從事相而觀(guān)見(jiàn)空寂之深義

　　一切法空性或寂滅性,是一切法的真實(shí)性,所以要從一切法上去觀(guān)照體認(rèn),而不是離一切法去體認(rèn)的。如《般若心經(jīng)》說(shuō):“行深般若波羅蜜多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”。深般若,是通達(dá)甚深義的,照見(jiàn)一切法空的智慧。經(jīng)文證明了,甚深空義,要從五蘊(yùn)(物質(zhì)與精神)去照見(jiàn),而不是離色心以外去幻想妄計(jì)度的。說(shuō)到從一切法去觀(guān)察,佛是以‘一切種智’知一切法的,也就是從種種意義,種種觀(guān)察去通達(dá)的。但總括起來(lái),主要的不外三門(mén):(一)、從前后延續(xù)中去觀(guān)察,也就是透過(guò)時(shí)間觀(guān)念去觀(guān)察的。(二)、從彼此依存中去觀(guān)察,也就是透過(guò)空間觀(guān)念(或空間化、平面化的)去觀(guān)察的。(三)、直觀(guān)事事物物的當(dāng)體。這猶如物質(zhì)的點(diǎn)、線(xiàn)、面一樣;而甚深智慧是從豎觀(guān)前后,橫觀(guān)彼此,直觀(guān)自體去體認(rèn),而通達(dá)一切法性——空或寂滅性。

　　(一)、從前后延續(xù)去觀(guān)察時(shí),得到了‘諸行無(wú)常’的定律。一切法,不論是物質(zhì)或精神,無(wú)情的器世間或有情的身心,都在不息的流變中。雖然似乎世間有暫住或安定的姿態(tài),而從深智慧去觀(guān)察時(shí),發(fā)覺(jué)到不只是逐年逐月的變異,就是(假定的)最短的時(shí)間——一剎那,也還是在變異中。固有的過(guò)去了,新有的又現(xiàn)起,這是生滅現(xiàn)象。這一剎那的生滅,顯示了一切都有‘諸行’(動(dòng)的),都是無(wú)常。這種變化不居的觀(guān)察,世間學(xué)者也有很好的理解。但是世間學(xué)者,連一分的佛學(xué)者在內(nèi),都從變化不居中,取著那變動(dòng)的事實(shí)。也就是為一切的形象所蒙蔽,而不能通達(dá)一切的深義。唯有佛菩薩的甚深般若,從息息流變中,體悟到這是幻現(xiàn)的諸行,不是真實(shí)有的。非實(shí)有的一切,盡管萬(wàn)化紛紜,生滅宛然,而推求本性,無(wú)非是空寂。反過(guò)來(lái)說(shuō)因?yàn)橐磺蟹ǖ谋拘钥占?所以表現(xiàn)于時(shí)間觀(guān)中,不是常恒不變,而現(xiàn)為剎那生滅的無(wú)常相。無(wú)常,是‘無(wú)有常性’的意義,也就是空寂性的另一說(shuō)明。

　　(二)、從彼此依存去觀(guān)察一切法時(shí),得到了‘諸法無(wú)我’的定律。例如有情個(gè)體,佛說(shuō)是蘊(yùn)界處和合,不外乎物理的,生理的,心理的現(xiàn)象。所謂自我,是有情迷妄的錯(cuò)覺(jué),并不存在,而只是身心依存所現(xiàn)起的一合相——有機(jī)的統(tǒng)一。稱(chēng)之為和合的假我,雖然不妨,但如一般所倒想的自我,卻不對(duì)了。印度學(xué)者的(神)我,是‘主宰’義,就是自主自在,而能支配其他的。換言之,這是不受其他因緣(如身心)所規(guī)定,而卻能決定身心的。這就是神學(xué)家所計(jì)執(zhí)的我體或個(gè)靈。照他們看來(lái),唯有這樣的自主自在,才能不因身心的變壞而變壞,才能流轉(zhuǎn)生死而不變,才能解脫生死而回復(fù)其絕對(duì)自由的主體。但這在佛菩薩的深慧觀(guān)照起來(lái),根本沒(méi)有這樣的存在。無(wú)我,才能通達(dá)生命如幻的真相。依此定義而擴(kuò)大觀(guān)察時(shí),小到一微塵,或微塵與微塵之間,大到器世界(星球),世界與世界,以及全宇宙,都只是種種因緣的和合現(xiàn)象,而沒(méi)有‘至小無(wú)內(nèi)’,‘至大無(wú)外’的獨(dú)立自體。無(wú)我,顯示了一切法空義。無(wú)我有人無(wú)我與法無(wú)我,空有人空與法空;空與無(wú)我,意義可說(shuō)相同。從彼此依存去深觀(guān)空義,如上面所說(shuō)。如從法性空寂來(lái)觀(guān)一切法,那就由于一切法是空寂的,所以展現(xiàn)為自他依存的關(guān)系,而沒(méi)有獨(dú)存的實(shí)體。這樣,無(wú)我又是空義的另一說(shuō)明。

　　(三)、從一一法的當(dāng)體去觀(guān)察時(shí),得到‘涅槃寂靜’的定律。雖然從事相看來(lái),無(wú)限差別,無(wú)限矛盾,無(wú)限動(dòng)亂;而實(shí)只是緣起的幻相——似有似無(wú),似一似異,似生似滅,一切終歸于平等,寂靜。這是一一法的本性如此,所以也一定歸極于此。真能通達(dá)真相,去除迷妄,就能實(shí)現(xiàn)這平等寂靜。矛盾,牽制,動(dòng)亂,化而為平等,自在,安靜,就是涅槃。大乘法每每著重此義,直接的深觀(guān)性空,所以說(shuō):‘無(wú)自性故空,空故不生不滅,不生不滅故本來(lái)寂靜,自性涅槃’。

　　從豎觀(guān)前后,橫觀(guān)彼此,直觀(guān)自體,而得‘諸行無(wú)常,諸法無(wú)我,涅槃寂靜’——‘三法印’。但這決非三條不同的真理,而只是唯一絕待的真理,被稱(chēng)為‘一實(shí)相印’——法性空寂的不同說(shuō)明。三印就是一印,一印就是三印。所以,如依此而修觀(guān),那么觀(guān)諸法無(wú)我,是‘空解脫門(mén)’;觀(guān)涅槃寂靜,是‘無(wú)相解脫門(mén)’;觀(guān)諸行無(wú)常,是‘無(wú)愿(作)解脫門(mén)’。三法印是法性空寂的不同表現(xiàn),三解脫門(mén)也是‘同緣實(shí)相’,同歸于法空寂滅。總之,佛法從事相而深觀(guān)一一法時(shí),真是‘千水競(jìng)注’,同歸于空性寂滅的大海。所以說(shuō):‘高入須彌,咸同金色’。

　　四 法空寂滅即法之真實(shí)(自性)

　　一般名言識(shí)所認(rèn)知的一切法,無(wú)論是物質(zhì),精神,理性,雖然被我們錯(cuò)執(zhí)為實(shí)有的,個(gè)體的,或者永恒的,而其實(shí)都只是如幻的假名。假名,精確的意義是‘假施設(shè)’,是依種種因緣(意識(shí)的覺(jué)了作用在內(nèi))而安立的,并非自成自有的存在。所以,這一切都屬于相對(duì)的。那么,究竟的真實(shí)呢?推求觀(guān)察一一法,顯發(fā)了一一法的同歸于空寂,這就是一切法的本性,一切法的真相,也就是究竟的絕對(duì)�？占�,不能想像為什么都沒(méi)有,什么都取消,而是意味著超脫一般名言識(shí)的自性有,而沒(méi)入于絕對(duì)的不二。經(jīng)論里,有時(shí)稱(chēng)名言所知的為一切法(相),稱(chēng)空寂為法性,而說(shuō)為相與性。但這是不得已的說(shuō)法,要使人從現(xiàn)象的一一法去體悟空寂性。法與法性,或法相與法性,實(shí)在是不能把他看作對(duì)立物的。這在空義的理解上,是必不可少的認(rèn)識(shí)。

　　方便所說(shuō)的法與法性(空寂),在理解上,可從兩方面去看。(一)、從一一法而悟解到空寂性時(shí),這就是一一法的本性或自性。例如物質(zhì),每一極微的真實(shí)離言自性,就是空寂性。所以法性空寂,雖是無(wú)二平等,沒(méi)有差別可說(shuō),而從幻現(xiàn)的法來(lái)說(shuō),這是每一法的自性,而不是抽象的通性。(二)、從平等不二的空寂去看,這是不可說(shuō)多,也不可說(shuō)為一(一是與多相對(duì)的)的絕對(duì)性。不能說(shuō)與法有什么別異,而又不能說(shuō)就是法的�？傊�,空寂性是一一法自性,所以是般若所內(nèi)自證的,似乎是抽象的普遍性,而有著具體的充實(shí)的意義。