宇恒偉：如何提升佛教在大學(xué)生心中的形象

　　編者按:佛教是一種制度化的宗教,它包含精致的哲學(xué)思辨和豐富的修行活動(dòng),無(wú)論對(duì)于文人學(xué)士還是廣大百姓來(lái)說(shuō),這具有極大的吸引力。因此,信眾構(gòu)成了佛教賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。本文作者宇恒偉,現(xiàn)任西北大學(xué)中東研究所南亞研究中心研究員,他以西安西北大學(xué)的部分大學(xué)生為調(diào)查對(duì)象,以問(wèn)卷調(diào)查法為基本方法,考察當(dāng)代大學(xué)生心目中的中國(guó)佛教形象,以此作為了解佛教公眾形象的一個(gè)窗口。

　　一、問(wèn)題的提出

　　在長(zhǎng)期的歷史和社會(huì)發(fā)展中,受到佛教影響的人群與信眾共同構(gòu)成了佛教形象的評(píng)判者。雖然,不同的人對(duì)佛教形象的判斷有不同的標(biāo)準(zhǔn),但佛教與社會(huì)各個(gè)層面的聯(lián)系真切地將佛教的形象呈現(xiàn)在人們面前,這就為人們對(duì)佛教形象進(jìn)行價(jià)值判斷提供了基本條件。在一定程度上,以佛教形象為評(píng)判對(duì)象意味著,我們?cè)谒季S上將佛教與社會(huì)分離開(kāi)來(lái)。所以,在此意義上的佛教更多的是一種組織,它不僅涉及到佛教自身的凝聚功能,也涉及到佛教的對(duì)外調(diào)節(jié)功能。佛教的公眾形象是佛教存在的顯現(xiàn)形式,是影響佛教生存和發(fā)展的重要因素。為了更具體地考察佛教的公眾形象,二、研究方法

　　研究采用了問(wèn)卷調(diào)查法和訪談法。問(wèn)卷分三個(gè)部分:第一部分(1-4題)考查了佛教理論形象;第二部分(5-8題)考查了佛教僧眾形象;第三部分(9-12題)考查了佛教場(chǎng)所形象。計(jì)分標(biāo)準(zhǔn):選A計(jì)5分;B計(jì)4分;C計(jì)3分;D計(jì)2分;E計(jì)1分。

　　從西北大學(xué)大一新生中隨機(jī)抽取了140人,男女各半,對(duì)其進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查,并進(jìn)行了一定的訪談。最終回收有效問(wèn)卷113份,其中男62人,女51人。

　　二、分析與討論

　　(一)佛教形象低下的原因

　　1.從大學(xué)生的身心特點(diǎn)看,他們正處于人生意氣風(fēng)發(fā)的階段,對(duì)于各種事物抱有濃厚的興趣,具有很強(qiáng)的自信心和成就感。他們更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,但與社會(huì)接觸較少,而且他們自認(rèn)為對(duì)生活的控制力較強(qiáng)。這些都使得他們對(duì)佛教不太感興趣。

　　2.從大學(xué)生了解佛教的渠道講,媒體是一個(gè)極其重要的方面。媒體對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)本來(lái)就存在偏差,再加上社會(huì)發(fā)展所呈現(xiàn)出的種種新現(xiàn)象,大學(xué)生往往將現(xiàn)代佛教與古代佛教作比較,以偏概全,這些都使佛教受到冷落,導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)佛教形象評(píng)價(jià)一般偏低。

　　3.從佛教理論講,佛教理論形象是佛教形象的基礎(chǔ)。佛教理論獨(dú)具特色、博大精深,在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有十分重要的地位,并且得到廣泛的關(guān)注和研究。從調(diào)查的情況看,大學(xué)生普遍認(rèn)為佛教理論實(shí)用性很差,并且晦澀難懂。這說(shuō)明,一方面大學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和國(guó)學(xué)基礎(chǔ)偏低;另一方面,如何讓佛教理論走向生活和民眾仍然是佛教面臨的一個(gè)問(wèn)題,這對(duì)于佛教理論的宣傳造成諸多局限。

　　4.從作為組織的佛教來(lái)講,佛教形象的良好呈現(xiàn)有賴(lài)于佛教內(nèi)外功能的充分發(fā)揮,這直接關(guān)系到佛教良好形象的塑造,是佛教樹(shù)立良好形象的必然因素。在現(xiàn)代社會(huì)中,佛教面臨的中心問(wèn)題是現(xiàn)代化和世俗化問(wèn)題,如佛教與科學(xué)、佛教與財(cái)富以及與此相關(guān)的佛教教育問(wèn)題。如何處理與世俗社會(huì)的關(guān)系一直伴隨著佛教發(fā)展的始終,并且在很大程度上是一個(gè)二律背反問(wèn)題,這對(duì)于佛教如何調(diào)整自身造成很多困難。

　　(二)佛教僧眾形象低下的原因

　　1.與佛教理論和佛教場(chǎng)所相比,佛教僧眾既是佛教的實(shí)際體現(xiàn)者,又是佛教群體的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者,在佛教中更為形象、具體,其對(duì)于人們進(jìn)行價(jià)值判斷影響更大。隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展,各種事物對(duì)佛教僧眾自然而然地產(chǎn)生了一定的影響,導(dǎo)致佛教僧眾在體悟佛法、修行等方面有所欠缺。佛教具有豐富的內(nèi)涵,它的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)就在于僧眾,其組織功能的發(fā)揮在于僧眾的協(xié)調(diào)。因此,僧眾形象在佛教形象中表現(xiàn)得最為明顯,并成為佛教形象的縮影。

　　2.佛教僧眾形象的低下在很大程度上反映了佛教教育存在的諸多問(wèn)題。佛教教育關(guān)系到佛教呈現(xiàn)的形態(tài),關(guān)系到佛教的生命力,關(guān)系到佛教導(dǎo)世化俗的功能。

　　3.佛教世俗化的一個(gè)集中表現(xiàn)在于佛教越來(lái)越多成為個(gè)人的事情。這意味著,佛教寺院地位的降低,而人們可以通過(guò)自身的努力學(xué)習(xí)佛法,而與僧眾的接觸減少,僧眾在人們修行佛法中的重要性降低,這也是僧眾形象低下的一個(gè)原因。

　　(三)不同性別大學(xué)生心目中的佛教形象沒(méi)有差別

　　不同性別大學(xué)生心目中的佛教形象沒(méi)有差別說(shuō)明,佛教形象與男女的生理和心理特點(diǎn)無(wú)關(guān)。如果調(diào)查對(duì)象是各個(gè)年齡階段的人,就要考慮到他們的個(gè)人經(jīng)歷、生活體驗(yàn)、追求的不同,也許他們心目中的佛教形象會(huì)存在差別。

　　(四)是否了解佛教對(duì)佛教形象基本沒(méi)有影響

　　筆者在學(xué)習(xí)和生活中體驗(yàn)到,研究佛教的時(shí)間越長(zhǎng),越發(fā)感覺(jué)到佛教的優(yōu)越性越多。就大學(xué)生而言,他們未受到佛教的濃厚熏陶,對(duì)佛教沒(méi)有切實(shí)的認(rèn)識(shí),在傳統(tǒng)文化、社會(huì)和家庭環(huán)境的影響下,他們對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)會(huì)產(chǎn)生兩種極端。而對(duì)佛教有些許認(rèn)識(shí)的同學(xué),往往對(duì)佛教認(rèn)識(shí)不夠全面,而導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的片面。

　　三、結(jié)論

　　佛教形象的提升涉及很多方面,就大學(xué)而言,可以從兩個(gè)方面著手:第一,針對(duì)大學(xué)生的身心特點(diǎn),教界可以將與佛教相關(guān)的中國(guó)古籍免費(fèi)贈(zèng)予學(xué)校,使更多的大學(xué)生更全面地了解佛教;利用便捷的網(wǎng)絡(luò),使優(yōu)秀的佛教電影進(jìn)入校園,使佛教的慈悲、濟(jì)世精神生動(dòng)、形象地深入大學(xué)生心中;第二,與高校進(jìn)行互動(dòng),進(jìn)行廣泛有益的交流,與高校的佛學(xué)研究者積極進(jìn)行合作,通過(guò)采取設(shè)立獎(jiǎng)學(xué)金等形式推動(dòng)佛學(xué)研究。

　　積極面向民眾是提升佛教整體形象的關(guān)鍵。從東漢開(kāi)始,佛教積極滲入民俗,與佛教相關(guān)的齋會(huì)、廟會(huì)、靈驗(yàn)、節(jié)日等具有深遠(yuǎn)的影響。民眾信仰佛教的目的在于解決生活問(wèn)題,佛、菩薩成為民眾求助的對(duì)象。帶有佛教色彩的節(jié)日往往含有濃重的經(jīng)濟(jì)色彩,隨著時(shí)間的演變,其中的佛教內(nèi)容逐漸被人所遺忘,而商品逐漸成為節(jié)日的主題。實(shí)際上,佛教在農(nóng)村仍有很廣闊的發(fā)展空間,人們?nèi)杂泻芏鄦?wèn)題需要祈求佛教。在傳統(tǒng)節(jié)日的影響中,如何開(kāi)展相關(guān)的弘法,是佛教深入民眾生活和塑造佛教良好形象的關(guān)鍵。

　　來(lái)源:西北大學(xué)中東研究所