四諦說(shuō)法的風(fēng)骨，亦是佛教的風(fēng)骨

　　在五個(gè)比丘面前，佛陀開(kāi)始說(shuō)法，講解人生應(yīng)行的方向─八正道，佛陀稱之為「中道」。

　　「比丘們呀！有兩個(gè)極端作為，出家人千萬(wàn)不可接近！一個(gè)就是偏重快樂(lè)之路，留念于種種欲望，這是凡夫的作為，而非圣者之道，不僅不智，而且無(wú)益。另一個(gè)就是偏于禁欲的作為，自陷苦行，徒然使自己受苦，并無(wú)益處，亦非圣者之業(yè)。我拋棄了這兩個(gè)極端，悟到了中道。這就是開(kāi)心眼、生智慧而覺(jué)悟到的自在正道呀！」。

　　佛陀舉八個(gè)正道，以此為實(shí)踐中道的綱目，它們就是正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。

　　次之，佛陀以分四個(gè)階段來(lái)說(shuō)明所以采取這種實(shí)踐的原由。這就是所謂「四諦說(shuō)法」，為最初說(shuō)法的中心內(nèi)容。諦在佛教術(shù)語(yǔ)上，就是真理，或者是真實(shí)之意。其第一階段就是提示人生的真實(shí)相，稱為「苦諦」。

　　「比丘們呀！這就是苦的圣諦。亦即生就是苦，老就是苦，病就是苦，死就是苦，遇見(jiàn)可恨者就是苦，別離所愛(ài)者就是苦，求而不得就是苦�？傃灾�，這個(gè)人生就是苦聚�！埂�

　　接著佛陀探問(wèn)其發(fā)生的原因，亦即所以生出這些苦的人生條件。這就是第二階段，被稱為「集諦」，也就是對(duì)苦的原因之把握，其內(nèi)容就是「因?yàn)橛锌蕫?ài)，才有苦的人生」。

　　然后，第三階段就是解決的方法，他干凈利落地說(shuō)「沒(méi)有渴愛(ài)，就沒(méi)有苦的人生」，此即為「滅諦」。

　　而第四階段就是實(shí)現(xiàn)這個(gè)方法的實(shí)踐綱目，也就是之前說(shuō)過(guò)的八個(gè)正道，稱之為「道諦」。

　　這便是四諦說(shuō)法的風(fēng)骨。僅僅記取四諦法，或有枯燥無(wú)味之感，但是佛教的風(fēng)骨就在于此。五個(gè)比丘和佛陀一起，日以繼夜反復(fù)推敲，終于領(lǐng)略了這個(gè)說(shuō)法。至此，佛教就腳踏實(shí)地，成立于這個(gè)世上了。

經(jīng)典出處：

　　◎律藏·大品·一·六

　　◎四分律·三二