“諸佛妙理，非關(guān)文字”——《六祖壇經(jīng)》名句賞析

　　有一個(gè)流浪漢，走進(jìn)寺廟，看到菩薩坐在蓮花臺(tái)上眾人膜拜，非常羨慕，情不自禁地說：“做菩薩真好，不用開口，天天只需座在大殿上，既有香火，又受人尊敬，我何時(shí)才有這份福氣呢？”菩薩回答說：“只要你不開口，現(xiàn)在就可以！”流浪漢坐上了蓮花臺(tái)。他的眼前整天嘈雜紛亂，求財(cái)、求名、求子者眾多。他始終忍著沒開口，因?yàn)檫@是他與菩薩達(dá)成的協(xié)議。

　　一日，來了個(gè)富翁，邊燒香邊祈求：“求菩薩賜給我美德。”磕頭起身時(shí)，他的錢包掉在了地上。流浪漢剛想開口提醒，他想起了菩薩的話，忍住了。富翁走后，一個(gè)窮人進(jìn)殿祈求：“求菩薩賜給我金錢。家里人病重，急需錢啊。”磕頭起身時(shí)，他看到了地上的錢包，十分激動(dòng)地說：“菩薩真的顯靈了。”他拿起錢包就走。流浪漢想開口說：“不是顯靈啊，那是人家丟的東西。”可他想起了和菩薩的協(xié)議，又忍住了。正在此時(shí)，一位漁民進(jìn)殿；祈求：“求菩薩賜我安全，出海沒有風(fēng)浪。”磕頭起身，他剛要走時(shí)，卻被回頭找錢包的富翁揪住，富翁認(rèn)定是漁民揀走了錢包，而漁民覺得受了冤枉無法容忍，兩人最后扭打起來。流浪漢再也看不下去了，大喊一聲：“住手！”把一切真相告訴了他們。

　　一場(chǎng)糾紛平息了。“你覺得這樣很正確嗎？”菩薩問，流浪漢堅(jiān)信自己的所作所為是正確的，可菩薩說：“你還是去做流浪漢吧！你開口以為自己很公道，但是，窮人因此沒有得到那筆救命錢；富人沒有修來好德行，漁夫出海趕上了風(fēng)浪葬身海底。要是你不開口，窮人家的命有救了；富人損失了一點(diǎn)錢但幫了別人積了德；而漁夫因?yàn)榧m纏無法上船，躲過了風(fēng)雨，至今還活著。”流浪漢默默離開了寺廟……問題到底出在哪兒呢？

　　是語言文字惹的禍。人們誤以為是與非、好與壞、大與小、長與短、得與失、空與有等表面的分別相為客觀的存在，真實(shí)不虛，因而產(chǎn)生種種執(zhí)著，爭斗與煩惱由此而生�！�楞伽經(jīng)》中將愚人執(zhí)著語言文字所帶來的煩惱，比喻為如大象陷入泥潭，愈陷愈深，不能自拔。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，有時(shí)我們會(huì)有一種激情或感受，但卻無法用語言表達(dá)出來。所以，人類的語言并不是萬能的，確有其局限性，更何況早已超出時(shí)間、空間和緣起定律限制的宇宙人生真相（例如中道實(shí)相、涅盤等）？！六祖惠能與無盡藏比丘尼的對(duì)話加深了我們對(duì)語言文字局限性的理解。

　　六祖惠能從黃梅五祖弘忍大師那里得受衣法之后，來到韶州曹侯村，當(dāng)時(shí)并沒有人知道他得法之事。村中有一位儒士叫劉志略，對(duì)六祖惠能禮敬有加。劉志略有個(gè)姑母出家為尼，法名無盡藏，經(jīng)常念誦《大涅盤經(jīng)》。

　　惠能一聽，就知道經(jīng)中所說的妙義，于是就替她解說經(jīng)義。無盡藏于是手拿經(jīng)卷請(qǐng)教惠能經(jīng)中的文字。

　　惠能說：“經(jīng)文中的字，我還不認(rèn)識(shí)，但是義理方面的疑問盡可以問（字即不識(shí)，義即請(qǐng)問）。”尼姑無盡藏說：“連字都不認(rèn)識(shí)，怎么能體會(huì)經(jīng)文要義呢（字尚不識(shí)，焉能會(huì)義）？”惠能說：“一切諸佛所講的微妙義理，并非與文字相關(guān)（諸佛妙理，非關(guān)文字）。”尼姑無盡藏聽后十分驚訝，就到處去轉(zhuǎn)告鄉(xiāng)里年高德重的長者說：這是個(gè)有道行的人，應(yīng)該請(qǐng)來好好供養(yǎng)。于是魏武侯曹操的玄孫曹叔良和附近的居民，都爭相前來瞻仰禮拜六祖惠能。

　　事實(shí)上，“諸佛妙理”根本無法用語言文字來表達(dá)，就像在魚的辭匯里是沒有形容陸地的字眼一樣。烏龜對(duì)他的朋友魚說，“我剛從陸地上散步回來。”魚說：“當(dāng)然，你的意思是說游泳了。”無論烏龜如何解釋，魚都無法明白在陸地上“走”的真實(shí)含意。同樣，佛家的“空性”、“佛性”與儒家所說的“禮、仁”、道家的“善”，幽微難明，無法用邏輯、語言文字來描述、傳授。道家因而有“道可道，非常道；名可名，非常名”之說，而佛家則有“言語道斷，心行處滅”之言，《壇經(jīng)》直截了當(dāng)?shù)卣f，“諸佛妙理，非關(guān)文字。”如何才能“見”到佛性，走上成佛之路呢？這正是整個(gè)《壇經(jīng)》所要回答的問題。