但是,他仍有些不放心,便進(jìn)一步問道:

　　“我再問你,涅槃經(jīng)共有四十卷,你說說看,有多少卷是佛說的?有多少卷是魔說的?”

　　“通通是魔說的!”

　　這種斬釘截鐵的回答,正說明仰山他已承接了老師的火炬,燒光了世人所忌諱的一切障礙,真正達(dá)到宗下所講求的“不立”精神。

　　這種精神,在哲學(xué)的思想體系中,可以說是擊破傳統(tǒng),創(chuàng)造境界的最好武器;也正是思想家所不能創(chuàng)造紀(jì)元的基本原因。觀于現(xiàn)世紀(jì)歐洲人的思想發(fā)展,為甚么一天天向:大乘佛教“的教義接近;那就是這種創(chuàng)造新紀(jì)元的精神,別的任學(xué)術(shù)思想和宗教教義中沒有,唯獨(dú)佛教的禪宗學(xué)理中才能找到!(華人佛教)