為什么說正念禪是智慧禪？如何來修習？

　　正念的修習，在經典里邊把它分為“四念處”，就是“身、受、心、法”。實際上，簡單的說，它就是覺察我們此時此刻所發(fā)生的一切。但我們此時此刻發(fā)生的一切太多了，佛陀就用“身、受、心、法”來歸類，就是身念處、受念處、心念處、法念處，這樣我們就一目了然。

　　身念處，就是關于“身”的覺察，比如剛才我說的手開手合的動作。這就是一個“身念處”。知道自己的姿勢，你知道是在盤坐，還是在跪坐，或者正手抱著膝蓋在坐著；知道坐得是端正的還是歪斜的，緊繃的、還是放松的……知道自己的呼吸，著名的“觀呼吸”，這都是“身念處”。

　　受念處”是知道苦受、樂受、不苦不樂受，而且知道我們是有執(zhí)取的，還是沒有執(zhí)取的。比如說你的腿疼，這是一個苦受，此刻正在發(fā)生著。有時候修慈心禪，修到很愉悅，身體暖暖的，特別舒服，這時候你體驗到樂受。

　　除了苦受和樂受之外，實際上，同樣的苦受，可能是有執(zhí)取的，比如說腿疼的時候，你的心很煩，那就是有執(zhí)取的苦受；也可能是無執(zhí)取的，你腿疼的時候你的心并不煩躁，仍然坐得很安定，疼是疼，但是心很平靜地觀照腿疼，這時候就是一個無執(zhí)取的苦受。

　　有的時候，修得很舒服，但是你起了執(zhí)著心，想要更多，那就是有執(zhí)取的樂受；而有的時候，禪修得很舒服，但你沒有起執(zhí)著，仍然能安住在禪修所緣上，那就是無執(zhí)取的樂受。這就是受念處。

　　第三“心念處”，就是覺察我們心的狀態(tài)。

　　大家這幾天都感受到不少的心靈狀態(tài)，心是動蕩的、心是安寧的、心是狹小的、心是廣大的……比如說今天大家對一切眾生修慈心的時候，你的心很廣大，是很開放的。有的時候，你的心非常狹小、壓抑，執(zhí)著在一個小的事情上久久不能釋懷，忘了整個世界。你的心是有定的還是沒有定的，有貪還是有嗔等等，所有這些都屬于心念處。

　　最后是“法念處”，法念處其實是比較廣的，就是指一切法。一切法，包括了比如我們的六根門所看到、聽到、聞到、嘗到、觸到的一切。大家此時此刻坐在這里聽講座，你意識到法師說話的聲音在虛空中生起和滅去，在一串一串地起來，在一個一個地滅去。這就是一個法念處的修習，其實你已經開始在修法念處。

　　你吃飯的時候嘗到了味道，知道味道在你嘴巴里的變化；你躺在床上感受到被子的溫暖、床墊的軟硬，這個觸，也是法念處。

　　正念其實是比較復雜的，因為它觀的是我們所有發(fā)生的一切，所以會比較復雜。但是可以用“身、受、心、法”四個框架來架構。

　　剛才大概地講了“正念”的概念。我們要掌握正念修習的要領，還要抓住幾個核心要素。

　　第一個要素就是活在當下�；钤诋斚率侨巳硕贾�道的，我們老學員都很清晰了。但是活在當下也是正念最核心的一個要素，因為這是一個真理，我們只擁有當下，你不可能擁有過去，也不可能擁有未來。

　　《一夜賢者經》中說“勿追于過去，勿愿于未來。一切過去者，彼已皆舍棄，未來者未至。而彼現在法，處處善觀察，不搖又不動。了知彼修習，唯應今日作……”所謂“過去”，它已經過去了，所以才被稱作過去。未來的尚未到來，所以才被稱作未來。我們只擁有當下，但是我們卻常常沒有意識到這個真理。修正念要想修得好，第一個要素，就是要全然地意識到我們只擁有當下，活在當下。

　　有時候我們對未來做計劃，對過去回憶和做總結，那這是不是沒有活在當下呢？其實計劃也是當下在計劃，回憶也是當下在回憶，這都是在當下所發(fā)生的。有的人聽到活在當下，就以為好像我們不能夠去計劃，不能夠去回憶一樣，不是這個意思。但是你必須要意識到，計劃和回憶也是在此時此刻發(fā)生的。

　　當我們意識到這一點，我們就會打開心門。你會發(fā)現，我們永遠都是從這一個“此時此刻”活到下一個“此時此刻”，一直到臨終的那個“此時此刻”。接著就是下一生的那個“此時此刻”。

　　這樣，生命其實就會突然變得很簡單，原來就是這么少一點點的內容。復雜的，是我們的思想。光是這一個“活在當下”，就會帶給我們非常大的變化和領悟。