圣嚴(yán)說(shuō)禪：臥時(shí)即有，坐時(shí)即無(wú)

　　圣嚴(yán)說(shuō)禪:臥時(shí)即有,坐時(shí)即無(wú)

　　問(wèn):

　　有和尚問(wèn)石霜慶諸禪師:「聽(tīng)說(shuō)佛性像虛空,這對(duì)不對(duì)?」石霜禪師答:「臥時(shí)即有,坐時(shí)即無(wú)�！鼓闼�覺(jué)的時(shí)候有佛性,打坐時(shí)佛性就沒(méi)有了。石霜是不是在點(diǎn)他:「你明明知道佛性無(wú)所不在,還有什么好問(wèn)的呢?」還是告訴他:「你以平常心看待佛性,它就有;你一定要追求的話(huà),佛性就沒(méi)有了�！�

　　答:

　　禪師講話(huà)總是很難捉摸。趙州從諗禪師也講過(guò)「狗沒(méi)有佛性」,《涅槃經(jīng)》明明說(shuō)眾生皆有佛性,這是常識(shí)。趙州不是不知道,而是對(duì)發(fā)問(wèn)的人下了這帖藥:「你明明知道還要問(wèn)!好,我告訴你狗沒(méi)有佛性,你自己去想想吧!」如果發(fā)問(wèn)者回過(guò)頭來(lái)思索:「有無(wú)都是執(zhí)著,有無(wú)是不二的,有無(wú)是同一個(gè)東西,有無(wú)只是語(yǔ)言上的游戲。禪師這么說(shuō)是叫我放下。」那他就開(kāi)悟了。

　　石霜禪師說(shuō)躺下來(lái)時(shí)有佛性,坐著就沒(méi)有,跟趙州的「狗子無(wú)佛性」有異曲同工之妙。當(dāng)你躺下來(lái)休息,不再執(zhí)著于追求佛性,心中無(wú)罣無(wú)礙、無(wú)憂(yōu)無(wú)慮、自自然然,佛性就在那里,而且根本沒(méi)有來(lái)也沒(méi)有去。當(dāng)你想藉打坐修定以開(kāi)悟見(jiàn)佛性,這是造作,是「我」的追求;你追求時(shí)反而見(jiàn)不到它,等于沒(méi)有佛性,所以你還是放下一切吧!放下時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)佛性是什么、到底有沒(méi)有。然而有與無(wú)不過(guò)是戲論,只要去體驗(yàn)就好。

　　懷讓禪師曾告訴馬祖道一:「磨磚不能成鏡,打坐豈能成佛?」六祖惠能也說(shuō):「憎愛(ài)不關(guān)心,長(zhǎng)伸兩腳臥�！怪灰�心中不存對(duì)立的觀念,一片自在安閑,就可以把兩腳伸得長(zhǎng)長(zhǎng)地睡覺(jué)。佛性天然地、本然地、自然地就在那兒,一執(zhí)著就不見(jiàn)了。這是禪宗的修行態(tài)度,一般人是否用得上呢?如果不多少具有人格修養(yǎng)、精神修養(yǎng)、學(xué)識(shí)修養(yǎng),恐怕不容易。

　　拚命三郎型的人,沖、追、吼、搶、斗,見(jiàn)了人就打,看到東西就要;這些人或許可以得到小的名位、小的權(quán)勢(shì)、小的利益,卻不可能做大事、成大業(yè)。那些謙和憨厚的人,看起來(lái)不像要追求什么,卻能涵容、付出、奉獻(xiàn),往往得大成果。正如老子所言:「既已為人己愈有,既已與人己愈多�！乖谶@方面禪宗近乎老子。做人有點(diǎn)禪的修養(yǎng)和道家修養(yǎng)非常好,西方的有識(shí)之士也已經(jīng)體認(rèn)到這一點(diǎn)。西方人凡事以利益為前提,不論小我、大我皆如此;看起來(lái)很不錯(cuò),但他們已發(fā)現(xiàn)這是很痛苦的事,不能得到身心的安寧。所以,許多對(duì)西方文明感到失望、對(duì)西方哲學(xué)感到無(wú)奈的人,已在試著接近、接受、享受禪的哲學(xué)和修行。希望這些禪語(yǔ)的解說(shuō)能對(duì)臺(tái)灣及中國(guó)的社會(huì)有所助益,這一百則也就沒(méi)有白費(fèi)。