生命苦旅

　　生命之旅是在痛苦和死亡的伴隨下開始和結(jié)束的,這是人類永遠(yuǎn)無(wú)法排解的苦惱。然而在痛苦和死亡中人類也誕生了生命歷程中最光輝的品格——慈悲和愛。

　　釋迦牟尼作太子時(shí),曾有過(guò)四次不平凡的出游經(jīng)歷。在王宮的四個(gè)城門,太子目睹了人類老則色衰、病無(wú)光澤、死命近促的諸般苦難,他為所看到的生命機(jī)體的枯竭而困惑和憂思,在痛苦的黑洞里,釋迦牟尼立志尋求人類的解脫之道,之后,就有了釋迦牟尼的離家修行,再后,就有了佛教的慈悲哲學(xué)。

　　佛教與醫(yī)學(xué)的因緣同樣源于痛苦,對(duì)生命本身的關(guān)注,成為佛家和醫(yī)家共同的追求,于是,在佛教的龐大體系中,對(duì)疾疫的剖析和救治的方法都有系統(tǒng)的描述。我國(guó)歷史上最早的傳染病院和福利院就是誕生在佛寺莊嚴(yán)的殿堂里。因此,佛教的絕對(duì)任務(wù)不僅是構(gòu)建人類健康的精神大廈,同時(shí),也在慈心的關(guān)愛中實(shí)施醫(yī)者的技能,重新排列病者的生命機(jī)體,并使之延長(zhǎng)生命及維護(hù)生命的尊嚴(yán)。

　　佛家對(duì)苦的理解和分析,幾乎窮盡了人生已有的痛苦種類。在佛教總結(jié)的人生八苦中,身體、行為或疾病是主要載體。

　　生苦,指報(bào)分之時(shí)所產(chǎn)生的苦痛。老苦,指衰變時(shí)的苦痛。病苦,眾生病時(shí)身心所受的苦惱。死苦,指五陰壞滅之苦,即舍離所受身時(shí)的苦痛。生老病死又稱四苦。其中老、病、死三苦常常相依為伴,閻王也經(jīng)常命令老、病、死三個(gè)使者不斷的游行人間。

　　余下的四苦是:

　　愛別離苦,所謂生離死別,平常所親愛的人,卻乖違離散不得共處,無(wú)有相見之期。

　　怨憎會(huì)苦,所謂不是冤家不聚頭,平常所怨仇憎惡之人,本求遠(yuǎn)離,而反集聚。

　　求不得苦,指不能如愿、不得所欲的苦痛。

　　五盛陰苦,可概括前面七苦。五陰又稱五蘊(yùn)、五受陰。即色、受、想、行、識(shí)五種。盛、蘊(yùn)等都是煩惱的異名。五蘊(yùn)生自煩惱,也常生煩惱。

　　上述八苦,是從微觀角度所作的分析,考察的是存在于個(gè)體中的普遍感受。從宏觀上講,《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》列舉有國(guó)家的七大災(zāi)難,將“人眾疾疫難”列為其首。其他幾難是:“他國(guó)侵逼難”,相當(dāng)于現(xiàn)在的制裁和入侵,因制裁而缺醫(yī)少藥,一旦發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng),就有疾病的流行; “自界叛逆難”,相當(dāng)于我們熟知的政變和叛亂;“星宿變怪難”,科學(xué)未能普及,天象的變化,被認(rèn)為預(yù)示災(zāi)難的來(lái)臨,會(huì)引起國(guó)民的恐慌;同樣,日食和月食也可能帶來(lái)心理變化、社會(huì)動(dòng)蕩和自然災(zāi)害,這稱作“日月薄蝕難”;其后的“非時(shí)風(fēng)雨難”,如風(fēng)災(zāi)、水災(zāi);最后的“過(guò)時(shí)不雨難”,如旱災(zāi)。一旦發(fā)生水災(zāi)、旱災(zāi),都可能伴隨著疾病的流行。

　　對(duì)疾病最恐怖的描述,莫過(guò)于“疾疫劫”。疾病瘟疫已不僅是某個(gè)人或某個(gè)國(guó)家的事,而是整個(gè)世界的災(zāi)難。佛教認(rèn)為世界有“成住壞空”四劫,“疾疫劫”在“住劫”中一定出現(xiàn)。在疾疫劫將起時(shí),南贍部洲的人壽命最高的才十歲。在疾疫劫中,非人(天龍八部、夜叉、惡鬼王眾等)吐毒,疾疫流行,遇輒命終,難可救療,不聞?dòng)嗅t(yī)藥之名;經(jīng)過(guò)七月七日七夜,疾疫流行,死亡略盡,南贍部洲內(nèi)總計(jì)才剩一萬(wàn)人,留為人種。這時(shí),人民發(fā)起慈心,壽命才逐漸增長(zhǎng),從而度過(guò)疾疫的劫難。

　　“疾疫災(zāi)”與“刀兵災(zāi)”、“饑饉災(zāi)”被稱為“住劫”中的小三災(zāi)。依《大毗婆沙論》卷一三四記載,刀兵災(zāi)者,是時(shí)人心嗔毒增上,相見即興強(qiáng)猛傷害之心,手所執(zhí)者皆成利刃,各逞兇狂,互相殘害,經(jīng)七日七夜方止;疾疫災(zāi)者,繼刀兵災(zāi)之后,非人吐毒,種種諸病一切皆起,疾病流行,遇輒命終,難可救療,都不聞?dòng)嗅t(yī)藥之名,如是人者疾病困苦,無(wú)人布施湯藥飲食,以是因緣壽命未應(yīng)盡橫死無(wú)數(shù),一日一夜無(wú)量眾生疾病死,由行惡法,得是果報(bào),于此中生,劫濁而起,時(shí)一郡縣次復(fù)荒蕪,唯少家在,相去轉(zhuǎn)遠(yuǎn)各在一處,疾疫死者無(wú)人送埋,是時(shí)土地白骨所覆,乃至居家次第空盡,時(shí)經(jīng)七月七日七夜方止;疾疫災(zāi)后起饑饉災(zāi),天龍忿責(zé),不降甘雨,由此饑饉,人多命終,經(jīng)七年七月七日七夜乃止。

　　劫是梵語(yǔ)劫簸的簡(jiǎn)稱,譯為時(shí)分或大時(shí),即通常年月日所不能計(jì)算的極長(zhǎng)時(shí)問。劫的種類很多,每一劫在轉(zhuǎn)換過(guò)程之中,常有很多災(zāi)害發(fā)生,因此,世人常將“劫”視為災(zāi)難的同意語(yǔ),所謂“在劫難逃”,從而將劫和難連在一起,稱之為“劫難”。當(dāng)然,我們更愿意相信佛經(jīng)中有關(guān)“疾疫劫”的描述只是一個(gè)神話。其實(shí),現(xiàn)實(shí)中的“疾疫劫”并不鮮見,從天花的肆虐,到非洲“黑死病”的蔓延;從麻風(fēng)病到SARS(非典型性肺炎),人類始終在悲慘的旅途中迸發(fā)著不屈的生存意志。而SARS更是近距離地考驗(yàn)著我們的堅(jiān)忍和悲心。面對(duì)本世紀(jì)第一個(gè)全球性的傳染病,生活在疫區(qū)的大多數(shù)人,無(wú)論你個(gè)體是否染病,你都會(huì)感受到災(zāi)難的氣息。在濃烈的消毒水味的環(huán)境中,人們可以切身體會(huì)到狂風(fēng)暴雨、黑云壓城的恐懼。平日里隱藏在風(fēng)和日麗中平坦的命運(yùn)被無(wú)情的擊碎,恐懼成為比SARS更令人恐懼的超級(jí)惡魔。但在恐懼的煎熬中,人們也許更能完整地審視自己的生命,并在不斷的審視中尋求擺脫痛苦的途徑,——慈悲、寬容、自制、愛將是生命苦旅中最珍貴的良藥。(