如何理解“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”？

　　問(wèn)：如何正確理解“色不異空，空不異空，色即是空，空即是色”？

　　答：色指物質(zhì)現(xiàn)象，至于空，在一般人觀念中就意味著沒(méi)有。如桌子代表著色，代表一種存在；而桌子以外的，我們便認(rèn)為是空的、不存在的。通常，人們將存在與不存在當(dāng)作截然不同的兩種狀況。在我們眼中，存在的色就是實(shí)實(shí)在在的存在。桌子有桌子的實(shí)質(zhì)，花朵也有花朵的實(shí)質(zhì)。如是，自然無(wú)法理解“色不異空，空不異空，色即是空，空即是色”。

　　而佛法以緣起認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)為一切物質(zhì)皆是條件的組合，由條件決定物質(zhì)的存在。桌子的名稱，只是人們?yōu)樗�安立的假名，如果�?dāng)初稱為椅子也未嘗不可。又如房子，只是中國(guó)人的稱呼，在英文、法文、日文中，房子又有種種不同的發(fā)音和寫法�？梢�(jiàn)，名稱只是假名安立而已，并無(wú)固定不變的實(shí)質(zhì)。除名稱之外，桌子是由木頭、鐵釘、油漆等各種條件聚合而成，離開(kāi)這些條件，還有沒(méi)有桌子？所以，桌子并無(wú)不變的本質(zhì)。桌子如此，房子也是如此，乃至世間萬(wàn)物皆是如此。我們所認(rèn)為的不變的本質(zhì)，是空的、不存在的。

　　所謂“色即是空”，是說(shuō)色沒(méi)有不變的本質(zhì)，因而是空的。但空并非什么都沒(méi)有，因緣的假象宛然，所以空并不妨礙有。同時(shí)，這種有亦非一成不變，因緣還滅時(shí)，有也會(huì)隨之產(chǎn)生變化。所以，色和空是統(tǒng)一的，是不二的。