明清祭祀類建筑遺存的文化功能 　

　　在河南明清物質(zhì)文化遺存中,古建筑遺存占各類遺存總量的2/3。其中,祭祀類建筑遺存又占全部古建筑遺存的3/5。數(shù)以千計(jì)的祭祀性建筑遺存遍布城鄉(xiāng),并與世代流布的龐大的中原神話群、繁盛至今的中原古廟會(huì)群的娛神祈福等活動(dòng)水乳交融,共同構(gòu)成了有別于傳統(tǒng)禮樂制度的民間禮俗文化。

　　一、河南明清祭祀類建筑遺存的類型及特征

　　河南明清祭祀類建筑遺存有以下四類:(一)天地祭壇,如商丘閼伯臺(tái)、濟(jì)源濟(jì)瀆廟、沁陽神農(nóng)壇、柘城蠶姑廟等祭祀自然神的祭壇神廟。(二)宗祠和先賢祠廟,宗祠又分為祭祀中華人文始祖的祠廟和供奉、祭祀同族始祖或直系祖先的宗祠兩種。前者以淮陽太昊陵、新鄭黃帝陵為代表,后者如商丘睢陽區(qū)李口鄉(xiāng)李氏宗祠:明代永思堂、奉思堂、(亻受)思堂等;先賢祠祭祀、供奉先賢、名士、忠臣、廉吏、英雄等人神。以嵩縣周公廟、洛陽府文廟、伊川二程祠、南陽武侯祠、鞏義杜工部祠、沁陽韓文公祠、湯陰岳飛廟等為代表。(三)宗教性祭祀類建筑,有祭祀、供奉佛祖及佛教世界各種神佛的寺院,祭祀、供奉道教三清及道教世界各路神仙的宮觀及伊斯蘭教清真寺,基督教天主教堂等。如作為佛教“釋源”“祖庭”的洛陽白馬寺、中國最早的禪宗寺院登封少林寺、數(shù)量占全國1/6的530多座磚石佛塔建筑、洛陽龍門等40余處石窟寺等;再如道教的登封嵩山中岳廟、鹿邑太清宮以及遍布各地的玉皇廟、碧霞宮、城隍廟等。(四)行業(yè)神廟宇,如鎮(zhèn)平扁鵲廟、許昌魯班廟,汝陽杜康廟以及遍布全省的祖師廟等。

　　上述遺存在地域分布上具有突出的群落性特征。如宗教性祭祀建筑大部分集中于秦嶺山脈東延、河南境內(nèi)的崤山、熊耳山、外方山等豫西山地、太行山南段東路的豫北山地、以及以嵩山為中心的豫中登封、鞏義、新密一線。以豫西、豫中為例:豫西現(xiàn)存明清佛寺49座,嵩縣一縣即有法華寺、安禪寺等18座;豫中現(xiàn)存道觀54座,登封一市即有中岳廟、紫云觀等20座。先賢祠廟的分布情況亦然,以關(guān)羽廟為例,河南明清祭祀、供奉關(guān)羽的廟宇有96座,登封一市有13座,登封大冶一個(gè)鄉(xiāng)就有曹村關(guān)帝廟、沙溝關(guān)帝廟等6座。在這些群落狀分布的祭祀性建筑的中心區(qū)域與周邊,還世代流布著伏羲、女媧、大禹、盤古、夸父、閼伯、黃帝、神農(nóng)等組成的龐大的中原神話群。以神壇寺觀為依托,中原古廟會(huì)群活態(tài)傳承、繁盛至今。如豫西以中岳廟為中心的嵩山廟會(huì)群、豫北�？h西山碧霞宮為中心的�？h廟會(huì)群、豫東以淮陽太昊陵為中心的人祖廟會(huì)群、豫南桐柏山系的盤古廟會(huì)群等。祭祀性建筑成為中原民間祭祀、娛神、祈福、求嗣等系列民俗事象得以開展并世代相沿的場(chǎng)所,本無生命的祭祀性建筑實(shí)體,承載著種種精神意蘊(yùn),成為中原禮俗文化的重要組成部分。

　　二、從國家禮樂制度到民間禮俗活動(dòng)

　　宗廟祭祀及其支撐它的一整套宗廟昭穆制度,是中原古代文明 “經(jīng)國家、定社稷、序人民”的禮制——法典、制度的極為重要的組成部分。這種建立在中原農(nóng)耕文明及血緣為紐帶的氏族組織基礎(chǔ)之上的等級(jí)森嚴(yán)的禮制,直至明世宗嘉靖皇帝允許民間廣建祠廟時(shí)才得以松動(dòng)。明清祠廟興建成風(fēng),祠廟遍布天下,祭祀也從儒家禮樂制度的“國之大事”,逐漸演變?yōu)槊耖g禮俗活動(dòng),祭祀性建筑隨之具有民間文化聚散地的功能。在淮陽太昊陵、靈寶鑄鼎原、�？h禹王廟、洛陽關(guān)林、湯陰岳飛廟、衛(wèi)輝比干廟、南陽武侯祠……中原百姓以莊重的儀式、虔誠的敬畏,祭拜、緬懷遠(yuǎn)古時(shí)代的創(chuàng)世英雄和封建時(shí)代的“法施于民”者、“以死勤事”者、“以勞安國”者、“能捍大患”者等圣哲先賢。被祭祀的客體往往還被尊稱為“王”、甚至“帝”(如禹王、岳王、關(guān)帝等),祭祀主體在表達(dá)祈福、攘災(zāi)、求嗣等精神訴求的同時(shí),希望與先祖圣哲的神靈相互感應(yīng)。這種帶有神秘甚至愚昧色彩的民間信仰及禮俗活動(dòng),一向被儒家傳統(tǒng)文化或者說精英文化所輕視。然而,事實(shí)上它卻與傳統(tǒng)的儒家主流意識(shí)形態(tài)互動(dòng),二者既對(duì)抗排斥,又融合化生,共同反映著一定的文化觀念和社會(huì)心理。如中原古代文明講孝,孝道是守禮的秩序觀念,儒家文化對(duì)此重在恭敬和道德精神的培育,而在民間禮俗活動(dòng)中,孝的觀念以神圣的祭祀這一外化的方式,訴諸情感予以表達(dá)。中原明清祭祀性建筑與中原神話、廟會(huì)相融合,形成一種特殊的民間文化形態(tài),以一種倫理的穩(wěn)定機(jī)制,將中原文化的禮儀規(guī)范轉(zhuǎn)化為道德的、乃至生活的準(zhǔn)則,從而起到規(guī)范社會(huì)行為,維系社會(huì)正義等作用。其精神內(nèi)核仍然是儒家的仁愛禮義和佛家的向善理念,是中原文化普世精神的曲折反映。

　　民間信仰是民間文化的內(nèi)驅(qū)力,而民間文化是民族文化之根。被有些學(xué)者稱為民間文化傳播場(chǎng)的神壇寺廟,其凝聚民族精神、積淀傳衍文明的積極的文化功能值得我們重視;當(dāng)然,我們亦不可忘記我們應(yīng)有的對(duì)民間信仰迷信成分的批判精神。(稿源:文化傳播網(wǎng))