不入煩惱大海，不能得一切智寶

　　林清玄

　　我讀過好幾部佛經(jīng),常常為其中的奧義精深而贊嘆著,可惜這些佛經(jīng)總是談出世的道理,認(rèn)為世上的一切都是空的,很難運(yùn)用到實(shí)際的生活里來,對一個想要人世又喜歡佛道的人總不免帶來一些困惑。

　　黃桑禪師說法里有這樣一段:“心若平等,不分高下,即與眾生請佛,世界山河,有相無相,偏十方界,一切平等,無彼我相。此本源清凈心,常自圓滿,光明偏照也。”

　　把一個人的“心”提到與眾生請佛平等的地位,稍為可以解開一些迷團(tuán)。一個人的心在佛家的法眼中是渺小的,可是有時又大到可以和諸佛相若的位。在新竹獅頭山的半山腰上有一塊巨大的石第,壁上用蒼潤的楷書,寫上“心即是佛”四個大字。同樣的,在江蘇西園寺大雄寶殿里也有四個大字“佛即是心”;不管是心或佛擺在前面,總是把人的心提升到很高的境界。

　　其實(shí),這四個字學(xué)問極大,它有十六種排列組合,每一種組合意義幾乎是一樣的,以心字開頭有四種組合:“心即是佛,心是即佛,心佛即是,心即佛是”,以佛字開頭也有四種組合:“佛即是心,佛是即心,佛心即是,佛即心是”,幾乎完全肯定了心的作用,佛在這里不再那么高深,而是一切佛法全從行念的轉(zhuǎn)變中產(chǎn)生;明白了這個道理,可以不再從“空”的角度在經(jīng)文中索解,有時一個平常心就能在佛里轉(zhuǎn)動自如了。

　　我最喜歡的講佛法是“維摩經(jīng)”里的一段。

　　維摩詰問文殊菩薩說:“何等為如來種?”

　　文殊說:“有身為種,無明、有愛為種,貪、嗔、癡為種,四顛倒為種,五蓋為種,六人為種,七識處為種,八邪法為種,九惱處為種,十不善道為種。以要言之,六十二見及一切煩惱、皆是佛種。”

　　文殊并且進(jìn)一步解釋:“是故當(dāng)知,一切煩惱,為如來種。譬如不下巨海,不能得無價寶珠,如是不入煩惱大海,則不能得一切智寶。”“譬如高原陸地,不生蓮華,卑濕淤泥,乃生此華。”

　　在這里,文殊把人世間煩惱的意義肯定了,因?yàn)橛幸粋�多情多欲的身體,有愚昧,有情愛,有煩惱才能生出佛法來,才能生出如來的種子,也就是“若有縛,則有解,若本無縛,其誰求解?”把佛經(jīng)里講受,想、行、識諸空的理論往人世推進(jìn)了一大步,渺小的人突然變得可以巨大,有變化的彈性。

　　在我的心目中,佛家的思想應(yīng)該是瘸子的拐杖,頑者的凈言,弱者的力量、懦者的勇氣、愚者的聰明、悲者的喜樂,是一切人生行為中的鏡子。可惜經(jīng)過長時間的演變,講佛法的“有道高僧”大部分忽略了生命的真實(shí)經(jīng)驗(yàn),講輪回,講行云。講青天,講流水,無法讓一般人在其中得到真正的快樂。

　　我過去旅行訪問的經(jīng)驗(yàn),使我時常有機(jī)會借宿廟宇,并在星夜交輝的夜晚與許多有道的僧人縱談世事,我所遇到的僧人并不是生來就是為僧的,大多數(shù)并在生命的行程遇到難以克服的哀傷煩惱挫折痛苦等等,憤而出家為僧,苦修佛道,可是當(dāng)他遁入了“空門”以后,就再也不敢觸及塵世的經(jīng)驗(yàn),用這些經(jīng)驗(yàn)為后人證法,確實(shí)是一件憾事。

　　印象最深的一次是我住在佛光山,與一位中年的和尚談道。他本是一名著名大學(xué)的畢業(yè)生,因?yàn)?a href="/remen/aiqing.html" class="keylink" target="_blank">愛情受挫,頓覺人生茫然而遁入空門,提到過去的生命經(jīng)驗(yàn)他還忍不住眼濕,他含淚說:“離開眾生沒有個人的完成,離開個人也沒有眾生的完成;離開情感沒有生命的完成,離開生命也沒有情感的完成。”也許,他說是一個“六根不凈”的和尚,但是在他的淚眼中我真正看到一個偉大的人世觀照而得到啟發(fā),他的心中有一顆悲憫的如來的種子,因?yàn)?只有不畏懼情感的人,才能映照出不畏懼的道理。

　　心有時很大,大到可以和諸佛平等,我們應(yīng)該勇于進(jìn)入自己的生命經(jīng)驗(yàn),勇于肯定心的感覺,無明如是,有愛如是,一切煩惱也應(yīng)該做如是觀。