“一心二門”與周敦頤“無(wú)極太極”說(shuō)

　　敦頤是宋代理學(xué)的“開(kāi)山”,他在構(gòu)筑其哲學(xué)思辨結(jié)構(gòu)時(shí),是沿著“出入于釋老”而“反求諸六經(jīng)”這個(gè)三教合一路數(shù)的。周敦頤上承《易傳》而建構(gòu)自己的宇宙生成論,最明顯處就是他所撰的《太極圖說(shuō)》。而追溯周敦頤《太極圖》的淵源,顯然是以《道藏·太極先天之圖》為藍(lán)本,吸收佛教禪師的《阿黎耶識(shí)圖》,并依照陳摶的《無(wú)極圖》,而制造出來(lái)的【張立文:《宋明理學(xué)研究》,113頁(yè)�！�。

　　周敦頤在《太極圖說(shuō)》中建構(gòu)了宇宙萬(wàn)物的生成論:無(wú)極- 太極- 陰陽(yáng)- 五行。在他的哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)中,“無(wú)極”、“太極”的關(guān)系是最主要的。張立文先生與馮達(dá)文先生都認(rèn)為“無(wú)極”是實(shí)詞,“無(wú)極”是周敦頤哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)的最高范疇與其體系的出發(fā)點(diǎn);“太極”是“無(wú)極”所派生的渾沌未分的東西。“自無(wú)極而為太極”或“無(wú)極而生太極”是一個(gè)“自無(wú)而為有”或“無(wú)能生有”的命題【張立文:《宋明理學(xué)研究》,125～132頁(yè)。馮達(dá)文《宋明新儒學(xué)略論》,廣東人民出版社,1997年,50～59頁(yè)�！�。我們立足于現(xiàn)代研究者的觀點(diǎn),對(duì)“無(wú)極太極”與“一心二門”進(jìn)行一些比較。

　　在周敦頤的“無(wú)極太極”說(shuō)中,“無(wú)極”是指宇宙入“有”以前的一種存在狀態(tài),而“太極”則是指宇宙入“有”但尚未分化的存在狀態(tài)。但是,這兩種狀態(tài)都不處于時(shí)空的范圍內(nèi),也不是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)之對(duì)象,從而強(qiáng)化了本源論的超越性。周敦頤以“無(wú)極”為終極本源,就其超越經(jīng)驗(yàn)層面上的動(dòng)靜對(duì)待而言,它其實(shí)是絕對(duì)地“靜”的。“無(wú)極”就如“真如”一樣,遍宇宙萬(wàn)有、非思念言慮、不生不滅、平等絕對(duì),因此“無(wú)極”相當(dāng)于“無(wú)真如門”。而“太極”則是造化的根柢,周敦頤說(shuō);“太極動(dòng)而生陽(yáng),動(dòng)極而靜,靜而生陰。靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜,互為其根;分陰分陽(yáng),兩儀立焉”,這是討論“太極”如何分生陰陽(yáng)兩儀。他在《通書(shū)》中解釋說(shuō):

　　動(dòng)而無(wú)靜,靜而無(wú)動(dòng),物也。動(dòng)而無(wú)動(dòng),靜而無(wú)靜,神也。動(dòng)而無(wú)動(dòng),靜而無(wú)靜,非不動(dòng)不靜也。物則不通,神妙萬(wàn)物【 《通書(shū)·誠(chéng)下第二》,《周敦頤集》卷二,26頁(yè)�！俊�

　　“動(dòng)而無(wú)靜,靜而無(wú)動(dòng)”是指陰陽(yáng)及由之化生的萬(wàn)物。“動(dòng)而無(wú)動(dòng),靜而無(wú)靜”是指含動(dòng)靜而未動(dòng)靜(未實(shí)現(xiàn)出來(lái)),這就是指“太極”。“太極”僅含有動(dòng)靜之可能、趨向,不是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的對(duì)象,所以“神也”。“太極”的這些特點(diǎn)與《起信論》的“心生滅門”相當(dāng)。在“心生滅門”中,阿梨耶識(shí)含藏萬(wàn)物的種子,具有生起萬(wàn)物的可能、趨向。

　　在《起信論》中,真如心一方面顯示了“如實(shí)空”的特點(diǎn),從本以來(lái)不與染法相應(yīng),另一方面顯示了自性具足無(wú)邊清凈功德,二者表現(xiàn)了超越真心之肯定,而且是本有、真實(shí)、呈現(xiàn)。生滅心是不離真如而現(xiàn),所以含攝有“本覺(jué)性”--開(kāi)展清凈解脫的根據(jù),和“不覺(jué)性”--開(kāi)展雜染生死一切事象的本源。而從周敦頤的思想來(lái)看,這正是“無(wú)極而太極”的關(guān)系。周敦頤以“無(wú)極-太極”標(biāo)識(shí)本源,正是確認(rèn)本源的特性,本源要具有無(wú)所不生的功能與特性,它自身便不能具有任何規(guī)定性或確定性【馮達(dá)文:《宋明新儒學(xué)略論》,59～60頁(yè)�！�。

　　所以,我們可以看出“無(wú)極而太極”與“二門”十分相似。前人已經(jīng)指出《太極圖說(shuō)》的宇宙生成論、萬(wàn)物化生論與宗密《原人論》的理論相似【侯外廬等主編:《宋明理學(xué)史》,人民出版社,1984年,60頁(yè)�！�,這是說(shuō)明宋儒對(duì)《起信論》思想的吸引是通過(guò)禪宗與華嚴(yán)而進(jìn)行的。而且,周敦頤《太極圖》曾吸收佛教禪師的《阿黎耶識(shí)圖》,這是不可忽視的。