李炳南答：種瓜得瓜，種豆得豆是正比的因果定律，何以佛學之因果反比呢？

問:‘種瓜得瓜,種豆得豆’是一個極‘正比’的因果定律,何以佛學之因果反成極‘反比’呢?若然,即前生種下‘殺人’的種子,今生仍應(yīng)結(jié)出‘殺人’的種子,才對。何以反結(jié)出‘被殺’的種子來,在‘習性薰染’上如何解釋?又前生‘富貴’今生仍應(yīng)‘富貴’才對,正如白種人,生出來的也是白種人,今何白種人反生出黑種人來,這豈不破定律了嗎?(張弓)

李炳南答:‘因果’之理,極其精微,從簡單言,亦含有變化及反應(yīng)兩義。如先生所云者,乃是種因仍是因,種果仍是果,此不得稱曰‘因果’,因果者,是由自因感招來果也!喻以吃飯是因,腹飽是果;食品所含之養(yǎng)料是因,體魄得賴充實是果;此皆含有變化反應(yīng)自然之理;必如來問主張,吃飯是因,所得結(jié)果,則仍是吃飯,即當吃飯再吃飯,吃之不已,或吃米吃菜,大便亦須排泄米菜!知夫物體之態(tài)乎?汽體遇冷則變液體,液體遇寒則結(jié)固體,固體遇熱又變液體,液體遇熱復(fù)變汽體,此因果變化反應(yīng)最明事實也,然因果亦不必遠講來生,即就現(xiàn)在而論,貴如秦始皇,富如石崇,為何不常貴常富?被殺被盜之家,對于加殺加盜之人,存何反應(yīng),亦可以思得其結(jié)果矣。如云薰習種子,此不違于學理,因好殺好盜享富貴之人,其心中總有如是之種子,惟不遇緣,即不能成就而已,再者因果之說,乃萬事萬理自然之行成,并非佛家一私之言,不過佛學能以論其精微耳。

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