參禪方法

　　前面宗杲禪師講過(guò),“心意識(shí)之障道,甚于毒蛇猛虎”。為了幫助學(xué)人擺脫心意識(shí)的纏擾,古來(lái)祖師大德采用了種種方便善巧,或擎拳,或棒喝,或踩踏,或逼拶,或揚(yáng)眉瞬目,或顧左右而言他,總之,要令學(xué)人的心意識(shí)當(dāng)下破裂,或者走入死胡同,令學(xué)人自己最后回頭轉(zhuǎn)腦。

　　除了采用這些峻烈的手段之外,也有些禪師針對(duì)學(xué)人好分別思維的習(xí)慣,將計(jì)就計(jì),故意用語(yǔ)言文字,或設(shè)一些圈套,讓學(xué)人鉆,或說(shuō)一些沒(méi)有滋味的話,讓學(xué)人咬嚼。鉆來(lái)鉆去,咬嚼來(lái)咬嚼去,最終發(fā)現(xiàn)沒(méi)有理路可得,沒(méi)有把柄可抓,沒(méi)有門路可出,就在這個(gè)當(dāng)下,或許會(huì)有一些靈利漢肯當(dāng)下放舍,從而入道。這個(gè)叫做“三寸軟舌勝金剛王寶劍”,亦稱之為“殺人刀、活人劍”。參話頭正是這樣的“殺人刀、活人劍”,通過(guò)它,學(xué)人可以斷除心意識(shí),契入自己的本來(lái)面目。

　　當(dāng)然,話頭既然被稱作“殺人刀、活人劍”,足見它既可以活人,也可以殺人。會(huì)用的人通過(guò)它可以出離生死,不會(huì)用的人可能在心意識(shí)的羅網(wǎng)中越纏越緊。古人所謂“死句”、“活句”,說(shuō)的就是這個(gè)意思。實(shí)際上,句無(wú)死活,死活在人。若用心意識(shí)領(lǐng)解,一切言句都是死句;若不用心意識(shí)領(lǐng)解,一切言句都是活句。

　　概括宗杲禪師有關(guān)“參話頭”的言論,我們發(fā)現(xiàn),修行人如果想在參話頭這一法上,盡快入門,必須首先作好如下幾個(gè)方面的思想準(zhǔn)備:

　　1、須知所參的話頭是“鐵疙瘩”一個(gè),對(duì)于邏輯思維來(lái)講,無(wú)你下手處,無(wú)你措足處。因此,不要指望從文字知見的角度來(lái)尋找答案;一切語(yǔ)言文字、知見伎倆,縱然說(shuō)得頭頭是道,通通不算數(shù)。

　　只以所疑底話頭提管。如僧問(wèn)趙州,“狗子還有佛性也無(wú)?”州云:“無(wú)”。只管提撕舉覺(jué),左來(lái)也不是,右來(lái)也不是。又不得將心等悟,又不得向舉起處承當(dāng),又不得作玄妙領(lǐng)略,又不得作有無(wú)商量,又不得作真無(wú)之無(wú)卜度,又不得坐在無(wú)事甲里,又不得向擊石火閃電光處會(huì)。直得無(wú)所用心。(《答張舍人狀元(安國(guó))》)

　　2、所參的話頭,對(duì)知見而言,雖壁立萬(wàn)仞,無(wú)出身之路,但要相信,畢竟有轉(zhuǎn)身之處。這轉(zhuǎn)身之處,決不在文字中,須是親證,別人代替不得。當(dāng)從這個(gè)地方生起疑情,并一直參下去,疑情不破,決不撒手。

　　千疑萬(wàn)疑,只是一疑。話頭上疑破,則千疑萬(wàn)疑一時(shí)破。話頭不破,則且就上面,與之廝崖。若棄了話頭,卻去別文字上起疑,經(jīng)教上起疑,古人公案上起疑,日用塵勞中起疑,皆是邪魔眷屬。第一不得向舉起處承當(dāng),又不得思量卜度,但著意就不可思量處思量,心無(wú)所之,老鼠入牛角,便見倒斷也。又方寸若鬧,但只舉“狗子無(wú)佛性”話。佛語(yǔ)祖語(yǔ),諸方老宿語(yǔ),千差萬(wàn)別;若透得個(gè)“無(wú)”字,一時(shí)透過(guò),不著問(wèn)人。若一向問(wèn)人佛語(yǔ)又如何,祖語(yǔ)又如何,諸方老宿語(yǔ)又如何,永劫無(wú)有悟時(shí)也。(《答呂舍人(居仁)》)

　　3、參話頭的目的,就是要死卻分別心、執(zhí)著心,令我們無(wú)處安身,無(wú)可把捉。因此,參禪參到無(wú)滋味處、絕望處,正是大活之前的大死,正是得力的時(shí)候,不可放舍。

　　舉話時(shí),都不用作許多伎倆,但行住坐臥處,勿令間斷,喜怒哀樂(lè)處,莫生分別。舉來(lái)舉去,看來(lái)看去,覺(jué)得沒(méi)理路、沒(méi)滋味、心頭熱悶時(shí),便是當(dāng)人放身命處也。記取!記取!莫見如此境界便退心;如此境界正是成佛作祖底消息也。……但辦取長(zhǎng)遠(yuǎn)心,與“狗子無(wú)佛性”話廝崖,崖來(lái)崖去,心無(wú)所之,忽然如睡夢(mèng)覺(jué),如蓮華開,如披云見日,到恁么時(shí),自然成一片矣。但日用七顛八倒處,只看個(gè)“無(wú)”字,莫管悟不悟、徹不徹。(《答宗直閣》)

　　4、參話頭時(shí),不得將心待悟,不得住于五陰境界,亦不得在空境中喪失了疑情,須抖擻精神,猛著精彩始得。

　　“干屎橛”如何?覺(jué)得沒(méi)巴鼻、無(wú)滋味、肚里悶時(shí),便是好底消息也。第一不得向舉起處承當(dāng),又不得飏在無(wú)事甲里。不可舉時(shí)便有,不舉時(shí)便無(wú)也。但將思量世間塵勞底心,回在干屎橛上,思量來(lái)思量去,無(wú)處奈何,伎倆忽然盡,便自悟也。不得將心等悟;若將心等悟,永劫不能得悟也。……逐日千萬(wàn)不要思量別事,但只思量“干屎橛”,莫問(wèn)幾時(shí)悟。至禱!至禱!(《答呂舍人(居仁)》)

　　有了這幾個(gè)方面的認(rèn)識(shí)和心理準(zhǔn)備,參話頭就不難入門了。若不明此理,終日圍繞著話頭,在意識(shí)里找答案,則永無(wú)出頭之日。古人講,“離心意識(shí)參”,就是這個(gè)意思。

　　概括地講,參禪之法略有十要,修行人不可不知——

　　第一對(duì)所參話頭要起真切之疑情;第二不得落在語(yǔ)言文字、意識(shí)知解中;第三不得落在枯寂或無(wú)所事事的狀態(tài);第四不得將心待悟;第五疑情不破不得改換話頭;第六絕望煩悶時(shí)不得中途放舍;第七不得求奇特玄妙;第八不得執(zhí)分別意識(shí)暫時(shí)中斷之石火電光為究竟,不得認(rèn)途中種種五陰之光影為真實(shí);第九參禪須具長(zhǎng)遠(yuǎn)心、懇切心及無(wú)所得心;第十參禪要遍于日用處,時(shí)時(shí)提撕,處處舉覺(jué),不得間斷。

　　這十個(gè)方面,遍見于宗杲禪師的書信集中,與前面提到的四個(gè)方面的準(zhǔn)備精神實(shí)質(zhì)是一樣,只不過(guò)是詳略不同而已。

　　總之,見性之事,如人飲水,冷暖自知,不可自欺,亦不可欺人,須是真達(dá)不疑之地,如十字街頭親見爹娘一般,更不著問(wèn)人。若問(wèn)人,決定是不透。唯死心蹋地、做真實(shí)參究功夫的人,才有希望得見本來(lái)。若耍聰明、逞知解、玩伎倆,則永無(wú)出頭之日。

　　摘自:《大慧宗杲禪法心要》作者:黃明堯居士