《涅槃經(jīng)》與生活禪

　　“從中道不二出發(fā),《涅槃經(jīng)》將煩惱與涅槃視為一體,‘說佛性者亦復如是,非即六法,不離六法。善男子,是故我說眾生佛性,非色不離色,乃至非我不離我’。延壽指出,《涅槃經(jīng)》六盲摸象喻各執(zhí)五陰等六法以為佛性,雖然六法不是佛性,但佛性也不離六法。禪宗對《涅槃經(jīng)》‘四山’之喻的運用也表征了生死即涅槃的體驗。《涅槃經(jīng)》云:‘如我昔告波斯匿王:“大王,有親信人從四方來各作是言:大王,有四大山從四方來欲害人民。王若聞?wù)弋斣O(shè)何計?”王言:“世尊,設(shè)有此來,無逃避處,惟當專心持戒布施。”我即贊言:“善哉大王,我說四山即是眾生生老病死。生老病死常來切人,云何大王不修戒施?”’四山相逼,謂人身無常,常為生、老、病、死四苦所逼迫,而無所逃逸。老山指人之漸漸老邁,容色枯悴,精神昏昧,故老山能壞一切壯年盛色。病山指人之四大不調(diào),身心疲憊,故病山能壞一切強健。死山指人之身盡命終時,四大悉滅,故死山能壞一切壽命。禪宗運用‘四山’之喻說明看透生命的虛幻。‘問:四山相逼時如何?師曰:五蘊皆空。’五蘊皆空,四大非有,即可超越質(zhì)礙生命�？赐干�命的虛幻,就不會為四山所逼,做自己的主宰。禪宗注意啟發(fā)學人承當生老病死中的自主性:‘朝陽云掩,夜月收光。四山煙霧起,大地絕纖埃。正當與么時,什么人作主?’當成為自己的主宰時,便可獲得自由自在的生命情境。歸宗偈:‘獨步四山頂,優(yōu)游三大路’,展示了超然于四山、雍容嫻雅顧盼生雄的氣度,引起了禪者的景羨。清遠偈:‘崖頭浮圖示其相,臺上野云飛不住。周游獨步或可追,錦繡谷中歸舍去。’即是對歸宗的‘周游獨步’表示了無限向往。而曹山接引學人時,更以超拔的悟性,表示了生死即涅槃的體驗:‘問:“四山相逼時如何?”師曰:“曹山在里許。”曰:“還求出也無?”師曰:“在里許,即求出。”’明知自身‘在里許’,卻能夠泰然處之,并沒有‘求出’的意念,這本身就已經(jīng)超出了‘四山’,不為其所逼了。”【《禪宗思想淵源》第10章《〈涅槃經(jīng)〉與禪宗思想》,405～406頁�！�