當茶水中融進了信仰文化

　　茶禪一味。禪文化具體體現(xiàn)在茶上。文章中禪語有:茶具有人生三味。日本某僧《煎茶訓》:“一杯有清新甘味,二杯有人生苦味,三杯有老年澀味。”說得真是深刻,這不正是人生過程的寫照么?

　　在禪文化中最有影響力的經(jīng)典故事,就是“趙州茶”,古時候的趙州禪師,對于苦心參禪的學生總是苦口婆心地借茶說法,讓學生自己“吃茶去”;又有劉琨《與兒子兗州刺史演書》:“吾體中煩悶,恒假真茶,汝可致之。”可見,茶對于人類不僅是飲品,早已演繹成人類凈悟心靈一種象征。

　　有一男士戲言,女人好有三比,妻子如白水,情人似醇酒,朋友勝清茶。比喻倒是有點確貼。白水淡而無味,一生卻離不開,少不得;美酒酩酊濃香卻多飲不得,過飲則傷身亂性,鑄成大錯;而清茶可以凈氣平神,清心養(yǎng)性。

　　禪學有個著名的公案,“吃茶去”。不但是人與人是平等的,包涵的更是無礙的平常心。這樣的平常心若執(zhí)意了解本相,就會背離其原意。平常心應無是非、無取舍、無凡圣,蘊涵了超越理性的智慧。來去自如、當舍則舍,當取則取,或淺或深、或甜或苦,都用自然本性取去面對,以自然本性的心去體悟,便是平常心的真諦吧。只怕人生不經(jīng)過一番磨難,很難達到這種境界,待茶過三味,無味無色、無形無氣,已經(jīng)體老發(fā)白,身掩半土。也有人說的好,禪是什么?什么也不是,是超脫語言之外,存在于人心之中。禪是大海,有的人從海中看到蝦、魚、只是一瓢水或是整個世界,取決于個人的觀點。

　　又有當代凈慧大師對向他請教“吃茶去”滋味的人所言:趙州茶是什么滋味,我個人雖然喝了這么多年,也說不出來,只好請你自己喝,自己品味。蕓蕓眾生中平淡的人,對于人生的體會和感受,個中滋味只有自己知道。趙州茶不過是一種蘊涵一種信仰的象征而已,人體味的不單單是茶本身的味道,而是體味茶所蘊含的茶道之外的一種人生的感悟。

　　在我所了解不多的茶禪文化中,感覺到對人生的體悟和對禪學的參悟都要有超脫的心態(tài),如果刻意品味禪學的意義,就歪曲了悟禪的本意�！都t樓夢》中寶釵對寶玉悟禪機一段釋法,講的就很精彩:“當日南宗六祖惠能,初尋師至韶州,聞五祖弘忍在黃梅,他便充役火頭僧。五祖欲求法嗣,令徒弟諸僧各出一偈。上座神秀說道:”身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,莫使有塵埃。“彼時惠能在廚房碓米,聽了這偈,說道:”美則美矣,了則未了。“因自念一偈曰:菩提本非樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處染塵埃?五祖便將衣缽傳他。真正的徹悟就是無影無跡無形式。

　　平常的水放入幾片茶葉便成了茶水,一樣平常的茶水溶進了信仰文化,就有了不同的寓意,成了一種精神的象征。其實,心若真的超脫頓悟,就可以任何形式也講,就像跛足道人對甄士隱所說”好“便是”了“,”了“便是”好“。

　　從一篇文章中看到,明朝文人陸樹聲在《花寮記》中,講飲茶的理想環(huán)境為涼臺、靜室、明窗、松風、行吟、清談、把卷等等,喝茶達到這種境界,不但講究文化底蘊,還要有豐厚的物質(zhì)基礎,否則在破瓦亂磚中,哪里去找尋這樣的清凈之地?如果這樣飲茶成癖,多少有點偏激了吧。不過不同的環(huán)境飲茶的確是不同的感受。清風徐徐,皓月當空,心情便大不相同,在仿古的雕花香爐里查一根香,沏上一壺觀音茶,這樣靜靜的坐著,兩人竟好大一會也沒有言語,好想一說話就把眼前的美景破壞了似的。裊裊的香煙在月光下升起,品著觀音茶,很有一種神仙地府的意味,那種感覺真靜真好。