佛教到底是什么

　　佛教到底是什么。從佛教的本質上看,佛教是心理哲學,集求真、向善、美樂、慈悲關懷于一體。是形象化了的心理哲學、神格化了的心理哲學、宗教化了心理哲學。所以學習佛教,一定要透過包裹在佛教外面厚厚的具體形象如佛魔神鬼的外衣,深入外衣內佛教的本質核心并牢牢把握人的心理這一根本。佛教一再告誡學佛的弟子們,覺在自心,迷在自心。佛教探究人的心理,不同于現代心理學�，F代心理學探究人的心理,是從客體的角度,向外從表面觀察他人得出規(guī)律性的結論。而佛教探究心理,是從主觀的角度,從個人自己本有的深層次心理自證,更細微。也可以說探究的是心理本體,或說是本體心理哲學。佛教將人的各種心理現象予以形象化,不僅僅予以神話,還予以佛化、菩薩化、魔化、畜生化、地獄化、鬼化等。將人的心理境界予以時空化,或過去,或現在,或未來,或不同的上天層次,或不同的地下層次,或不同的宇宙層次。佛教為了適應不同眾生的心理需求,設計了十方世界,設計了生死輪回,給予人以終極關懷。一個目的,就是解除眾生的煩惱痛苦,給予眾生開心快樂。早在一千多年前,我國唐朝的禪宗六祖慧能就已經對此作了精彩的破解。他的門人記錄他的語言的《壇經》里他這樣說道:“先除十惡,即行十萬;后除八邪,乃過八千”。“自性迷,即是眾生;自性覺,即是佛。慈悲,即是觀音;喜舍,名為勢至。能凈,即釋迦;平直,即彌陀。人我是須彌,邪心是海水,煩惱是波浪,毒害是惡龍,虛妄是鬼神,塵勞是魚鰲,貪嗔是地獄,愚癡是畜生。“”常行十善,天堂便至,除人我,須彌倒;去邪心,海水竭;煩惱無,波浪滅;毒害忘,魚龍絕。自心地上,覺性如來,放大光明,外照六門清凈,能破六欲諸天。自性內照,三毒即除,地獄等罪,一時消滅,內外明徹,不異西方。不作此修,如何到彼?“如此的解說不甚枚舉。

　　佛教在滿足眾生心理需求,方便給予慈悲關懷的同時,并不是將學佛者引入愚昧的迷途,而是善巧地將學佛者引入智慧之路,認識到人生因果實相。因果實相用現代的話說,就是人生的因果規(guī)律。從本質上看,佛教與唯物辯證法是一體兩面的同一存在,其目的都是一個,客觀的認識客觀事實真相,行事遵循所行事本有的規(guī)律。然各自所說側重點不同。唯物辯證法指向認識的客體,偏向帶給人快樂的物質手段;佛法指向認識的主體,偏向快樂主體本身。舉個例子,如同照相,唯物辯證法要求盡量將被照之物象全部攝入而且要真實,佛法則要求鏡頭光潔光線適中角度恰好。唯物辯證法拿著照好的成品照片希望從照片中找到快樂的來源;佛法從照相事件本身感受快樂而不從照相行為之外另尋快樂。本來,佛法與唯物辯證法正好互補,可卻相互攻擊,這真是一個千古笑話。佛教教導學佛者如何善處自己正生活于中的環(huán)境,覺知自己正解決的事,覺知自己正接觸的人,特別是要覺知人的心,因為一切事都是人弄出來的,而人的心才是人行事的主宰者,唯有做到真實覺知才能恰如應對。佛教教育學佛者,首先要清凈自己的心,因為心不凈則覺不真,覺不真則行不正,行不正則事不成,事事不成則是眾生凡夫煩惱痛苦之所在。佛教就是如此教育學佛者如何在人際博弈中立于不敗之地,最終得到實際的利益并享受到快樂。正如《維摩詰經》所說:“先用欲勾牽,后令入佛智”,這正是大乘佛法不可思慮言說的精義。

　　來源:中國民族宗教網