從態(tài)度到力量 西方人所尋找的禪

　　“Zen:禪、禪宗:起源于中國,后傳至日本,強調(diào)以靜坐沉思企求進入精神集中的境界。”(《朗文當代高級英語辭典》)

　　Zen,是日文“禪”在英語里的音譯。

　　西方人為什么尋找Zen?

　　美國匹茲堡大學(xué)教授、臺灣“中央研究院”研究員、物理學(xué)家、科學(xué)哲學(xué)博士余海禮有一個令人感到奇怪的做法:他把唯心的禪和唯物的科學(xué),結(jié)合在一起,他通過對歷史和哲學(xué)的研究論斷:禪,必將成為拯救世界人類的力量之一。

　　而以在世界上大力宣揚“武術(shù)禪”和“文化禪”少林寺,在國外建立了許多分支機構(gòu),擁有數(shù)百萬的信徒和追隨者,似乎也在印證著這個科學(xué)家獨特的論斷。

　　在少林寺后面的五乳峰巔,人們經(jīng)常看到外國人在給達摩燃上幾支香之后,面向落日,沐浴陽光,端坐冥想;在少林寺的大殿里,經(jīng)常有外國人靠在墻邊,閉上雙眼,聆聽小到三十多歲、大到八十多歲的高僧們念經(jīng)、敲木魚、擊罄。

　　禪在東方,當我們忽視這個感性力量存在的時候,當我們努力工作去掙錢斗爭的時候,西方人,正在消化著送到門口的寶貝或者來到中國體驗這種力量。

　　人們嘲笑美國的500個人到少林寺朝拜山門,是做秀,但是對于這500個美國人和他們的朋友家人來說,也許不是這么簡單。

　　少林寺方丈永信法師在一篇論文里謹慎地提到了將科學(xué)精神引進到佛教的傳承里。無獨有偶,余海禮也已經(jīng)系統(tǒng)地認識到,在理性沖突造成的災(zāi)難加劇,價值觀越來越模糊的地球上,禪是一種重要的感性力量。

　　理性與感性的世界

　　余海禮認為,科學(xué)和政治、宗教不同,不是誰掌握的話語權(quán)愈多,誰被證明犯錯的幾率就愈少。大教皇與獨裁者是永遠都不會犯錯的�？茖W(xué)的世界沒有神圣的戒律,只要明天出現(xiàn)了一個有力的反對證據(jù),不管先前曾經(jīng)正確過多少次,它還是必須被重新理解與修正。

　　“事實上,認識這個世界的途徑并不只有科學(xué)一途。世界可以通過理性(科學(xué)實驗)來認識,也可以通過感性(心靈感悟)來認識。從科學(xué)認識世界中人類能夠獲得物質(zhì)力量,從感性認識世界中人類能夠得到精神力量。這兩者,恰恰都是人類不可或缺的東西。”他說。

　　17世紀的中國,中華帝國走進大清時代,綿延的歷史并沒有從西方學(xué)習(xí)到理性的力量,除了大炮。在歐亞大陸的另一端,在經(jīng)歷了近千年黑暗神權(quán)統(tǒng)治后,馬丁·路德的宗教改革運動,使得理性思維作為生活依據(jù)的聲音由弱漸強,西方打開了人類理性認識世界的大門。西方的理性達到一個高峰,到現(xiàn)在還無法超越。

　　但現(xiàn)在整個西方世界,最嚴肅的問題是:如果未來的社會是機器人社會,或者說半人半機器的社會,那未來的問題是什么?

　　“連問題都不知道在哪兒,就太可怕了!”余海禮說。

　　“如何與機器和諧地存活下去,已經(jīng)成為基本問題。這問題就在眼前,幾年之內(nèi),你也許就不用‘google’,你的大腦內(nèi)裝個芯片就行了。你也用不著采訪我,還非得記錄我的話,可以直接排版了。還有,你會不會被機器PK掉?機器革了你的命,你的存在價值與意義又在哪兒?其實,這也是人類還有沒有存在下去的價值與意義的問題!人類目前還不能回答這個問題,但這個問題就在眼前!”

　　在西方,科學(xué)與法制的力量已被推展到極致,堅硬的社會需要潤滑劑。

　　“除非新的社會結(jié)構(gòu)出現(xiàn),西方的崩壞是必然的。理性不是人類的全部,當理性發(fā)展到極致,人人都感到自己掌握著終極真理時,沖突與災(zāi)難乃至因?qū)で竽茉炊�起的新的世界大�?zhàn),就是不可避免的。西方很深刻地知道自己的問題所在,也因此,眼下的西方社會有句流行語:看東方!”

　　“人有理性、感性兩個部分,只有其一是不能存活的�？茖W(xué)是發(fā)現(xiàn)真理的方法,禪是安靜心靈的方式。千萬不可硬把禪往科學(xué)上套,兩者不可比較高下,一旦比較,禪反而會失去自身的魅力。禪在中國是安靜的,但禪能補救西方感性的不足。西方人知道,他們的問題在心的不安,禪能告訴他們安下心來。這也是這些年禪在西方大受推崇的原因所在。”

　　有趣的事情是,西方人借助媒體的力量和自身的需求,讓禪在西方世俗化,化為生活的力量。而中國對感性力量的需求,還不很強烈——它僅僅停留在一種態(tài)度上。

　　中國的飛速發(fā)展,民主化和法制化進程,正在逐漸加強理性的力量;而西方整個社會結(jié)構(gòu),都是建立在理性基礎(chǔ)上,當他們看到戰(zhàn)爭、恐怖、歧視造成的困惑之后,尋求與這種理性力量融合的東西,他們顯得更迫切。

　　“因此,禪在未來能夠?qū)θ祟愖龀鲐暙I,現(xiàn)在是行動的時候了!”

　　科學(xué)和心靈的共同歸宿——人

　　余海禮經(jīng)過很多年的摸索,感到理性的科學(xué)和理性社會造成的災(zāi)難帶給他困惑之后,開始慢慢了解佛學(xué)、慢慢了解禪宗。

　　他發(fā)現(xiàn)了佛學(xué)和所研究的科學(xué)以及三十幾年來思考的問題的一致性,那就是中國古老文化和佛教的根本要素:人。

　　他設(shè)問說,中國人未來100年里,能為未來社會做出什么貢獻?在過去100年里,中國文化對全世界人類社會的貢獻,相對來講是比較少的。我們面對的問題是未來100年或1000年里,我們能做什么貢獻?這不僅僅是一個經(jīng)濟發(fā)展就可以解決了的問題,這關(guān)系到一個國家民族的全面勃興。

　　“人是世界上惟一會用工具屠殺自己同類的動物,一只狗不會殺一只狗,獅子不會殺獅子,但是只有人才會殺人,而大量的屠殺,通過神圣的口號去殺人。當一個人殺另外一個人的時候,關(guān)鍵是他心目中不認為對方是個人。”這位科學(xué)家說。

　　18世紀的時候,當時英國有一件非常殘忍的事情在進行,有人把一個非洲的女人抓到籠子里,把她關(guān)起來,把她的女兒也關(guān)起來,供人參觀。就今天來看,這是個非常殘忍的行為,但是,在當時的社會里被認為是理所當然的,因為當時沒有把這個女人看成是個人,把她看成是個動物。

　　在15、16世紀,意大利有一個叫隆布羅梭的人有一個犯罪學(xué)說。因為這個學(xué)說,大量的嬰兒一生出來就被殺掉:嬰兒一出生,他們會用尺子去量他的眉毛和眼睛的尺寸大小,如果不符合“規(guī)格”,這個孩子就會被殺掉,他們認為這個孩子將來不是個人,會是個魔鬼。

　　所以,如何定義一個人,是整個人類的文化基礎(chǔ)。他說,“9·11”,還有宗教而引起的戰(zhàn)爭,留給我們太多的思考。

　　“在歐洲,一直到文藝復(fù)興以后,我們才透過刑法來定義一個人。今天的社會里,我們通過刑法來定義一個人。但是刑法是純理性的產(chǎn)物,我們知道,人類的社會中,理性不是全部,我們有眼睛、有鼻子、有嘴巴,我們除了理性的生活以外還需要感性的生活。我們看到大大小小的戰(zhàn)爭,基本是因為法律沒有辦法解決國家跟國家的問題、種族跟種族的問題,這些都是理性的產(chǎn)物。”

　　禪:從態(tài)度到力量

　　“我認為,在種種的學(xué)問中,禪對人的態(tài)度是非常進步的。”

　　人類社會最大的問題是,我們有太多的人生目標,有太多的人生價值,我們每個人從小就被教育要精忠報國,為國家做出貢獻,我們從小就被賦予很多價值觀、很多目標。

　　今天社會的問題是人生失去了目的、人生失去了價值。所以今天的全球社會,只關(guān)心經(jīng)濟的成長、關(guān)心國力有沒有增強,而已經(jīng)很少再去真正嚴肅地探討人生的價值了。

　　從今天科技的角度來看,我相信在有生之年應(yīng)該可以看到人跟機器的結(jié)合。人機的新一代生命的出現(xiàn)是無可避免的,人跟機器的結(jié)合作為下一個新的生命形式是無可辯駁的。

　　如果今天我們對人都沒有定義的話,那么未來的新的社會中,人如何存活下去?現(xiàn)代的人如何在人機社會中生活得愉快?

　　西方過分強調(diào)了理性的力量,而忽視了感性的力量,但理性的力量沒有辦法給我們生命的價值、生命的意義。禪宗是告訴你,如何在一個變動的環(huán)境里完整、完美地生活下去。禪宗會提供一個理性跟感性結(jié)合的橋梁。我們知道,光靠感性沒有辦法建構(gòu)一個和諧的人類社會,你喜歡搶就去搶,喜歡偷就去偷,完全憑我們的感性去生活,這個社會也不可能穩(wěn)定。

　　“所以,未來一個比較完整的社會,一定是能夠提供一種理性和感性平衡的社會,而禪的學(xué)說的實現(xiàn),就是一個關(guān)鍵的學(xué)問。”

　　余對未來的禪在人類社會有這樣的定位:必須使禪現(xiàn)代化。作為一個科學(xué)家的回答是,未來的禪必須能夠產(chǎn)生力量,產(chǎn)生天擇的力量。

　　“馬克思之所以是馬克思,他賦予了哲學(xué)行動的力量。兩千年來人們都談?wù)軐W(xué),但到他手上,哲學(xué)就變成了行動的力量。過去禪只是一種學(xué)問,一種態(tài)度。有限的能源可以通過禪的篩選,達到一個比較完整的生存模式而存活下去,為未來提供一種方向,為未來的人機社會提供一種可能的答案。”

　　“這也是西方為什么要尋找Zen的原因。”他說。