中國(guó)佛教歷史上最偉大的禪師——馬祖道一

　　《五燈會(huì)元》記載：佛后二十七祖般若多羅曾告訴菩提達(dá)磨：“卻后二百二十年，林下見(jiàn)一人，當(dāng)?shù)?a href="/remen/daoguo.html" class="keylink" target="_blank">道果。聽(tīng)吾讖曰：‘震旦雖闊無(wú)別路，要假兒孫腳下行。金雞解御一粒粟，供養(yǎng)什邡羅漢僧’”。這句話(huà)是對(duì)什邡羅漢寺馬祖道一廣度群生，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)佛教新天地的預(yù)言。

　　佛教傳入中國(guó)以后，從達(dá)磨初祖到六祖慧能，基本上是將佛法思想與中國(guó)實(shí)際從理論上相融合的一個(gè)時(shí)期，到六祖慧能后達(dá)到頂峰，從而奠定了禪宗最堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)。

　　八祖馬祖道一之后，佛教才真正的完全中國(guó)化，可以說(shuō)馬祖道一是中國(guó)佛教的開(kāi)山始祖之一。這一時(shí)期，以馬祖和石頭為代表的一大批杰出禪師，以明快而貼近生活的方法，把佛法精神以簡(jiǎn)單、純真、自然的形式弘揚(yáng)開(kāi)來(lái)。從而使佛法“法付龍?zhí)�，插桿弘揚(yáng)東土；宗承馬祖，一口吸盡西江。”

馬祖對(duì)中國(guó)佛教的偉大貢獻(xiàn)，我以為歸納起來(lái)最主要有三個(gè)方面：

　　一、馬祖是中國(guó)佛教使上最偉大的教育家

　　馬祖門(mén)下有弟子八百多人，有名有姓傳至今天的都有139人，得法者有84人，并且都成為一方宗師。這樣巨大的有成就的被教育群體，在中國(guó)佛教使上都是無(wú)人能比的。

　　馬祖教育弟子的方法千奇百怪、靈活多樣，至今依然啟發(fā)著我們的智慧。這與我們當(dāng)今呆板、僵化、強(qiáng)制、崇尚教育名牌的浮躁教育體制，形成鮮明的對(duì)比。

　　馬祖創(chuàng)建的學(xué)校名叫“叢林”，有著廣納賢才、因人而異、不拘形式的風(fēng)格，是最早的規(guī)模宏大的形散卻法規(guī)范，無(wú)章卻度有序的大型學(xué)校。僧人們?cè)谶@樣的僧團(tuán)中，以佛法來(lái)指導(dǎo)生活學(xué)習(xí)，將佛法完全生活化。

　　佛教僧人信眾折服于這樣的教育方式，將馬祖推崇為偉大的導(dǎo)師，以至于最后形成不見(jiàn)馬祖、不見(jiàn)石頭為無(wú)知，所以江西拜馬祖，湖南拜石頭，來(lái)往不斷，稱(chēng)為跑“江湖”，“江湖”一詞由此而生。

　　二、馬祖是中國(guó)佛教歷史上最偉大的實(shí)踐家

　　日本當(dāng)代學(xué)者，漢文化專(zhuān)家柳田圣山在其《新佛教的開(kāi)山人》中寫(xiě)到：“佛教傳入中國(guó)后，禪宗是在中國(guó)遼闊廣袤的大地上誕生的人文主義宗教，是開(kāi)放的、中國(guó)式的產(chǎn)物，是佛教的偉大革命。馬祖道一是這場(chǎng)革命性運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)師”。

　　馬祖來(lái)至中國(guó)社會(huì)的最底層，祖輩是編簸箕的農(nóng)民，深知民眾疾苦，了解農(nóng)民現(xiàn)狀，所以號(hào)召僧侶自給自足、農(nóng)禪并重，一日不作，一日不食。其弟子百丈懷海更將這些制度規(guī)范化，立為叢林僧團(tuán)清規(guī)。

　　馬祖提出的“平常心是道”的佛法思想綱領(lǐng)，將印度佛教神秘冥想、山居修道的隱遁性升華到現(xiàn)實(shí)生活中。提倡“心無(wú)造作、法無(wú)斷常、事無(wú)對(duì)錯(cuò)、理無(wú)取舍、人無(wú)凡圣”的平常心，正切合了佛法“無(wú)常、無(wú)我、涅槃寂靜”的本來(lái)。馬祖對(duì)佛法形式上的大膽的改革，使僧侶不再是不食人間煙火的修道者，而是深入社會(huì)的道德與精神的榜樣。

　　馬祖堅(jiān)決反對(duì)脫離生活、脫離現(xiàn)實(shí)、脫離民間疾苦的自我了斷和消極避世。以“即心即佛，非心非佛”這樣看是矛盾又必然統(tǒng)一的理論來(lái)教化弟子。將佛法生活化，將信眾平民化，將修證勞動(dòng)化，形成了中國(guó)佛教最優(yōu)秀的傳統(tǒng)，至今也是中國(guó)佛教文化思想的精髓。

　　三、馬祖是中國(guó)佛教歷史上最偉大的管理家

　　佛教傳入中國(guó)的2000多年中，幾經(jīng)磨難，之所以能根深蒂固的融入中國(guó)社會(huì)、融入民眾生活，馬祖開(kāi)創(chuàng)“叢林”是最偉大的貢獻(xiàn)。

　　馬祖開(kāi)創(chuàng)“叢林”，使中國(guó)佛教僧呂開(kāi)始了有系統(tǒng)、有保障、有規(guī)章、有制度的僧團(tuán)生活，這是中國(guó)整個(gè)封建都不能實(shí)現(xiàn)的有著社會(huì)形態(tài)的大型生產(chǎn)、生活、修行的群體組織，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)影響深刻。

　　叢林寺院的形成，大量的僧侶需要大量的生活用品和物資，在這樣的商業(yè)環(huán)境下，圍繞寺院開(kāi)始形成大型的商業(yè)貿(mào)易市場(chǎng)，所以叢林寺院是中國(guó)封建農(nóng)業(yè)社會(huì)向商業(yè)社會(huì)發(fā)展的催化劑，可以說(shuō)叢林寺院促成了中國(guó)最早的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

　　我們今天從影響中華文明的絲綢路上，從墩煌無(wú)與倫比的壁畫(huà)中，完全能窺視到佛教寺院在市場(chǎng)形成發(fā)展中的巨大作用。

　　馬祖建立叢林寺院以后，逐步形成了以寺為市的民間貿(mào)易形式。今天我們來(lái)審視成都的文殊院之所以成為西南禪宗叢林的領(lǐng)頭羊，不能不說(shuō)與環(huán)繞文殊院的眾多大型市場(chǎng)沒(méi)有聯(lián)系：東珠市街、西珠市街、草市街、打銅街、簸箕街、羊市街，幾乎文殊院周?chē)�全是有�?guī)模、很專(zhuān)業(yè)的市場(chǎng)。

　　叢林寺院不僅僅對(duì)市場(chǎng)的形成產(chǎn)生影響，同時(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)民眾的文化生活也影響深刻。叢林寺院在中國(guó)傳統(tǒng)的各種節(jié)氣，都要舉行諸如放生、施粥、超度、祈福、放河燈等眾多與文化有關(guān)聯(lián)的大型活動(dòng)。成都唐代臨護(hù)城河的大慈寺每年春節(jié)都要放河燈、北郊的昭覺(jué)寺燃佛燈，這些活動(dòng)是當(dāng)時(shí)成都影響廣泛的廟會(huì)之一。廟會(huì)期間，很多民間文化藝人也集聚寺院周?chē)�賣(mài)藝、表演，熱鬧非凡。

　　可以考證，古代很多城市民眾的文化生活都來(lái)至廟會(huì)。

　　日本哲學(xué)、佛學(xué)、漢學(xué)大師鈴木大拙指出：“馬祖為唐代最偉大的禪師”。胡適稱(chēng)馬祖為“中國(guó)最偉大的禪師”。

　　馬祖，一個(gè)載入大英百科全書(shū)的世界佛教偉人，他是中國(guó)佛教最偉大的奠基者，他開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)佛教的新天地。