“安祥”的價值

　　禪是什么?這是難以用語言、文字能夠講清楚的問題。對之,人們只能從心的蘊涵中,去施設思惟靜慮時的種種境象;或者是,從追求啟發(fā)潛意識的內(nèi)證工夫上,去剖析精神與物質(zhì)的本來面目,依此玩味禪的真諦。所有這些,包括理論方式和實踐方式,都是無可非議的。然而,如何圓滿地去表達禪的本意,這是人間佛教的需要。耕云先生的著作《安祥集》,為我們提供了一個方便而的概念,這就是“安祥”。

　　“安祥”一詞,出自我國古言名相。東漢文人蔡邕《與何進書薦邊讓》云:“安祥審閱,守持內(nèi)走”;意“謂言語行動從容自如”。(見上海辭書出版社《辭�！返�1001頁)禪的本意即曰“定”,其作用謂“善心一境性”。可見,以安祥去概括定的語義,并融會禪的本意是確切的。禪宗六祖慧能大師示:“佛法在世間,不離世間覺;離世覓菩提,恰如求兔角。”遵循這個原則,安祥之禪符合人間佛教的意義。

　　安祥是一種心態(tài),它規(guī)定并制約著人的思想行為,使之朝著人生價值的方向發(fā)展。這正是佛法的著眼點,亦是安祥的可取之處。當我們把佛之法遁于人的關(guān)系中,去分析它的價值時,此時,人對法有二種不同的把握方式:一曰“比量”、二曰“現(xiàn)量”�！栋蚕榧�》說:“比量就是借思想、文字、邏輯推理而產(chǎn)生的一種形式;也就是靠慎思明辨來了解、說明法,這就是‘比量’。如果我們無須透過慎思明辨,而當場將法和盤托出,真接感受,這就是‘現(xiàn)量’。”意思是講,若我們以比量的方式去把握法,那這個法無非是概念的承載物,它與人的關(guān)系是互相外在的,因此是不可能達到究竟和諧的;若我們以現(xiàn)量的方式去把握法,那這個法則是心境直觀感受到的東西,它與人的關(guān)系是互相內(nèi)在的,因此是終可能達到究竟和諧的。初祖達摩告示二祖慧可那所謂“安心”即禪的道理,指的便是把法安置在現(xiàn)量的心境上。這樣的心境在人的思想行為中,表現(xiàn)為何種心態(tài)呢?安祥之概念的意蘊,對于表達這樣的心態(tài)是再恰當不過的了。故“安祥是法的現(xiàn)量”、“安祥是禪的生命”,此言不差。

　　佛教教人的目的,就在于“棄迷開悟、離苦得樂”。棄迷開悟是謂禪的境界,它反映于人的思想行為上則表現(xiàn)出對人對事、于情于理,皆是有正確的感受。如何才能夠獲得一切之正確感受的心態(tài)呢?《安祥集》說:“那就是一種沒有憂慮、沒有恐懼、沒有私欲、沒有攀緣、沒有矛盾、離開一切執(zhí)著、一切相對底調(diào)和、統(tǒng)一的心靈狀態(tài)。”對此,我們只有歸結(jié)于“守持內(nèi)定”之安祥的功夫了;當然,這種觀點或立場是以價值判斷的哲學范疇為出發(fā)點的。

　　佛法是追求真理的教法,亦是顯示生活最高藝術(shù)的教法。佛法之真理追求,唯在內(nèi)而不在外。這個“內(nèi)”,就是心之諸法實相,它表現(xiàn)為“與真理相契無間之豁然大悟”的禪的終極境界。這樣的境界是與人的情操、理趣緊緊聯(lián)系在一起的,此乃佛法的真精神。人畢竟離不開生活著的環(huán)境。把人生活著的環(huán)境改造成為真、善、美的世界,這是所有人共同認可的道理。而這個道理首先要求人自身也必須具備著真、善、美的精神,生活的最高藝術(shù)就建立在這個基礎上。為了賦予精神以真、善、美的最高生活藝術(shù),有必要揚棄心、物分道的二元觀念。只有這樣,心物二者才能夠在人及其生活著的環(huán)境范圍內(nèi)統(tǒng)一起來,使之共同遵循真、善、美的準則而隨著人類進步和社會發(fā)展攜手前進。在這個過程中,心靈的安祥是必不可少的。它那內(nèi)無所思、外無所求的情操,它那如如不動而又“隨緣不變、不變隨緣”的理趣,理所當然可做為功利欲的棄污劑。有仁者論及可用孔孟儒家之道的學說,去抵制西方腐蝕思想的影響,這當然有可行之處。務必看到,西方的弊病主要表現(xiàn)于物質(zhì)高度發(fā)達而精神極度空虛,若窮其究竟則是人的功利欲太盛之故。然而,孔孟之道亦有功利的存在,如“學而優(yōu)則仕”、“刑不上大夫”的教條,不正是驅(qū)使人的心靈延著功利欲的方向發(fā)展嗎?用孔孟之道去抵制西方之腐蝕思想,終會在功利的問題上鬧出矛與盾打架的是非來,是終不可取的。為此,耕云先生的《安祥集》為世人奉獻出一顆智慧的心,這就是“安祥”的價值之處。你要尋求感覺之美嗎?你要尋求感受之美嗎?你要尋求永不枯竭的幸福嗎?那就體驗實踐一下安祥之禪吧!