禪籍里的俗諺

　　許多禪師無論上堂說法、應(yīng)機(jī)接人，還是著書立說、吟詩作偈，都喜歡使用俗諺。這也與禪宗的基本宗教觀念和生存方式有關(guān)：其一，禪宗主張“不立文字”，主要是反對書面文字以及名相概念，對口頭語言以及非教理的熟語俗諺不妨“放一線道”；其二，禪宗于機(jī)鋒酬酢之際，反對擬議，提倡隨機(jī)應(yīng)變，而熟語俗諺稔習(xí)于口，自可信手拈來，不費思索；其三，禪宗主張“平常心是道”，寓禪于日用事之中，諺語作為中國民間的日用語，正與這種參禪方式對應(yīng)；其四，禪師為了方便學(xué)人，有意使用通俗易懂的諺語譬喻禪理，以收到更好的傳教效果；其五，禪宗的語言風(fēng)格建立在農(nóng)禪話語系統(tǒng)之上，并由語錄燈錄的傳播而積淀為一種傳統(tǒng)，所以盡管宋代出現(xiàn)文字禪的傾向，但書面文字仍保留了農(nóng)禪通俗的特點。

　　禪籍中諺語極為豐富多彩，生動活潑，充滿智慧，往往無意中三言兩語，說出精辟的見解，益人神智。比如《壇經(jīng)》中著名的“如人飲水，冷暖自知”這句諺語，其中蘊(yùn)藏的深刻道理決不亞于“道可道，非常道；名可名，非常名”以及“書不盡言，言不盡意”這樣的哲學(xué)名言，它最形象地描述了禪經(jīng)驗的直覺性、個體性和不可喻性。水的溫度可以用語言描述，但飲水人的感覺語言卻無法傳達(dá)，這一人人皆知的日常生活經(jīng)驗顯然比長篇大論更能確切說明禪的性質(zhì)。

　　就形式而言，禪籍的俗諺可分為諺語和歇后語兩種。諺語是民間長期流傳的常言熟語，字面具有完整的意義，如“如人飲水，冷暖自知”；歇后語是一種特殊的諺語，其特點是從字面上省去挑明意思的后半部分（字、詞或句），如“徐六擔(dān)板，只見一邊”是唐宋諺語，但只說“徐六擔(dān)板”，省去“只見一邊”，就是歇后語。先看看一般的諺語：

　　“官不容針，私通車馬”，意思是官法嚴(yán)明，不容絲毫含糊，但以私下人情卻大可通融，可開后門。禪師用這句諺語，意思是說，按宗門“不立文字”的原則，本不能使用任何語言，但在接引學(xué)人、交流禪法時，不妨稍微通融，允許略開方便之門，以語言暗示啟發(fā)學(xué)者。例如：

　　鏡清問：“清虛之理畢竟無身時如何？”師曰：“理即如此，事作么生？”曰：“如理如事。”師曰：“謾曹山一人即得，爭奈諸圣眼何？”曰：“若無諸圣眼，爭鑒得個不恁么？”師曰：“官不容針，私通車馬。”（《景德傳燈錄》卷一七《撫州曹山本寂禪師》）

　　有行者問：“某甲遇賊來時，若殺，即違佛教；不殺，又違王敕，未審師意如何？”師曰：“官不容針，私通車馬。”（同上卷二二《韶州雙峰山竟欽和尚》）

　　溈山問仰山：“石火莫及，電光罔通，從上諸圣，以何為人？”仰云：“和尚意作么生？”溈云：“但有言說，都無實義。”仰云：“不然。”溈云：“子又作么生？”仰云：“官不容針，私通車馬。”（《五燈會元》卷一一《臨濟(jì)義玄禪師》）

　　這句俗諺在唐宋時期廣為流行，在敦煌變文和宋詞里都能看到它的蹤跡，但它出現(xiàn)在禪宗公案中，已具有特殊的意義。這類由唐宋俗諺轉(zhuǎn)化而來的宗門語還可舉出很多：

　　看樓打樓――或作相樓打樓，樓即耬，也叫耬犁，播種的農(nóng)具，用人力或畜力牽引，開溝下種，同時完成。這條諺語出自農(nóng)業(yè)耕作經(jīng)驗，意為根據(jù)耬犁開溝情況來下種，引申為見機(jī)行事，禪籍特指語言使用上的隨機(jī)應(yīng)變。例如：“問：‘古人拈起拄杖，意旨如何？’師（智門光祚）云：‘看樓打樓。’云：‘放下拄杖，意旨如何？’師云：‘百雜碎。”（《古尊宿語錄》卷三九《智門祚禪師語錄》）

　　相席打令――意思與看樓打樓相近。本謂主人視席上賓客多少、貴賤而行令，引申為隨機(jī)應(yīng)變。例如，克勤云：“雪竇相席打令，動弦別曲，一句一句判將去。”（《碧巖錄》卷四第三十九則《云門花藥欄》）

　　看風(fēng)使帆――意思與看樓打樓相近。例如，克勤云：“世尊會看風(fēng)使帆，應(yīng)病與藥。”（同上卷七第六十五則《外道良馬鞭影》）

　　泥多佛大，水長船高――比喻隨所憑借而增長。例如，克勤云：“前箭猶輕后箭深，只這個多少人摸索不著。水長船高，泥多佛大。”（同上卷三第二十九則《大隋隨他去也》）

　　一字入公門，九牛車不出――本意謂一張狀子送進(jìn)衙門，便身遭訟累，無從擺脫。禪宗用以譬喻一落言詮，便成滯累，即所謂“才涉唇吻，便落意思，盡是死門，終非活路”（《五燈會元》卷一二《金山曇穎禪師》）。“公門”即衙門，“車”，方言，意為用運(yùn)輸工具拖、運(yùn)。例如：“問：‘無為無事人，猶是金鎖難，未審過在什么處？’師（黃龍慧南）曰：‘一字入公門，九牛車不出。’”（同上卷一七《黃龍慧南禪師》）

　　一人傳虛，萬人傳實――意為以訛傳訛。例如：“問：‘如何是西來意？’師（護(hù)國守澄）曰：‘一人傳虛，萬人傳實。’”（《景德傳燈錄》卷二O《隨城山護(hù)國守澄禪師》）

　　美食不中飽人吃――意思是對于已飽之人，再精美的食品也是多余的。禪宗用來比喻自心是佛，本身具足，不必向外尋求。例如：“師（俱胝）將順世，謂眾曰：‘吾得天龍一指頭禪，一生用不盡。’言訖示滅。長慶代眾云：‘美食不中飽人吃。’”（同上卷一一《婺州金華山俱胝和尚》）

　　鷂子過新羅――意為轉(zhuǎn)瞬即逝，禪宗指禪機(jī)迅疾，不容擬議，稍有遲疑，即已遠(yuǎn)逝。鷂子，或指紙鳶（風(fēng)箏）；新羅，隋唐五代時國名，地在今朝鮮半島，代指極遠(yuǎn)處。例如，克勤云：“所以云門道：如擊石火，似閃電光。這個些子不落心機(jī)、意識、情想等，你開口堪作什么？計較生時，鷂子過新羅。”（《碧巖錄》卷一第一則《圣諦第一義》）

　　寸絲不掛――原指魚類不受釣絲的掛礙，禪宗用以比喻絲毫不為塵俗所累。例如，《景德傳燈錄》：“陸（亙）異日又謂師曰：‘弟子亦薄會佛法。’師（南泉）便問：‘大夫十二時中作么生？’陸云：‘寸絲不掛。’師云：‘猶是階下漢。”（《景德傳燈錄》卷八《池州南泉普愿禪師》）

　　殺人須見血，為人須為徹――也作“為人須為徹，殺人須見血”。本義謂救助人要救助徹底，禪宗比喻禪師救人于苦海的慈悲手段。例如，克勤云：“也好殺人須見血，為人須為徹，瞞卻多少人來。”又云：“到這里須是如此始得，何故？為人須為徹，殺人須見血。”（《碧巖錄》卷四第三十一則《麻谷持錫繞床》）

　　騎驢覓驢――也作“騎牛覓牛”，比喻忘其本有而到處尋求。此語最早見于梁寶志和尚《大乘贊》：“不解即心即佛，真似騎驢覓驢。”（《景德傳燈錄》卷二九《志公和尚大乘贊十首》之四）禪宗以喻不知自性，向外尋求。例如；“問：‘如何是正真道？’師（白龍道希）曰：‘騎驢覓驢。’”（同上卷二一《福州白龍道希禪師》）又如：“師（大安禪師）即造于百丈，禮而問曰：‘學(xué)人欲求識佛，何者即是？’百丈曰：‘大似騎牛覓牛。”（同上卷九《福州大安禪師》）

　　圖他一斗米，失卻半年糧――“一斗米”或作“一粒米”（見前引《云門匡真禪師語錄》）。意思是因小失大，類似現(xiàn)代俗諺“撿了芝麻丟西瓜”。例如：“僧問：‘如何是觸目菩提？’師（福清玄訥）曰：‘阇梨失卻半年糧。’曰：‘為什么失卻半年糧？’師曰：‘只為圖他一斗米。’”（同上卷一九《泉州福清玄訥禪師》）

　　路逢劍客須呈劍，不是詩人莫說詩――“說詩”或作“獻(xiàn)詩”。本意是見內(nèi)行知音才顯露真本領(lǐng)，禪宗常用于應(yīng)接時的賓主問答。例如：“問：‘如何是曹溪的的意？’師（睦州陳尊宿）曰：‘老僧愛嗔不愛喜。’曰：‘為什么如是？’師曰：‘路逢劍客須呈劍，不是詩人莫說詩。’”（《五燈會元》卷四《睦州陳尊宿》）

　　　――摘自周裕鍇著《禪宗語言》