禪與詩(shī)

　　一、僧詩(shī)之開(kāi)始

　　佛教傳入中國(guó)后一開(kāi)始譯經(jīng)便受印度影響而善用韻文。當(dāng)年佛在西土,受印度早期宗教、哲學(xué)書(shū)藉影響,傳教時(shí)用韻文形式很多。印度在佛教興起之前的著名哲學(xué)經(jīng)典《奧義書(shū)》(Upanisad)就是以韻文排句形式出現(xiàn)的。佛陀時(shí)代或是為了方便布道。并便信眾易于上口,于是廣泛采用“偈”(Gāthā)——短句構(gòu)成整齊排列成章或協(xié)、或不協(xié)韻的一種文學(xué)形式。來(lái)傳經(jīng)布道。比如佛陀之《法身偈》、《無(wú)常偈》、《佛通戒偈》以及《如來(lái)梵》中的兩偈,和《金剛經(jīng)》的兩偈,都可以視為佛教早期善用類(lèi)似詩(shī)的文體形式之例。

　　佛教自漢代傳入中國(guó),大行于魏晉。東土僧人始以“詩(shī)偈”形式著作、布道。在這里為什么說(shuō)“詩(shī)偈”而不單用“偈”,此乃東土在晉代早已有詩(shī),而“偈”一經(jīng)采用風(fēng)氣使然,自然要上口用韻,所以在魏晉之偈已是“詩(shī)偈”了,此正偈一入華便易和詩(shī)融之一因也。

　　王夫之在《姜齋詩(shī)話》中說(shuō):“衲子詩(shī)源自東晉來(lái)”。不錯(cuò),僧人之詩(shī)應(yīng)當(dāng)肇始東晉�？瞪疁Y為較早的作詩(shī)偈的僧人,《高僧傳》說(shuō)他“本西域人,生于長(zhǎng)安,貌雖梵人語(yǔ)實(shí)中國(guó)。”《廣弘明集》載其詩(shī)二首,(實(shí)為有記載僧詩(shī)人之第一)。后來(lái)有支遁(314—366)號(hào)道林,俗姓關(guān),陳留人。為晉初名僧,《世說(shuō)》云:“才藻新奇,花爛映發(fā)”他能文能詩(shī),今存詩(shī)18首。支遁之后有慧遠(yuǎn)(334—416)俗姓賈,雁門(mén)人。晉末名僧,久住廬山東林寺,著名詩(shī)作《廬山東林雜詩(shī)》流傳甚廣,慧遠(yuǎn)與當(dāng)時(shí)俗、僧、道共100多人組成廬山“白蓮社”,這不但是個(gè)佛教團(tuán)體而且還是個(gè)文化團(tuán)體,其中“東林十八賢”詩(shī)文唱和知名于當(dāng)時(shí),影響至百代�；圻h(yuǎn)之詩(shī)直接影響了謝靈運(yùn),其實(shí)是開(kāi)中國(guó)“靈性”詩(shī)之先河。六朝的謝、陶植根于晉人其中當(dāng)然不能少詩(shī)僧慧遠(yuǎn)和白蓮社諸詩(shī)彥,以及竺僧度、竺法崇、竺曇林、釋道寶等僧家詩(shī)人了。(至于謝陶為代表的晉南北朝山水田園詩(shī)是直挹飛泉落英,而不是更多的僧人化,自有其學(xué)義與宗教之區(qū)別耳!)

　　二、詩(shī)性強(qiáng)化的僧人詩(shī)

　　隨著中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展到隋唐之鼎盛,僧人詩(shī)也大大前進(jìn)一步。從晉代經(jīng)過(guò)南北朝,到隋到初唐時(shí)期,僧人之詩(shī)雖然不少,但其質(zhì)量可以說(shuō)是偈氣重而詩(shī)味少的初級(jí)階段,雖然也是闡發(fā)佛法、以開(kāi)悟人心為目的,但其距離“禪詩(shī)”——以禪理入詩(shī)啟悟人心之詩(shī),還差著一大段。所以,在以前我們稱(chēng)之為“僧詩(shī)”僧詩(shī)再發(fā)展其優(yōu)秀者即可成為“禪詩(shī)”,而僧詩(shī)邁向禪詩(shī)之前,必然是在“詩(shī)”上有所突破,減少“偈”氣,由僧人說(shuō)唱、勸喻的俗韻向詩(shī)的雅韻靠攏,其實(shí)詩(shī)歷來(lái)都是以典雅為崇高(聞一多有言詩(shī)“本質(zhì)是貴族的”)如上述,能詩(shī)之僧人在晉代不少,南北朝更多,但他們之作詩(shī),一是本身要以韻語(yǔ)喻道,二是當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣只重僧人之談空,所以此時(shí)能詩(shī)之僧人并沒(méi)有冠以“詩(shī)僧”,而是和當(dāng)時(shí)文人一樣作詩(shī)而已。

　　1、王梵志、寒山與拾得初期的詩(shī)僧及其詩(shī)作。

　　到了隋唐之際,有王梵志、寒山與拾得等僧人承晉僧之風(fēng),以當(dāng)時(shí)風(fēng)行的詩(shī)的形式導(dǎo)俗入佛,并宣泄個(gè)人心中之憤疾。但因他們的地位和文化修養(yǎng)都不甚高(其中寒山文化修養(yǎng)較高)詩(shī)作得并不太好。然而,盡管詩(shī)作得不太好,因著身份特殊、教化世俗,詩(shī)流傳得卻很廣泛,所以中國(guó)“詩(shī)僧”的得名是由他們始。“詩(shī)僧”自此后二千年至今,成為中國(guó)詩(shī)壇的一支不可小窺的生力軍,而以他們?yōu)榇�表的�?shī)禪之理幾乎成了中國(guó)詩(shī)論的最重要部份。(東鄰日本至今重寒山拾得之詩(shī),崇敬有加,以致其國(guó)的俳句、漢詩(shī)因取法乎下而至今通俗多高雅少,特別是俳句,難登大雅之堂宜乎為俚辭也)。

　　王梵志,身世不明,傳說(shuō)他是樹(shù)癭之產(chǎn),養(yǎng)于王姓以雙木“梵”為名。他的詩(shī)存世300多首,較為淺顯,且多偈頌之體。詩(shī)雖俗但個(gè)性甚強(qiáng),喜笑怒罵詞鋒健利,開(kāi)后來(lái)“跌宕駭俗格”——少有比興嘆詠之象,多著坦率樸直之跡。這種風(fēng)格也為后世所擬仿(大詩(shī)人王維就有二首擬梵志體的詩(shī))。

　　寒山與拾得:寒山僧生卒不詳,同時(shí)有拾得僧,他們同行止共往還。“寒山住寒山,拾得自拾得”,都是“瘋癲”型的異行僧人。寒山拾得特別是寒山雖然學(xué)習(xí)王梵志,但其詩(shī)作則勝王多多,特別是他的“癲”與“瘋”是閱盡人世炎涼、看破俗風(fēng)卑為而佯以“癲、瘋”來(lái)譏諷世俗——以俗克俗的假作真時(shí)真亦假。他之所以不同王梵志,是他利用這種品格再益以更多智慧與學(xué)識(shí),從而在王梵志的樸實(shí)無(wú)華的俚俗上又增加了清麗遒美,唯此,寒山的詩(shī)成了“禪詩(shī)”的首途,比如:“閑游華頂上,日朗晝光輝。四顧晴空里,白云同鶴飛”。比如:“高高峰頂上,四顧極無(wú)邊。獨(dú)空無(wú)人知,孤月照寒泉。泉中且無(wú)月,月自在青天。吟此一曲歌,歌終不是禪。”都堪稱(chēng)比較成熟的禪詩(shī)了。《全唐詩(shī)》收寒山詩(shī)300多首。至于拾得,詩(shī)近寒山,又與寒山唇齒相依。唯詩(shī)的質(zhì)量與數(shù)量都不可與寒山同日語(yǔ),《全唐詩(shī)》收拾得詩(shī)50多首。

　　2、皎然、貫休與齊已——禪詩(shī)的產(chǎn)生。

　　僧人之詩(shī)從寒山初近高雅到晚唐的皎然、貫休和齊已,才真正走上“僧詩(shī)”的正格(晉僧是詩(shī)人之詩(shī),隋及初唐是“偈詩(shī)”,唯其僧人之作置之詩(shī)人之作中無(wú)媿色,而又別具僧象氣息這才是僧詩(shī)正格,至于佛門(mén)之偈,直到今天仍然是偈。當(dāng)然,蘇軾嘗提出“蔬筍氣”之不宜,要之,僧家風(fēng)自有一種當(dāng)行本色,此“僧家氣象”之謂也)。就是在這種“僧詩(shī)正格”的前提下,以禪喻詩(shī)的風(fēng)氣大開(kāi),自晚唐至宋末氣候形成,直接涵蓋中國(guó)詩(shī)風(fēng)二千年,此是后論。《全唐詩(shī)》載詩(shī)僧115人,僧詩(shī)2800多首。

　　釋皎然:俗姓謝,謝靈運(yùn)十世孫�；顒�(dòng)于大歷、貞元時(shí)期。他不但能詩(shī),而且有《詩(shī)式》、《詩(shī)評(píng)》、《詩(shī)議》等在文學(xué)理論史上有地位的詩(shī)論之作。特別是《詩(shī)式》為他以后“以禪喻詩(shī)” 的各大家張本,其在詩(shī)論上的地位不容忽視。嚴(yán)羽說(shuō)皎然的詩(shī)“在唐諸僧之上”是有見(jiàn)識(shí)之論。他的名作如《尋陸鴻漸不遇》:“移家雖帶郭,野徑入桑麻。近種籬邊菊,秋來(lái)未著花�？坶T(mén)無(wú)犬吠,欲去問(wèn)西家。報(bào)到山中去,歸時(shí)每日斜”,再如《投知已》“若問(wèn)令遇洞庭春,上有閑云可隱身。無(wú)限白云山要買(mǎi),不知山價(jià)出何人”。詩(shī)味之濃,禪機(jī)之靈,儒佛無(wú)隔臘,已初到化境了。

　　貫休和齊已:貫休字德隱,蘭溪人(832-912)�！端胃呱畟鳌氛f(shuō)他:“所長(zhǎng)者歌吟,諷剌微隱,存于教化”,他的詩(shī)媲美皎然,但以峻拔險(xiǎn)麗出之,雖不能勝皎然之清麗天成。影響亦不小,如《月夕》:“霜月夜徘徊,樓中羌笛催,曉風(fēng)吹不盡,江上落殘梅。”又如《古別離》:“離恨如旨酒,古今飲皆醉。只恐長(zhǎng)江水,盡是兒女淚。伊余非此輩,送人空把臂,他日再相逢,清風(fēng)動(dòng)天地。”

　　齊已(863-937)名得生,益陽(yáng)人,詩(shī)風(fēng)苦吟,儕身貫休之列但成就不如。影響亦差,其詩(shī)如《不睡》:“永夜不欲睡,虛堂閉復(fù)開(kāi)。卻離燈影去,待得月光來(lái),落葉逢巢住,飛螢值我迴。天明拂經(jīng)案,一柱白檀灰。”可窺一斑。

　　至此,晚唐的皎然、貫休、齊已三詩(shī)僧之后,中國(guó)詩(shī)壇奇葩“禪詩(shī)”已然底定,同時(shí)也昭示了真正價(jià)值的禪詩(shī)不是“偈體”的僧作。再加上皎然的詩(shī)論之開(kāi)風(fēng)氣,波瀾壯闊的禪詩(shī)之勢(shì),二千年來(lái)為中國(guó)詩(shī)風(fēng)之精華。