佛法這味藥，老了才要吃？

　　營(yíng)員：在這個(gè)資訊發(fā)達(dá)的時(shí)代，年輕人會(huì)面對(duì)各種思想和觀點(diǎn)，往往難以判斷。比如我接觸到這樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為青年時(shí)應(yīng)該以儒家文化為主導(dǎo)，積極入世；老年時(shí)以道家文化為指南，道法自然，順應(yīng)自然；晚年時(shí)則應(yīng)該以佛法為歸屬，超脫生死。對(duì)這種針對(duì)人生不同階段的選擇，法師怎么看待？

　　濟(jì)群法師：中國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)有諸子百家，到漢魏之后，主流文化基本是儒釋道三家。佛教雖是外來(lái)文化，但傳入中國(guó)已有兩千多年歷史，和本土文化水乳交融，互相影響，早已成為傳統(tǒng)的重要組成部分。

　　佛教最初傳入時(shí)，曾和中國(guó)文化有過(guò)沖突的階段。比如儒家認(rèn)為“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，孝至始也”，而出家要剃除須發(fā)；儒家認(rèn)為“不孝有三，無(wú)后為大”，而出家要獨(dú)身禁欲。這些都被視為和孝道相左的行為，使佛教受到排斥。但隨著了解的加深，佛教還是以其特有的智慧征服了國(guó)人。從南北朝到隋唐，尤其是宋元明清以來(lái)，很多文人士大夫，如謝靈運(yùn)、王維、白居易、蘇東坡、王安石、柳宗元、劉禹錫等，既是儒者，積極入世為官，同時(shí)也是虔誠(chéng)的佛教徒。

　　他們之所以推崇佛教，一方面，是因?yàn)榉鸾虩o(wú)所得、不執(zhí)著等思想可以讓心安住，在世間和出世間中找到平衡。另一方面，佛教關(guān)于輪回和心性的思想可以彌補(bǔ)中國(guó)文化的不足。

　　儒家關(guān)心現(xiàn)世，卻避談生命的歸宿，以“未知生，焉知死”不了了之。而佛教不僅關(guān)心今生，也關(guān)心生命的過(guò)去和未來(lái)。如果沒(méi)有輪回的思想，我們對(duì)生命的認(rèn)識(shí)是不完整的，沒(méi)有長(zhǎng)度的。此外，早期的儒家思想重點(diǎn)關(guān)注做人做事，直到宋明理學(xué)才開(kāi)始重視心性，這一思想主要來(lái)自佛教。如果缺少關(guān)于心性的智慧，我們對(duì)生命的認(rèn)識(shí)是沒(méi)有深度的。所以說(shuō)，佛法讓我們對(duì)生命的認(rèn)識(shí)有長(zhǎng)度，有深度。

　　作為當(dāng)代的年輕人，怎樣在瞬息萬(wàn)變的社會(huì)安身立命？離不開(kāi)做人和做事的素養(yǎng)，但這恰恰是當(dāng)今教育中缺乏的�，F(xiàn)在的教育側(cè)重知識(shí)性和技能性，在這樣的導(dǎo)向下，學(xué)生讀書后多半就想著，將來(lái)找份什么工作，做個(gè)什么事業(yè)，很少考慮，應(yīng)該怎么做人？人生的意義是什么？

　　如果在這方面缺乏思考，當(dāng)人生一帆風(fēng)順時(shí)，我們可能還感覺(jué)不錯(cuò)，一旦遇到挫折，或面對(duì)生死問(wèn)題時(shí)，往往一片茫然，不知如何應(yīng)對(duì)。還有很多人年輕時(shí)忙于事業(yè)，無(wú)暇旁顧，可在退休后，因?yàn)闆](méi)有精神生活，變得無(wú)所事事，空虛寂寞。

　　怎么才能過(guò)上充實(shí)而有意義的人生？特別需要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

　　西方在科學(xué)、技術(shù)、管理等方面確實(shí)有長(zhǎng)處，但儒家關(guān)于做人做事的教育，佛教關(guān)于生命真相的思考，同樣值得我們深入學(xué)習(xí)。如果我們立足于東方文化，再學(xué)習(xí)西方文化的技能，將兩者的長(zhǎng)處結(jié)合起來(lái)，將受用無(wú)窮。

　　至于在不同年齡階段學(xué)什么的說(shuō)法，其實(shí)是對(duì)佛教的誤解。佛教并不是僅僅關(guān)注死亡的宗教，而是人生的大智慧。從大處說(shuō)，可以引導(dǎo)我們明辨是非，建立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀；從小處說(shuō)，可以使我們建立健康、環(huán)保的生活方式。從長(zhǎng)遠(yuǎn)說(shuō)，可以使我們樹(shù)立高尚的人生目標(biāo)，成就佛菩薩那樣的生命品質(zhì)；從眼前說(shuō)，可以使我們安頓身心，而不是被社會(huì)潮流裹挾。

　　這樣的智慧，現(xiàn)在接受，現(xiàn)在就能受益。為什么要等到老年呢？