社會(huì)大眾:佛法的化導(dǎo)對(duì)象與存在基礎(chǔ)
中國(guó)佛教從一開(kāi)始,就向知識(shí)精英和大眾佛教兩個(gè)方向發(fā)展,并建立了相應(yīng)的組織形式。南北方社邑的組織和活動(dòng)內(nèi)容并不盡同,但都有一個(gè)共同的特點(diǎn),即是以僧人為精神導(dǎo)師,由地方士紳豪富領(lǐng)銜,而由廣大信徒集資并定期活動(dòng)的佛教組織【龍泉:《漢地教團(tuán)的建立及早期組織形式》,《法音》,1996年第8期!。
“大金沃州柏林禪院三千邑眾碑”,為我們提供了距今830年前的佛教社會(huì)運(yùn)動(dòng)的一份珍貴史料【此碑現(xiàn)豎于河北省趙縣柏林禪寺普光明殿后,筆者1996年8月應(yīng)邀為由中國(guó)佛教協(xié)會(huì)和河北省佛教協(xié)會(huì)共同舉辦的“第四屆生活禪夏令營(yíng)”授課時(shí),獲贈(zèng)錄自《趙州石刻全錄》的《大金沃州柏林禪院三千邑眾碑記》影印件。】。此碑由柏林禪院住持,“都功德主當(dāng)院傳法沙門(mén)”清昭和“副功德主優(yōu)婆塞”田進(jìn)、賈德、李和共同領(lǐng)銜,率三千邑徒,立于金世宗大定七年(1167)九月十八日。原置于柏林寺天王殿下,高一丈四寸,寬三尺七寸八分,趺沒(méi)入土中。碑文由本郡離塵院住持行滿(mǎn)撰,共三十六行,字長(zhǎng)八分,寬六分,額字長(zhǎng)二寸,寬二寸五分。碑陰題名凡三十五排,末寺僧題名一排。
在清昭之前,前任住持亦“攝三千邑眾”。他“利生接物,方便頗多,道化緣厚,攝三千邑眾,同會(huì)修因,慈悲利樂(lè),普濟(jì)無(wú)邊,愿心弘廣,孰能可比?翻修大殿,塑五十三佛三世諸佛,令一切瞻禮”。尚未完工,即掩化別世。清昭為其門(mén)人,“承先師預(yù)垂之愿,待本師和尚之緣,再率三千邑徒,書(shū)名上碑。遂有優(yōu)婆塞田進(jìn)、賈德、李和,同結(jié)妙因,塑像妝飾”。這兩批邑眾都以柏林寺的住持作為精神導(dǎo)師。
在遼、金時(shí)代,盛行著所謂“千人邑社”的組織。這是地方信徒為協(xié)助寺院舉辦各種佛事而結(jié)成的宗教社團(tuán),隸屬于寺院,由寺內(nèi)有德望的長(zhǎng)老領(lǐng)導(dǎo),下設(shè)都維那、維那以及邑長(zhǎng)、邑證、邑錄等職【參游俠:《遼代佛教》、《金代佛教》,《中國(guó)佛教》第1冊(cè),知識(shí)出版社,1980年!。
碑文所稱(chēng)“三千邑眾”是一個(gè)約數(shù),據(jù)筆者用電腦統(tǒng)計(jì),實(shí)際為2048人,分布在沃州城鄉(xiāng)(372)及平棘縣(433)、寧晉縣(359)、贊皇縣(337)、柏鄉(xiāng)縣(329)、臨城縣(317)、高邑縣(50)、元氏縣(10)方圓數(shù)百里的廣闊地區(qū)內(nèi)。若以“氏”(632)、“婆”(2)、“姑”(15)判為女性,則女性人數(shù)為649人,約為總?cè)藬?shù)的三分之一。碑文中除10個(gè)無(wú)法辯認(rèn)的姓之外,有212個(gè)姓氏,其中人數(shù)在50人以上的有七個(gè):李(198)、張(163)、王(138)、劉(101)、范(59)、耿(58)。作為“副功德主”的田進(jìn)、賈德和李和三人,顯然是出資最多的地方豪富。在這三人中,田進(jìn)住沃州州城崇教坊中,在崇教坊25名僧俗男女中,姓田的唯此一人。而所有田姓邑子,不過(guò)29人。賈德,高邑縣城趙村人氏,縣中邑子唯此一人姓賈。在所有邑子中,姓賈的不過(guò)18人。李和,沃州婁家寨人,雖然李姓占“三千邑眾”中的第一位,但婁家寨中亦僅他一人姓李。
按法國(guó)學(xué)者謝和耐的說(shuō)法:“邑”一名指同一地區(qū)或同一小鎮(zhèn)的全體居民;“社”一名又使人聯(lián)想到了上古時(shí)代在土地神祭壇召開(kāi)的村社會(huì)議。而“義”這一詞,如同“義父”、“義子”、“義肢”等術(shù)語(yǔ)所顯示的一樣,超越了通常的法律和親屬關(guān)系,成為一種宗教范疇內(nèi)的關(guān)系【謝和耐著、耿升譯:《中國(guó)五--十世紀(jì)的寺院經(jīng)濟(jì)》,甘肅人民出版社,1987年,323~325、352頁(yè)!。 從人員構(gòu)成和地域分布來(lái)看,這個(gè)佛教社團(tuán)顯然不是地方社區(qū)的共同體組織,也不是以宗族村社為紐帶的組織,而是一個(gè)以“塑像妝飾”的建;顒(dòng)為主要任務(wù),為募集資金而聚集起來(lái)的一個(gè)比較松散性的跨州縣組織。在這“三千邑眾”中,有從屬于17個(gè)寺院的僧俗大眾參加,發(fā)起寺院柏林寺亦非人數(shù)最多的單位。見(jiàn)下表:
沃洲
龍興寺67
感興寺37
柏林寺16
禪定院13
開(kāi)元寺8
興法院2
明因院1
讀上院2
贊皇縣
嘉應(yīng)寺64
嚴(yán)華寺40
龍?zhí)迷?0
治平寺4
法會(huì)院1
柏鄉(xiāng)縣
神應(yīng)寺11
宋圣寺4
平棘縣
濟(jì)道寺10
臨城縣
妙因院10
在上述寺院中,有一部分是男女俗人,當(dāng)為從屬于寺院的寺戶(hù)、佃戶(hù)或傭工。另外,在各州縣的城鄉(xiāng)居民中,亦有維那、香博士等職稱(chēng),其中用得最多的是“維那”。除了柏林寺的“云維那”,與“密監(jiān)庫(kù)”、“初院主”、“泉首座”等,同為禪宗叢林執(zhí)事,其余似乎均為俗眾。他們是:高邑縣北焦村時(shí)維那,城趙村蘇維那;柏鄉(xiāng)縣南滑村孟維那,孫村趙維那,黃泥村董維那、王維那,東王村□維那,眭村眭維那、小眭維那、陳維那;贊皇縣大馬村史維那,嚴(yán)華寺楊維那,嘉應(yīng)寺楊維那、白維那,龍?zhí)迷喊簿S那,都護(hù)村劉維那,烏昌村王維那;臨城縣縣城張維那,西泥河村□維那、韓維那、崔維那、范維那,西林村馮維那,管村□小維那,北菩提村劉維那、張維那、王維那、郝維那、許維那,讀上村張維那、楊維那、孟維那、路維那,北滑村趙維那。
維那源于僧官制度,北魏孝文帝時(shí)為沙門(mén)統(tǒng)的副長(zhǎng)官,職掌管理僧徒名籍、印牒等,并執(zhí)掌戒律的執(zhí)行和檢查。唐時(shí)為基層僧官寺院三綱(上座、寺主、維那)之一。在義邑組織中,維那是流行最廣的首領(lǐng),負(fù)責(zé)管理義邑中一般性的事務(wù)。從上述散布在四個(gè)縣的維那名單來(lái)看,到金代,在各地城鄉(xiāng)中依然遍布各種僧俗混合的小型佛教組織。正是建立在這廣泛的群眾基礎(chǔ)上,才會(huì)產(chǎn)生“三千邑眾”這樣恢宏的社團(tuán)組織。
- 佛說(shuō)人生哲理 佛說(shuō)人生感悟的句子
- 維摩詰所說(shuō)經(jīng)原文
- 這樣回向最有效
- 打坐的方法 初學(xué)打坐的正確方法
- 禪宗小故事十三則
- 神奇的求財(cái)方法
- 馬祖道一:想盡辦法令弟子開(kāi)悟
- 《信心銘》釋義
- 禪宗公案大全
- 禪修打坐時(shí)是睜眼好還是閉眼好?
- 令人開(kāi)悟的佛教禪詩(shī)一百首!
- 為什么要上香
- 如何戰(zhàn)勝心魔?
- 《金剛經(jīng)》的十大威力
- 景德傳燈錄
- “即心是佛”的參禪之道
- 慧可斷臂求法是真的嗎?二祖斷臂求法的故事
- 六祖慧能_禪宗慧能大師的一生
- 打坐導(dǎo)致性欲沖動(dòng),怎么辦
- 臨濟(jì)宗歷代傳人
- 十惡八邪
- 看別人不順眼是自己修養(yǎng)不夠
- 《禪門(mén)日誦》簡(jiǎn)介
- 千休萬(wàn)休皆不如一休
- 參透生死令人動(dòng)容 圣嚴(yán)法師圓寂前曾拒絕換腎
- 禪定境界分別為哪九個(gè)層次呢?
- 佛教中的禪宗五祖是誰(shuí)?禪宗五祖弘忍大師介紹
- 佛家經(jīng)典禪語(yǔ)
- 一生絕不能做的兩件事
- 心口不一 貴耳賤目
- 馬祖道一:對(duì)佛像吐痰也是菩薩境界
- 指月錄
- 野狐禪公案三則
- 龐蘊(yùn)居士的神奇故事
- 上無(wú)片瓦蓋頭,下無(wú)寸土立足
- 聽(tīng)雞蛋和你講話(huà)
- 在修道路上,管好你的這些動(dòng)物和這條蟲(chóng)子
- 月在佛教中的寓意
- 大和尚“絕情”度貧母
- 禪宗七祖
- 禪宗的起源與二十八代祖師
- 禪修已收納所有佛法
- 佛法工夫在于覺(jué)不覺(jué)悟
- 修行者每天發(fā)四弘誓愿的用意
- 修佛法者,首先立堅(jiān)志
- 佛教并非都勸人割?lèi)?ài)出家
- 一會(huì)善一會(huì)惡不能長(zhǎng)久,唯有懺悔慚愧才可長(zhǎng)久
- 看清因緣才能在修行的同時(shí)影響他人
- 非空非有 即空即有
- 信佛就要明白世法的值不值得當(dāng)中是覺(jué)悟還是顛倒
- 游報(bào)恩寺,讓白居易暫離紅塵,享受了無(wú)盡禪味
- 希運(yùn)禪師古詩(shī)《塵勞迥脫》解釋
- 從五言律詩(shī)《余住無(wú)方所》看拾得無(wú)牽無(wú)掛,逍遙自在
- 寒山和尚的大乘佛詩(shī)《嗔是心中火》講了什么?
- 王維的《過(guò)香積寺》表達(dá)了什么?
- 心本無(wú)生因境有
- 當(dāng)說(shuō)別人時(shí)要不斷地省察自己
- 道謙禪師送信開(kāi)悟的故事
- 聽(tīng)其言,觀其行,辨其心
- 用心去看世界
- 禪宗成就的是什么佛?
- 不能自我反省,再卓越超群也只能英雄氣短
- 心有一絲掛礙就不能自在
- 禪宗與其他宗派的區(qū)別,禪宗的特色
- 現(xiàn)前修為最終一念圓滿(mǎn)
- 《修心要論》是弘忍作的嗎,是本什么樣的書(shū)?
- 真正理解了佛法才是真修行
- 三界內(nèi)外是空無(wú)物的
- 佛法講最后圓滿(mǎn)身不依據(jù)身份背景做佛事
- 深悟深參心行處
- 從禪詩(shī)《飯覆釜山僧》看詩(shī)人王維供養(yǎng)僧人飯食
- 持佛號(hào)的心是始覺(jué) 所持的佛號(hào)是本覺(jué)
- 白話(huà)詩(shī)僧王梵志《我有一方便》蘊(yùn)蓄的佛理和處世哲理
- 自己要覺(jué)悟好人生
- 時(shí)而轉(zhuǎn)彎,時(shí)而放平
- 學(xué)會(huì)自利利他
- 詩(shī)僧王梵志詩(shī)作《城外土饅頭》解說(shuō)
- 從有求到無(wú)求 從有學(xué)到無(wú)學(xué)
- 佛法在世間 不離世間法
- 唐代詩(shī)人綦毋潛夜宿龍興寺的的所見(jiàn)所聞
- 景德傳燈錄
- 指月錄
- 五燈會(huì)元
- 碧巖錄
- 宗鏡錄
- 臨濟(jì)宗
- 祖堂集
- 法眼宗
- 禪門(mén)修證指要
- 《坐禪三昧經(jīng)》上的修禪方法介紹
- 溈仰宗
- 曹洞宗
- 圣嚴(yán)法師108自在語(yǔ)
- 古尊宿語(yǔ)錄
- 禪宗詩(shī)歌境界
- 萬(wàn)善同歸集
- 云門(mén)宗
- 星云大師講演集
- 南懷瑾先生稀有開(kāi)示
- 大珠慧海
- 大慧普覺(jué)禪師語(yǔ)錄
- 參禪法要
- 禪宗哲學(xué)象征
- 禪宗的開(kāi)悟
- 圓悟佛果禪師語(yǔ)錄
- 楞伽師資記
- 華嚴(yán)經(jīng)華嚴(yán)宗與禪宗思想
- 禪林僧寶傳
- 趙州從諗
- 感官接觸智慧的泉源
- 禪宗大意
- 龐居士語(yǔ)錄
- 五燈會(huì)元續(xù)略
- 洞山宗旨
- 佛教的時(shí)空觀
- 慈舟法師開(kāi)示錄
- 禪海微瀾
- 心地法門(mén)
- 與祖師同行
- 趙州禪師語(yǔ)錄
- [放生起源]寺院設(shè)立放生池在經(jīng)典或傳統(tǒng)上有什么根據(jù)?
- [感應(yīng)故事]心經(jīng)故事
- [白茶]什么是白茶,有哪些品種?
- [白茶]什么是白茶?白茶的簡(jiǎn)單介紹
- [佛與人生]面對(duì)別人的批評(píng),應(yīng)該怎么做?
- [佛學(xué)常識(shí)]八關(guān)齋戒的解釋、戒相、功德利益
- [佛學(xué)常識(shí)]袈裟是什么意思?為什么叫福田衣?
- [佛學(xué)常識(shí)]為什么把佛法僧三者稱(chēng)為“寶”?
- [佛學(xué)常識(shí)]為什么要皈依三寶?歸投三寶令身心安穩(wěn)
- [人物故事]佛教貧女供燈的故事與啟示
- [佛經(jīng)故事]釋迦牟尼佛和菩提達(dá)多的雙頭鳥(niǎo)故事
- [佛學(xué)常識(shí)]食存五觀指的是什么?
- [人物故事]阿育王的小王妃須阇哆,持戒穿素服得寶珠
- [禪宗公案]老修行人“三十年不冒煙”的故事
- [佛經(jīng)故事]富孩子變窮孩子,《法華經(jīng)》窮子喻的故事
- [佛學(xué)常識(shí)]布施的意思與種類(lèi)
- [佛經(jīng)故事]伽尸比丘尼身披袈裟出生的因緣故事