佛法這味藥，老了才要吃？

　　營員：在這個資訊發(fā)達的時代，年輕人會面對各種思想和觀點，往往難以判斷。比如我接觸到這樣的觀點，認為青年時應(yīng)該以儒家文化為主導(dǎo)，積極入世；老年時以道家文化為指南，道法自然，順應(yīng)自然；晚年時則應(yīng)該以佛法為歸屬，超脫生死。對這種針對人生不同階段的選擇，法師怎么看待？

　　濟群法師：中國在春秋戰(zhàn)國時有諸子百家，到漢魏之后，主流文化基本是儒釋道三家。佛教雖是外來文化，但傳入中國已有兩千多年歷史，和本土文化水乳交融，互相影響，早已成為傳統(tǒng)的重要組成部分。

　　佛教最初傳入時，曾和中國文化有過沖突的階段。比如儒家認為“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，孝至始也”，而出家要剃除須發(fā)；儒家認為“不孝有三，無后為大”，而出家要獨身禁欲。這些都被視為和孝道相左的行為，使佛教受到排斥。但隨著了解的加深，佛教還是以其特有的智慧征服了國人。從南北朝到隋唐，尤其是宋元明清以來，很多文人士大夫，如謝靈運、王維、白居易、蘇東坡、王安石、柳宗元、劉禹錫等，既是儒者，積極入世為官，同時也是虔誠的佛教徒。

　　他們之所以推崇佛教，一方面，是因為佛教無所得、不執(zhí)著等思想可以讓心安住，在世間和出世間中找到平衡。另一方面，佛教關(guān)于輪回和心性的思想可以彌補中國文化的不足。

　　儒家關(guān)心現(xiàn)世，卻避談生命的歸宿，以“未知生，焉知死”不了了之。而佛教不僅關(guān)心今生，也關(guān)心生命的過去和未來。如果沒有輪回的思想，我們對生命的認識是不完整的，沒有長度的。此外，早期的儒家思想重點關(guān)注做人做事，直到宋明理學(xué)才開始重視心性，這一思想主要來自佛教。如果缺少關(guān)于心性的智慧，我們對生命的認識是沒有深度的。所以說，佛法讓我們對生命的認識有長度，有深度。

　　作為當(dāng)代的年輕人，怎樣在瞬息萬變的社會安身立命？離不開做人和做事的素養(yǎng)，但這恰恰是當(dāng)今教育中缺乏的�，F(xiàn)在的教育側(cè)重知識性和技能性，在這樣的導(dǎo)向下，學(xué)生讀書后多半就想著，將來找份什么工作，做個什么事業(yè)，很少考慮，應(yīng)該怎么做人？人生的意義是什么？

　　如果在這方面缺乏思考，當(dāng)人生一帆風(fēng)順時，我們可能還感覺不錯，一旦遇到挫折，或面對生死問題時，往往一片茫然，不知如何應(yīng)對。還有很多人年輕時忙于事業(yè)，無暇旁顧，可在退休后，因為沒有精神生活，變得無所事事，空虛寂寞。

　　怎么才能過上充實而有意義的人生？特別需要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

　　西方在科學(xué)、技術(shù)、管理等方面確實有長處，但儒家關(guān)于做人做事的教育，佛教關(guān)于生命真相的思考，同樣值得我們深入學(xué)習(xí)。如果我們立足于東方文化，再學(xué)習(xí)西方文化的技能，將兩者的長處結(jié)合起來，將受用無窮。

　　至于在不同年齡階段學(xué)什么的說法，其實是對佛教的誤解。佛教并不是僅僅關(guān)注死亡的宗教，而是人生的大智慧。從大處說，可以引導(dǎo)我們明辨是非，建立正確的人生觀、世界觀、價值觀；從小處說，可以使我們建立健康、環(huán)保的生活方式。從長遠說，可以使我們樹立高尚的人生目標(biāo)，成就佛菩薩那樣的生命品質(zhì)；從眼前說，可以使我們安頓身心，而不是被社會潮流裹挾。

　　這樣的智慧，現(xiàn)在接受，現(xiàn)在就能受益。為什么要等到老年呢？