走下神壇：水月觀音透視

走下神壇：水月觀音透視（下）

安西榆林窟水月觀音像

　　水月觀音作為觀音信仰的有機(jī)組成部分，在造型和布局形式上與傳統(tǒng)的佛教神祗有著較明顯的區(qū)別。以其生動(dòng)的畫面、優(yōu)美的造型和富有感染力的場(chǎng)景深受廣大民眾的喜愛，菩薩嬌美的造型宛如盛裝的世俗貴族少女，一改以往佛堂莊嚴(yán)肅穆的氣氛，這種充滿濃郁世俗氣息、貼近百姓生活的宗教畫面也正反映北宋以來佛教進(jìn)一步世俗化和本土化的趨勢(shì)。

安西榆林窟水月觀音像

　　以玄奘為代表的高僧取經(jīng)故事，唐代已在民間廣為流傳，五代以后，許多寺院和石窟中出現(xiàn)了反映歷代高僧取經(jīng)內(nèi)容的壁畫或石刻，有趣的是，在敦煌及附近地區(qū)的西夏晚期石窟中，常發(fā)現(xiàn)有將唐僧取經(jīng)故事繪入水月觀音經(jīng)變畫中。本幅圖片是安西榆林2號(hào)窟西壁水月觀音像，畫面右下角就是唐僧和孫悟空的形象，此舉堪稱宗教信仰與民間文化有機(jī)融合的典范。

安西榆林窟唐僧取經(jīng)

　　在敦煌及附近發(fā)現(xiàn)有六幅唐僧取經(jīng)圖，均畫在西夏晚期洞窟中，其中五幅繪在水月觀音經(jīng)變畫中，一幅繪于普賢變中，典型畫面為山巒起伏、云霧繚繞，菩薩怡然坐于河沼環(huán)繞的山石竹林之間，彼岸為兩人一馬，唐僧面向菩薩，雙手合什，行者猴面，牽白馬，緊隨唐僧后，手搭額作遠(yuǎn)望狀。這是依據(jù)宋本《大唐三藏取經(jīng)詩話》的唐僧取經(jīng)故事，此本孫行者出現(xiàn)較早，在該本中尚未出現(xiàn)豬八戒和沙和尚的形象，這也可解釋為何在取經(jīng)圖中只有唐僧和孫行者兩個(gè)人物。

中國歷史博物館藏金華萬佛塔中出土的宋代水月觀音像

　　金銅造像一直是佛教造像的一種重要表現(xiàn)形式，由于水月觀音在畫面上常需要表現(xiàn)山林、流水等較復(fù)雜的場(chǎng)景，因而在金銅作品中異常罕見。50年代浙江金華萬佛塔基出土一件的鎏金水月觀音銅像，觀音戴高化佛冠，胸佩瓔珞，游戲坐于山石上，前置有凈瓶，身后有象征圓月的大圓光圈，圓光飾有三道火焰紋。該像構(gòu)思獨(dú)特、造型精美，是一件十分難得的藝術(shù)瑰寶。

京都清涼寺藏北宋時(shí)期的線刻水月觀音鏡像

　　宋代以來，對(duì)水月觀音的崇拜已普及到民間各個(gè)階層，作為“中國造”或者說是本土化的神祗，水月觀音信仰帶有強(qiáng)烈的民間崇拜性質(zhì)，其造像形式并不拘泥于傳統(tǒng)的樣式，表現(xiàn)形式也日漸趨于多樣化，除了佛殿塔廟等宗教場(chǎng)所外，它還常出現(xiàn)在各種形式的書刊及文人字畫中。

敦煌研究院藏西夏水月觀音版畫

　　本幅圖片為敦煌研究院發(fā)現(xiàn)并收藏的西夏文木刻本《妙法蓮花經(jīng)·觀音普門品》的扉頁畫，是國內(nèi)現(xiàn)存同類刻本中最早的一幅。它既是西夏時(shí)期珍貴的藝術(shù)作品，同時(shí)也從一個(gè)側(cè)面反映了水月觀音信仰在當(dāng)時(shí)的盛行。

元顏輝畫水月觀音