第二卷 出曜經(jīng)

第二卷 出曜經(jīng)

無常品之余

千百非一族姓男女貯聚財產(chǎn)

無不衰喪

眾生居世馳趣四方。貪求財貨興欲無厭。盛夏冒焰冬履嚴霜。饑寒勤苦艱難憂慮。萬失一獲猶用自慶。施心難果意不開悟。既自不食復(fù)不施人。雖饒寶貨與無不異。坐禪之人裝以七寶。雖目視之意不甘樂。以慳貪故流轉(zhuǎn)生死。從今世至后世。爾時世尊以天眼觀清凈無瑕穢觀了眾生馳趣四方貪求財貨不顧后慮。皆為愚惑所見迷誤。世尊以此因緣尋究本末。為諸比丘導(dǎo)引法味。亦為將來眾生示現(xiàn)大明。然熾正法久存于世。三世諸佛盡見將護。爾時世尊于大眾中。而說此偈。

千百非一族姓男女貯聚財產(chǎn)

無不衰喪

時世坐上數(shù)千萬人。聞佛所說專意聽受。各隨所念成得果證。

常者皆盡高者亦墮合會有離

生者有死

昔佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。爾時有異梵志至世尊所。共相問訊在一面坐。爾時梵志白世尊曰。愿欲所問。若見聽者乃敢陳啟。佛告梵志。恣汝所問。如來當(dāng)為敷演其義。梵志白佛。云何世尊。以何因緣。今世眾生轉(zhuǎn)微轉(zhuǎn)薄遂成減損。于人間世不見熾盛。佛告梵志。有三因緣使眾生類轉(zhuǎn)微轉(zhuǎn)薄遂成減損。于人間世不見熾盛。云何為三。于是梵志。今世眾生貪欲無道。慳嫉堅固習(xí)邪倒見。時彼眾生為此三事所見染污。風(fēng)雨非時災(zāi)害毒流。所種谷子各失時節(jié)。轉(zhuǎn)不成熟。若彼眾生所食之物或生或熟。饒諸疾疹疫氣縱橫。死者填路不可稱計是謂梵志最初因緣。使今世眾生轉(zhuǎn)微轉(zhuǎn)薄遂成減損。于人間世不見熾盛。風(fēng)雨非時災(zāi)害縱橫。所種谷子失時不收。轉(zhuǎn)不成熟苗亦不生。人民饑饉餓死者眾。是謂梵志第二因緣使今世眾生轉(zhuǎn)微轉(zhuǎn)薄遂成減損不見熾盛。復(fù)次梵志。如今國王貪欲無道。慳嫉堅固習(xí)邪倒見。治化失度托境無厭。越界攻伐共相傷害。刀劍鉾箭共相斫射。殺者無數(shù)不可稱量。是謂梵志由三因緣使此生類災(zāi)害橫起饑饉餓死攻伐無道。佛說此已告目連曰。吾患脊痛還詣靜室。汝今專意與梵志論。兼與來會永除孤疑。對曰。如是世尊。爾時世尊襞郁多羅僧枕僧伽梨右脅倚地。腳腳相累系念在明。時大目連汝今諦聽善思念之。梵志對曰。愿樂欲聞。目連以偈告曰。

今觀此土境及諸眾果樹

山河流泉源江海逝不停

昔人瞻固守今為斯所在

寧轉(zhuǎn)尊法輪示現(xiàn)天世人

不樂取命終竟知趣何方

欲覓昔舊人如今不見一

廣說如舊文。梵志聞偈心開意解即履道跡。是故說曰。常者皆盡高者亦墮合會有離生者有死。此是其義。昔佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。爾時有一孤母而喪一子。得此憂惱愁憒失意恍惚倒錯。譬如狂人意不開悟。出城至祇洹精舍。轉(zhuǎn)聞人說佛為大圣天人所宗。演說經(jīng)道忘憂除患。無不照鑒無不通達。于是孤母往至佛所。作禮長跪白世尊言。素少子息唯有一息。卒得重病舍我喪亡。母子情愍不能自勝。唯愿世尊。垂神開化釋我憂結(jié)。佛告孤母。汝速入城遍行衢巷。有不死家者求火持還。孤母聞已歡悟踴躍。入舍衛(wèi)城至一街巷。家家告曰。此中頗有不死者乎。吾欲須火還活我息。諸人報曰。我等曾祖父母今為所在。汝今荒錯何須至巷狂有所說。所至之家皆言死亡。形神疲惓所求不克。便還歸家。抱小小兒。至世尊所頭面禮足白佛言。受敕入城家家乞火皆言死喪。是故空還。佛告孤母。夫人處世有四事因緣不可久保。何謂為四。一者常必?zé)o常。二者富貴必貧賤。三者合會必別離。四者強健必當(dāng)死。趣死向死為死所牽無免此患。佛告孤母。汝今何為不自憂慮。何不廣施持戒修齋。月八日十四日十五日。任力堪能給施孤窮沙門婆羅門遠行久住暫停止者。果獲其福不可計量。孤母白佛言。我今愛子入骨徹髓。為彼子故不惜身命。爾時世尊欲化彼人令得開悟。即化作四大火坑圍繞孤母之身�；饸獗粕硪詢鹤哉�。兒復(fù)呼喚不堪火痛。佛語孤母。汝向自陳愛子情重入骨徹髓。寧自喪身不使子亡�；饸獗萍核嵬措y堪。但當(dāng)自受以子障乎。人間微火蓋不足言。地獄火然痛苦無量。畜生愚惑懷癡為苦。餓鬼福鮮以饑為苦。能自利者乃得行道修諸善本。分檀布施持戒忍辱。不生地獄畜生餓鬼受諸苦惱。受天人福漸近泥洹。時彼孤母聞佛所說極深之法。還自思惟。內(nèi)心懇責(zé)。厭患恩愛除去想著。便念世間不可樂想。思惟分別五盛陰苦。即于佛前諸塵垢盡。得法眼凈成須陀洹。爾時世尊觀察此義尋究本末。為后眾生開演法門。便于大眾而說此偈。

常者皆盡高者亦墮合會有離

生者有死眾生相克以喪其命

隨行所墮自受殃福

一切眾生蜎飛蠕動蚑行喘息有形之類。皆歸磨滅無免死患。隨行所造而受其報。為善受福惡則禍隨。如影隨形有何可免。以此因緣故說此偈耳。

惡行入地獄修善則生天

若修善道者無漏入泥洹

昔佛在羅閱城迦蘭陀竹園所。時彼城中疫氣災(zāi)害毒出縱橫。人民死亡不可稱限。世尊以天眼觀清凈無瑕穢。諸行惡者死入地獄。復(fù)有比丘。厭患生死觀此四大無可貪慕臭穢難近。便入無余泥洹而般泥洹。爾時世尊觀察此義尋究本末。為后眾生示現(xiàn)大明。亦使正法久存于世。時諸大會聞佛所說。皆發(fā)無上正真道意。

非空非海中非入山石間

無有地方所脫止不受死

昔者佛在王舍城迦蘭陀竹園所。時有梵志兄弟四人。各得五通自知命促近在不遠。卻后七日皆當(dāng)命終。思共議言。我等弟兄五通通達。以己神力翻覆天地�，F(xiàn)身極大手捫日月。移山住流無所不辦。寧當(dāng)不能避此難耶。第一兄曰。吾入大海上下平等正處中間。無常殺鬼安知我處。第二弟言。吾入須彌山腹中間還合其表使無際現(xiàn)。無常殺鬼焉知我處。第三弟言。吾處處虛空隱形無跡。無常殺鬼安知我處。第四弟言。吾當(dāng)隱大市之中。眾人猥鬧各不相識。無常殺鬼趣得一人。何必取吾四人。議訖相將辭王。吾等計算余命七日。各欲逃走欲求多福。王尋告曰。善進其德。于是別去各適所至。七日期滿各從其處而皆命終。處虛空者猶如熟果自然凋落。市守白王。有一梵志卒死市中。王乃醒悟禍災(zāi)無常。四人避對一人已死。其余三人豈得免乎。爾時世尊以天眼觀清凈無瑕穢。知四梵志避無常對。各求度世免濟其難。然其宿命終不可避。以此因緣尋究本末。欲使后世人示其大明。亦使正法久存于世。爾時世尊在大眾中。而說此偈。

非空非海中非入山石間

無有地方所脫止不受死

老見苦痛死則意去樂家縛獄

貪世不斷

昔佛在羅閱城迦蘭陀竹園所。眾多比丘白世尊曰。如來今日為觀何義有何事故。舍人間之樂極世之美。出家學(xué)道。爾時世尊與諸比丘廣演生經(jīng)。汝等諦聽善思念之戢在心懷。吾今當(dāng)說極微之法。諸比丘對曰。愿樂欲聞。世尊告曰。爾時世尊廣與比丘生經(jīng)。比丘當(dāng)知。父真凈王敕諸臣佐。吾今欲出后園觀看�？伤賴礼{羽寶之車。爾時臣佐至真凈王所而白王曰。太子欲出后園觀看。被敕嚴駕羽寶之車。時王聞此語。歡喜踴躍不能自勝。告臣佐曰。聽太子出后園游觀�；蚰艹�去愁憂亂想。即自嚴駕集諸大眾三十部軍。左右翼從各十五部。除前后導(dǎo)引。比丘。我時至后園觀看。見有老人形衰色變皮緩面皺。拄杖呻吟氣力枯竭。時問御者。斯是何人。形衰色變乃至于斯。御者報曰。此是老人。太子問曰。何謂為老。御者報曰。所謂老者形衰年邁伺命旦夕。衰耗之法漸近死趣。故謂為老。我時比丘。復(fù)問御者。吾亦當(dāng)復(fù)有此衰耶。御者報曰。尊及人天皆有斯患無免此者。時我自念。夫人受形皆有此患。貧賤富貴皆當(dāng)有此。便敕御者回車歸宮。清凈自守思惟道德。時真凈王問彼御者。太子出游觀看得遂意乎。御者曰。太子出游竟不至園。王問御者曰。以何因緣不至園觀。御者報王。太子出游中道見老人。形變色衰憂思而還。時真凈王得此罔然。吾先有教令敕語街巷。諸有不凈穢污之物。無令太子見之。若有犯者左右前后當(dāng)誅七家。即遣尋究而無有家。所以然者。以其凈居天所化故也。時我比丘復(fù)作是念。衰老年邁非適今有。人出胞胎已受形分則有衰老。及出胞胎行步出入年盛力壯漸微轉(zhuǎn)衰皆有此患。時我比丘竊說偈曰。

少時意盛壯為老所見逼

形衰極枯槁氣竭憑杖行

是時比丘。吾出游觀先見此變。如是數(shù)日。復(fù)告御者。吾欲出游至后園觀。速疾嚴駕羽寶之車。

爾時御者至真凈王所而白王曰。太子欲出后園觀看。被敕嚴駕羽寶之車。王聞此語歡喜踴躍不能自勝。告臣佐曰。聽太子出后園游觀。或能除去愁憂亂想。即自嚴駕集諸大眾三十部軍。左右翼從各十五部。除前后導(dǎo)引。比丘。我時至后園觀看見有病人。形羸吐逆臥大小便。蠅噆其身。水腹痿黃臭穢難近。時我比丘。問彼御者。斯是何人。御者對曰。病人也。何謂為病。對曰。病者風(fēng)差火錯心無歡樂。眾疹集聚食則不消。惡聞人聲故謂為病。時我問彼御者。吾亦當(dāng)復(fù)有此患耶。御者報曰。尊及人天亦有此病。時我比丘。復(fù)作是念。夫人受形不免此患。至園觀看竟何求乎。即敕御者回車歸宮。靜寂自修欲除其患時真凈王問彼御者。太子出游后園觀看為適意乎。御者報曰。太子出游竟不至園。王問御者。以何因緣不至園觀。御者報王。太子出游中道見病人。形羸吐逆臥大小便。蠅噆其身。水腹痿黃臭穢難近。時真凈王得此罔然。吾先有教敕語街巷。諸有不凈穢污之物。無令太子見之。若有犯者左右前后當(dāng)誅七家。即遣尋究無有家聚。所以然者。以其凈居天所化故。時我比丘。復(fù)作是念。夫人受形必有此病。古來有是非適今也。時真凈王便作是念。太子出游所見瑞應(yīng)。憂念世間必不樂家。會當(dāng)出學(xué)。吾今當(dāng)倍彼直衛(wèi)侍護左側(cè)娛樂其志。復(fù)經(jīng)數(shù)日敕告御者。吾欲出游觀看。速疾嚴駕羽寶之車。王聞此語歡喜踴躍不能自勝。告臣佐曰。聽太子出后園游觀或能除去愁憂亂想。即自嚴駕集諸大眾三十部軍。左右翼從各十五部。除前后導(dǎo)引。我時比丘。至后園看見有死人。宗族五親散發(fā)蓬頭。呼天扣地圍繞啼哭。時我比丘。問彼御者。斯是何人。宗族五親散發(fā)蓬頭。呼天扣地圍繞啼哭。御者報曰。死人也。問曰。何謂為死。御者報曰所謂死。人恩愛已離無復(fù)命根。妻子五親永與世別。風(fēng)逝火滅水消土散各在異處�；晟襁w轉(zhuǎn)形如干木無所覺知。故曰死也。我時比丘。問彼御者。吾亦當(dāng)復(fù)有此死耶。御者報曰。尊及人天皆有此患無有免者。時我比丘復(fù)作是念。夫人處世不免此患。至后園觀竟何求乎。即敕御者回車歸宮。靜寂自修欲除其患。時真凈王問彼御者曰。太子出游后園觀看為何適意乎。御者報曰。太子出游竟不至園。中道見死人于是便還。時真凈王得此罔然。吾先有教令敕語街巷。諸有不凈穢污之物。無令太子見之。若有犯者左右前后當(dāng)誅七家。即遣尋究而無有家。所以然者。以其凈居天所化故也。時我比丘。便作是念。咄老病死無免之者。吾今宜可善求巧便出家學(xué)道時我比丘即舍家出求無上道成最正覺。今得為佛度脫萬民。皆由積行無戀慕心。今我出現(xiàn)自致正覺。爾時世尊觀察此義尋究本末。為將來眾生示現(xiàn)大明。亦使正法久存于世。爾時世尊在大眾中而說此偈。

老者苦痛死則意去樂家縛獄

貪世不斷

諸比丘。聞佛所說踴躍歡喜。即從坐起。禮佛而去。

老則形變喻如故車法能除苦

宜以力學(xué)

昔佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。爾時眾多比丘白世尊曰。如來今日年已耆老。肌膚舒緩不與常同。佛告比丘。如是如是。如汝所言。我年已老。設(shè)當(dāng)持戒梵行。比丘以如來身安處高床周行四海。雖與恭敬以報重恩。然我本修無憍慢心自證成佛。吾不說是老則形變喻如故車。所謂故車者王家所造�；蛞越疸y刻鏤作車�；蛩�精琉璃雜廁其間。經(jīng)年積歲猶有朽敗。況四大身筋纏血澆。眾事合集乃成此形。父母所造十月懷抱推溫去濕。隨時瞻視乃名為人。唯有明智能除此苦。以法自將訓(xùn)誨未悟。加以權(quán)化應(yīng)適無方。宜以力學(xué)。稱佛世尊誘導(dǎo)之言。以無諭諂蠲除妄見。不犯身口意行。以第一義充飽一切。將育眾生行不漏失無懼畏者。謂佛世尊如來弟子教訓(xùn)弟子以禁防非。爾時世尊知彼內(nèi)心有所趣向?qū)ぞ勘灸�。亦與后世眾生示現(xiàn)大明。使正法久存于世。在大眾中。便說此偈。

老則形變喻如故車法能除苦

宜以力學(xué)

諸比丘聞佛所說。歡喜作禮而去。

咄嗟老至色變作耄少時如意

老見蹈藉

昔佛在羅閱城迦蘭陀竹園所。爾時尊者阿難著衣正服。偏露右臂長跪叉手白佛言。世尊。今觀如來形變色微諸根舒緩形狀轉(zhuǎn)朽。眼根耳鼻舌身諸根不與常同。佛告阿難。如是如是。如汝所言。所謂老者。能使極妙殊特之容變?yōu)楫惿�。諸根具滿能使缺漏。與病結(jié)伴與死并流。色力豪貴財富盈溢能使闕減。身體平正內(nèi)理充滿。能使僂步憑杖而行。發(fā)如紺青亦如蜜王猶如純黑。能使變白發(fā)落不住。眼如牛眴白黑分明。能使目中生膚睆翳。額如油光晃昱照曜。能使面皺狀如皮燋。齒如白珂亦如白雪新[穀-禾+牛]牛乳。如烏賊魚絕白胞滿。上下齊平觀無厭足。能使凋落蟲齲疼痛。取要言之。于揵沓和阿須倫迦留羅甄陀羅摩休勒人及非人。能使衰耗無少壯心。痛中之苦莫甚于老。是故說曰咄嗟老至色變作耄少時如意老見蹈藉。如來世尊以三十二相而自纏絡(luò)。八十種好莊嚴其身。圓光七尺無冥不照。八種音聲遠震十方。猶為老病所見蹈藉。況處凡夫得免此乎。以此因緣尋究本末。為后眾生示現(xiàn)大明。亦使正法久存于世。于大眾中故說斯偈。

雖壽百歲亦死過去為老所壓

病條至際

昔佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。為天人龍鬼眾生之類廣演法教。時國王波斯匿母年過百二十卒得重病。非醫(yī)藥所療神祇不能救。不經(jīng)日夜遂便命終。王及大臣如法葬送。油酥華香事事供養(yǎng)。安措神廟給人瞻守。葬送已訖。還過佛所。如故王法除去五飾前禮佛足。佛命令坐而問之曰。王所從來衣服塵土形變色異。何所施設(shè)乃至于斯。王白佛言。國大夫人年過百二十。間得重病奄忽無常。向送靈柩殯葬始訖。今還城池過覲世尊。佛三達智知而問曰。云何大王。夫人生世有不死者乎。王白佛言。人生于世無有不死。佛告王曰。自古迄今。大畏有五不可得避。應(yīng)老之法欲使不老者此不可得。應(yīng)病之法欲使不病此不可得。應(yīng)死之法欲使不死此不可得。應(yīng)磨滅之法欲使不磨滅此不可得。應(yīng)盡之法。欲使不盡此不可得。是謂大王此五不可得法。不與人期萬物無常。難得久居一日過去。人命亦然。如五江流晝夜不息。人命駛疾亦復(fù)如是。

爾時世尊漸與波斯匿王說微妙法。論講不退轉(zhuǎn)要。所謂論者施論戒論生天之論。欲不凈想漏為大患。大王當(dāng)知。生則老至病無光澤。合會必離是世常法。如電歷目擊石現(xiàn)火。人命劇是有何可樂。衰變之法。欲使久存者。此事不然。爾時世尊以此因緣尋究本末。為后眾生示現(xiàn)大明。亦使正法久存于世。爾時世尊在大眾中。與波斯匿王。而說斯偈。

雖壽百歲亦死過去為老所壓

病條至際

佛告大王。世皆有是。無長存者。皆當(dāng)歸死無有脫者。古者國王諸佛真人五通仙士。亦皆過去無能住者。空為悲戀亡者為福不惓。福追魂靈如餉田夫。王由此緣廣設(shè)福業(yè)。福祜助人如憑強杖。佛說此已。王及四輩諸來會者。莫不歡喜。忘憂除患[火*霍]然啟悟。尋從坐起繞佛三匝。作禮而去。

是日已過命則隨減如少水魚

斯有何樂

昔佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。時南大海卒涌大洮。越海境界有三大魚。隨上流處在淺水。自相謂言。我等三魚處在厄地漫水未減。宜可逆上還歸大海。有礙水舟不得越過。第一魚者盡其力勢跳舟越過。第二魚者復(fù)得憑草越度。第三魚者氣力消竭為獵者所得。時獵者。便說此偈。

第一慮未然必當(dāng)被傷害

憑草計現(xiàn)在彼命得脫死

二魚俱得免以濟危脆命

愚守少水池受困于獵者

爾時世尊以天眼觀清凈無瑕穢。見彼三魚逐洮波。二魚得濟一魚受困。復(fù)見獵者而作斯頌。因此緣本尋究根原。為后眾生示現(xiàn)大明。亦使正法久存于世。即集大眾說斯頌曰。

是日已過命則隨減如少水魚

斯有何樂

所謂是日已過者�；騽x利婆羅門長者居士。若復(fù)少壯盛年老邁俱同此日。共有損減之逝晝夜不停。命變形羸氣衰力竭。速迅于彼如少水魚者�；驗樘摽诊w鳥[壽*鳥]河白鶻鸛雀青鶴水烏黑雞。亦為世人男女獵師。羅網(wǎng)捕取鉤餌懸弶。處在淺水一命萬慮。受形于水喪命在水。眾苦難尋有何可樂。是故說曰。如少水魚斯有何樂。

逝者不還晝夜勤力魚被熾然

生苦死厄

昔佛在摩竭國界善勝道場。集諸修行之士。處高山者�；蛟谏羁唠[形不出。然彼行人隨時行道瞻相時氣。春節(jié)以至觀諸樹木悉皆蓓蕾色如水精漸轉(zhuǎn)敷花。復(fù)見溝澗水流澄清靜無聲響。時彼行人。心則念言。時不假借。萬物并生爾時行人下山詣村家家乞食。見諸男女飲食歡宴共相娛樂。行人問曰。斯是何人。前人對曰。某村某家姓號如是。某家子者某父所生。時修行人復(fù)自念曰。今此內(nèi)物悉皆孚乳。知其萬物日滋日長。還入深山靜默自修。復(fù)至秋節(jié)下山詣村人間乞食。見諸樹木漸皆凋落。霜雪加被葉落凝凍。復(fù)見溝澗水竭枯涸指刺不耎。時修行人內(nèi)自忖度。今外萬物皆悉凋落。時不再鮮華不重茂。誠哉斯言。復(fù)見人間村落城郭。男女大小共相攜抱。散頭垂發(fā)椎胸自摑。高聲啼哭不能自止。時修行人問彼人曰。此是何人哀號啼哭乃至于斯。某村某家兒亡女死或父母終。是故村落號悲如是。行人聞已而自思惟。今此內(nèi)物亦復(fù)凋落已知內(nèi)外衰耗法至。即還深山內(nèi)自校計結(jié)跏趺坐�；蜃�繩床或坐樹下。專心定意不興亂想。觀內(nèi)外性實皆無常。便興日轉(zhuǎn)不停住想。云何為日轉(zhuǎn)。計春至秋至歲。計歲至月。計月至半月。計半月至日數(shù)。計日數(shù)至?xí)r。計時至?xí)円�。計晝夜至動轉(zhuǎn)。計動轉(zhuǎn)至出入息。計出入息至盡無余。以至于盡。方知盡空萬物無有。已知無有則知何起本滅亦無跡�；驎r行人行起有蹤滅無有跡。方自覺悟憶如來一切無常亦無窠窟。有時行人觀察前行。積時累日乃得消滅。復(fù)憶佛語如來亦說無常者苦也。時修行人內(nèi)自忖度。生死如是誰肯樂者。心已厭患不染四流。愿于泥洹速取滅度�；蛴谥虚g得須陀洹斯陀含阿那含果阿羅漢果。爾時世尊以天眼觀清凈無瑕穢。見彼行人處在深山。精勤學(xué)道不斷圣族。因此緣本尋究根源。為后眾生示現(xiàn)大明。亦使正法久存于世。即集大眾而說斯偈。

逝者不還盡欲勤力魚被熾然

生苦死厄

人名如日夜或住或周行

猶如駛流河往而不復(fù)反

昔佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。諸佛世尊凡常說法。相時相宜觀察人意�；蛴斜娚�計身是常。昨五陰身今日不異。愚者意迷。謂陰不衰猶河逝駛。前非后流后非前流。去者永逝來者不停。人亦如是。前行非后行后行非前行。造功德人比丘比丘尼。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。觀四大身以譬流河。分別思惟至無漏境。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷得須陀洹斯陀含阿那含果。比丘比丘尼得阿羅漢。爾時世尊以天眼觀清凈無瑕穢。見彼四部眾分別五陰成敗所趣。爾時世尊尋究本末。為后眾生示現(xiàn)大明。亦使正法久存于世。爾時世尊集于大眾。而說頌曰。

人名如日夜或住或周行

猶如駛流河往而不復(fù)反

四部之眾聞佛所說。歡喜而去。

老則色衰所病自壞形敗腐朽

命終其然

昔佛在毗舍離城彌猴池側(cè)普集講堂所。佛告諸比丘。或有眾生自怙盛壯力無儔匹�；蚴褵o病自保康寧。或恃財富生業(yè)無量�；蚴押蕾F宗族成就�；蛴欣险呒�在眾中。為人所毀稱為棄物。爾時世尊觀察其人心有是非。欲使眾人改往修來故說斯頌。時毗舍離諸童子等聞此教誡�；蚱馃o常無我之想�；蚱鸩粌�止觀之心�；蚰畎舶闶匾忭敺ㄅ�法忍法世間第一法�；虻庙毻愉」�斯陀含果�；蛴信d發(fā)求無上道�；蛴星蟊僦Х鸢⒘_漢道。爾時世尊以此一偈�；�毗舍離無數(shù)童子。以此因緣尋究本末。為后世人現(xiàn)其大明。亦使正法久存于世。即于大眾而說頌曰。

老則色衰所病自壞形敗腐朽

命終其然

時諸童子聞佛所說。作禮而去。

是身不久還歸于地神識已離

骨干獨存

昔佛在毗舍離甘梨園中。爾時阿梵和利自怙色貌與世無雙。進過人貌退及天形。形范端嚴視無厭足。然家里財富不可稱限。饒財多寶七珍備足。時阿梵和利嚴飾羽寶之車。自嚴莊校飾沐浴澡洗香華芬薰。往至佛所頭面禮足在一面住。是時眾多比丘。欲愛未斷在凡夫地。見阿梵和利來至佛所。皆興愛欲起不凈想。佛知其意即告之曰。云何比丘。阿梵和利者受四大形。臭處穢污無一可貪。比丘當(dāng)知。此阿梵和利如是不久。當(dāng)臥好高廣床上衣裳芬薰價直一億。于彼床上忽然命終。舁詣冢壙取耶旬之。時諸比丘聞之愕然。無常迅急不避老少。此人形貌世之希有。受如是形便當(dāng)棄捐在于冢間。爾時世尊以此因緣尋究本末。為后世人示現(xiàn)大明。亦使正法久存于世。即于眾中而說頌曰。其中四部眾聞此教誡�；蚱馃o常無我之想�；蚱鸩粌糁褂^之心�；蚰畎舶闶匾忭敺ㄅ�法忍法世間第一法�；虻庙毻愉」�斯陀含果。或有興發(fā)求無上道。或有求辟支佛阿羅漢道。爾時世尊以此一偈�；�毗舍離無數(shù)童子。以此因緣而說頌曰。

是身不久還歸于地神識已離

骨干獨存

時諸大眾聞佛所說。歡喜而去。

是身何用恒漏臭處為病所困

有老死患

昔佛在迦惟羅國尼拘類園中。彼國人民恒自恃怙。豪族富貴軀力強壯。所行自由夸無儔匹。彼有一人族姓最強身生瘡痍。膿血流溢。晝夜不息臭穢不凈。見皆掩鼻疼痛苦惱。眾人見者無不厭患。佛知其心而告之曰。夫人受身四大一類。六門流溢與彼不異。一切人身患苦之室。安止苦惱憂畏萬端。時諸釋種聞佛教戒�；蚱馃o常無我之想。或起不凈止觀之心�；蚰畎舶闶匾忭敺ㄅ�法忍法世間第一法。或得須陀洹果斯陀含果�；蛴信d發(fā)求無上道�；蚯蟊僦Х鸬腊⒘_漢道。爾時世尊以此一偈�；�彼釋種。

昔佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。有一長者請佛及比丘僧。時比丘僧往彼家。如來不往遣信迎食。所以如來遣信迎食有二因緣。云何為二。一者欲與諸天說法。二者瞻視病人。是時世尊遍觀比丘皆悉受請。即取鑰母開一房門。見一比丘抱患頓篤臥大小便不能轉(zhuǎn)側(cè)。爾時世尊知而問曰。汝有何患臥著床褥大小便利不能轉(zhuǎn)側(cè)。時彼比丘受性質(zhì)直內(nèi)無奸宄。報世尊曰。受性闇鈍恒懷懈慢。初不勸佐瞻視余人。是故今日無看我者。今實孤窮所怙無處。爾時世尊躬抱出在門外。除去不凈湔浣坐具。復(fù)取凈水用洗其身。便與著衣敷新坐具還臥房中。如來躬自舒手為枕。告比丘曰。汝不加勤求增上法。未獲者獲未得者得。未受果證令受果證。設(shè)不用意受此法者。便當(dāng)更受劇是苦惱。爾時世尊漸與說極妙法。無數(shù)方便勸使勇猛思惟道德。即從座起還閉房門。詣普會講堂敕語侍者。汝今速集舍衛(wèi)城中諸現(xiàn)在比丘即詣普會講堂。比丘已集。世尊告曰。汝等比丘。無父無母無弟無兄。亦無姊妹。亦復(fù)無有宗族五親。不相瞻視各相捐棄此非其宜。便為外道異學(xué)梵志所見嗤笑。瞿曇沙門乃無毫厘慈心。視人形命如視瓦石。死者孤窮無瞻養(yǎng)者。我法齊整上下和順。汝設(shè)爾者便屈于彼。自今已始。弟子侍師事如父母至死不舍。師看弟子視如己息。隨時將息至死不舍。師徒相慈恩流永劫。所有什物平等分布。設(shè)無什物當(dāng)詣廣施之家勸令修福。若少知識當(dāng)詣賈家分衛(wèi)乞食。好者給病惡者自食。其瞻病者則瞻我身。所獲功德亦無差降。時病比丘世尊去不久便自思惟。受此四大眾苦湊集。是身何用漏諸不凈。為病所困不脫老死。宜可自謹承修佛語。即舍形壽入無余泥洹境而般泥洹。爾時眾多比丘持鑰母開門。見彼比丘已舍形壽即白世尊。抱患比丘今已命終。不審魂神為生何處在何道種。佛告比丘。彼病比丘素積善行。吾與說法意尋開悟。后便意猛向法次法分別深法。此族姓子已取泥洹。汝等宜可供養(yǎng)舍利。爾時世尊觀察此義已。欲使正法久存于世。為將來眾生示現(xiàn)大明。于大眾中而說頌曰。

是身何用恒漏臭處為病所困

有老死患

眾生聞法歡喜奉行。

是身漏臭處眾疾集普會

無患第一滅安隱永休息

是身漏臭處者。眾患穢污人所惡見。瘡痍苦漏諸不凈眾刺之首。無常變易法應(yīng)磨滅�？嘀兄�苦莫甚于陰。當(dāng)求巧便離四大身。善謀權(quán)慧求于出要。一切眾惱永息無余。故曰盡也。已盡虛者空寂。亦無生滅著斷之二。無患第一滅者。安隱無憂喜想。安隱永休息。第一滅。盡無余泥洹。時諸會者聞?wù)f此義。歡喜而受。作禮而去。

暑當(dāng)止此寒雪止此愚多豫慮

莫知來變

昔有長者造立屋舍。春秋冬夏各立堂室。任情自用不奉禁戒。歲三月六初不防制。財富無數(shù)慳貪不施。亦不給與沙門婆羅門。亦不信有今世后世。放逸自恣慳貪難化。不識道德不計無常。更作好室前庌后堂。清涼之臺冬溫之室。東西起舍數(shù)十余間。刀風(fēng)解形忽然無常。佛以天眼清凈無瑕穢。見此長者卒便命終。存在之日無有慈恩加被眾生。但有勞役于余人民。意所規(guī)郭竟不充愿。爾時世尊在諸大眾中。欲現(xiàn)其義宣暢本原。亦使將來眾生善解無疑。復(fù)現(xiàn)過去諸佛世尊神口印封之所封印。亦使正法久存于世。尋集大眾而說頌曰。

暑當(dāng)止此寒雪止此愚多豫慮

莫知來變

時諸會者聞佛所說。歡喜奉行。

生子歡豫愛染不離醉遇暴河

溺沒形命

昔有居士。財富無數(shù)家里庫藏七寶充滿。金銀珍寶車磲馬瑙真珠虎珀七珍具足。奴僮仆從象馬車乘谷儲倉庫一以無乏。唯闕無息以系后嗣。彼以子故求禱諸神。或跽舍神城神階陌諸神�；蝓罩T神先祖父母山神樹神天地神。下至墓堆穢惡之神盡向跪拜。意不充愿亦不生子。晝夜愁憂漸以生疾。今我家里財寶無數(shù)。難得之寶盡在我家。又復(fù)無息承繼我后。若我命終所有財貨盡沒入官。念此傷惋知復(fù)如何。斯人有幸疾漸瘳降。未經(jīng)旬月便生一息。端正無雙世之希有。面如桃華眾相具足。父母見已歡喜踴躍不能自勝。復(fù)請比居諸村落人。飲食歡宴作倡伎樂終日自娛�；虻⒆硭�眠無所覺知。時有大水暴漲駛流。盡漂沒死無存活者。爾時世尊以天眼觀清凈無瑕穢。見此長者成敗所趣。因此緣本尋究根原。欲使后世眾生善解無疑。復(fù)現(xiàn)過去諸佛世尊神口印封之所封印。亦使正法久存于世。尋集大眾而說頌曰。

生子歡豫愛染不離醉遇暴河

溺沒形命

爾時諸比丘。聞佛所說。歡喜奉行。

有子有財愚惟汲汲命非我有

何有子財愚蒙愚極自謂我智

愚而稱智是謂極愚

昔佛在毗舍離獼猴池側(cè)高講堂上。爾時眾多童子等善知射術(shù)。筈筈相拄于射術(shù)上彼最為第一。自恃高族與世無雙。處閻浮利內(nèi)無及我等。正使有憂慮者。子今與世無雙。豈有奸賊侵欺我等。兒復(fù)自惟。吾父有伎必勝眾人。各相憑俟竟不自濟。無常對至迸在異處。是故頌曰。

在眾疾姓流目視兄弟親

為死使所追被害無有退

死使有數(shù)種親族所在救

積財無有數(shù)為賊所嬈觸

火熾以水滅以蓋除彼明

恚以毒藥去咒術(shù)除非邪

暴象以鉤牽牧牛以杖將

此眾皆有樂無常難可保

無常力勢不可恃怙知死命終

然不久住一切皆盡無覺知者

為世所毀流轉(zhuǎn)諸趣

時諸迦惟羅越國釋種聞佛所說。知已射術(shù)無有掛礙。與流離王共斗以箭相射�；驓埫济�或殘須鬢。無所傷損。流離王尋欲退還。諸臣前諫諸釋種等。奉修戒律皆成道果。雖有射術(shù)無所損害。時流離王漸皆前進諸釋退還。固守城門遣使白佛。今日窮急為流離王所攻。世尊告曰。若開門者有所傷損。不開門者無所傷損。時彼信使還至釋所。而語釋言。如來有教。若開門者為王所害。不開門者不為王所害。諸釋聞?wù)Z已重關(guān)閉固瞻守門戶。時流離王屯守城門。語釋種曰。速開城門兩家共和無所傷損。其中釋種宿緣牽者皆稱開門。無宿緣者承如來教不肯開門。舍馬釋種先在城外。與流離王戰(zhàn)殺七萬眾生。拔象牙傷殺無數(shù)眾生。舍馬釋種語流離曰。室婢生子要莫退還。須我入城更備戰(zhàn)具。是時城中諸釋。聞舍馬釋傷害人民不可稱計。即遣喚舍馬釋呵止責(zé)數(shù)。非釋自稱釋。污染我釋種。汝今已毀名。速出國去不須住此城。速去不須住。

時舍馬釋即出城去。時流離王復(fù)開門。宿緣釋種語諸釋言。但速開門。此婢生子何所堪辦。無緣釋種等語諸釋言。如來有教。若開門者有所殺。不開門者無所殺。時流離王復(fù)逼城門。時摩訶男釋語流離王曰。聽我一愿。若見許者便當(dāng)自陳。王報釋言。恣汝所說。吾不相違。

時摩訶男釋前白王言。聽我入水經(jīng)時。令諸釋種各得免脫。時摩訶男釋。即入水以發(fā)系樹根沒死水底。時諸釋皆得逃走。時流離王遣人入水看。舅男釋入水何乃稽遲。尋入水云。摩訶男釋已死于水。時流離王取七萬釋種成須陀洹果者。生埋在地暴象踐殺。宿緣對至無所恃怙。爾時世尊語毗舍離諸童子等�？湛蔀榈氐乜蔀榭�。宿對因緣不可逃避。以此因緣尋究本末。為后世眾生現(xiàn)示大明。亦使正法久存于世。在大眾中而說頌曰。

非有子恃亦非父兄為死所迫

無親可怙

時諸四輩之眾。聞佛所說歡喜而去。

為是當(dāng)行是行是事成是

眾人自勞役不覺老死至

饑餓乏漿水如窮鹿奔馳

為獵者所射不念斷欲愛

如是求方便分別此形體

老死忽然至不至究竟界

眾多眾生志行不同所作各異。所修善本亦不足言。意著外役不念內(nèi)法。不念死命意恒計常。昔罽賓國兄弟二人。一人出家得阿羅漢道。一人在家修治居業(yè)。爾時兄數(shù)至弟家教誨弟言。布施持戒修諸善本生有名譽死墮善處。弟報兄曰。舍家作道。不慮官私不念父兄妻子。亦復(fù)不念居業(yè)財寶。若被毀辱不懷憂戚。若遇歡樂不孚用喜。數(shù)數(shù)諫誨不從兄教。弟后遇患忽便無常。生受牛形為人所驅(qū)馱鹽入城。時兄羅漢從城中出。即向彼牛而說偈曰。

脊負為重擔(dān)涉道無懈息

為人所驅(qū)使今日為閑劇

穿鼻為靷系破脊癰疽瘡

為蠅所噆[口*束]今日為閑劇

食以芻惡草飲以雨潦汁

杖捶不離身今日為閑劇

以受畜生形為行何權(quán)計

為可專意念三耶三佛德

時牛聞已悲哽不樂。牛主語道人曰。汝何道說使我牛不樂。道人報曰。此牛本是我弟牛主聞已語道人曰。君弟昔日與我親親。羅漢說曰。我弟昔日負君一錢鹽價。是時牛主即語牛曰。吾今放汝不復(fù)役使。時牛自投深澗至心念佛。即便命終得生天上�；蛴斜娚�深慕世累戀著財貨不修善行。身壞命終生餓鬼中�；驈�(fù)有人出家學(xué)道。捐棄恩愛舍世八法修清凈志。猶王太子?xùn)钔恿_女。身佩香瓔顏貌端正。像如天女意欲納娶。其王報曰。夫王者法不娶外類。不與細民為婚。常與長者居士共婚。太子白王。設(shè)不與婚此女者。今當(dāng)自殺。不堪生世。王聞此語如食遇噎。既不入腹又不得吐。王遣出適到旃陀羅家。語女父母曰。汝當(dāng)嫁女與我太子。女母報曰。隨我種類習(xí)殺法者。當(dāng)嫁女與王太子。王還語太子曰。汝今要習(xí)殺生法。舍王種類習(xí)凡細事。何為要殺女為婚。太子白王。意所貪樂。要習(xí)殺法不以為難。即舍王宮出詣殺家計婚姻。如是積久擔(dān)負薪草持筐掃。第一大臣出行見之。問王子曰。竟得女不。王子報曰。吾役使煩多。早忘失女不復(fù)憶之。臣復(fù)問曰。香瓔貫珠今為所在。太子報曰。吾亦忘不復(fù)憶也。臣語王子。既不得女。亦不得珠。復(fù)失王位。無所果獲欲何方宜。王子墮淚悲感不樂。此譬在眾有所長益�；蛴型踝娱L者居士出家學(xué)道。建功立德求為阿羅漢。離世縛著于欲離欲。彼此解脫分別無明智慧解脫無疑解脫成珍寶義。父母兄弟呵制語出家者言。人中薄賤莫過于道。家家乞求以此為常。為人嗤笑何可堪樂。人相咒詛使汝作乞兒。不如在家五欲自娛。分檀布施作福不惓。供給當(dāng)來過去現(xiàn)在。給施孤窮裸賤之人沙門婆羅門僑客遠行。四事供養(yǎng)衣被飲食床臥醫(yī)藥。須衣與衣須食。與食。香熏華鬘手巾六器在家可辦此物。出家極辛苦。時諸學(xué)人語五親曰。我等志趣必欲學(xué)道。不樂在家理俗因緣。五親報曰。不樂俗者隨意出家。即舍家為道所習(xí)非要。不修正業(yè)經(jīng)歷數(shù)時。五親往見語諸道士。汝等得羅漢道耶。道人報曰。自學(xué)道以來今乃聞阿羅漢名。五親復(fù)問。于欲無欲彼此解脫除去無明智慧解脫無疑成就珍寶。具足如此眾法為得不乎。道人報曰。如此眾法我等悉失。不識其名況理行耶。五親問道人。汝等何為舍家財業(yè)捐棄五親與恩愛別。所習(xí)非法與世人不異。爾時世尊以天眼觀清凈無瑕穢。見彼五親與道人論。知習(xí)非法不順正要。佛欲往化因現(xiàn)道力。因此因緣尋究本末。為后世眾生示現(xiàn)大明。亦使正法久在于世。在大眾中而說頌曰。

為是當(dāng)行是行是事成是

眾人自勞役不覺老死至

爾時尊者馬聲。復(fù)說頌曰。

沐浴莊嚴身愚弊不習(xí)善

無常忽然至如母抱死女

眾生相克互相是非。所習(xí)非要不順正法。猶昔夫婦二人姿貌端正威顏具足眾相備悉諸根寂靜。共相待敬終日無厭。如是經(jīng)曰。夫婦二人忽然失明目無所睹。夫婦相戀恐為人所欺。夫恐失婦婦恐失夫。坐共相守不遠斯須。時諸五親遠方求醫(yī)。將至失明夫婦所拊藥治目尋得開明。夫見婦顏變易非故。舉聲而言誰易我婦去。婦見夫顏狀變易非故。舉聲而言誰易我夫。五親曉曰。少壯之容隨日遷轉(zhuǎn)。氣羸力竭皮緩面皺日異日變。以老朽顏望比少壯。鉆冰求火不亦謬乎。何為啼哭自不相識。以鏡自照容顏變易。咄嗟老至色不久停。威容挺特一朝色異。愁思憂慮遂增苦惱。尊者曇摩也世利。因此而說頌曰。

如人眠寐睡賊竊開墻盜

失財不覺知覺乃周旋覓

愚少習(xí)放恣自陷沒冥池

不見賊失財為老賊無勢

是故說曰。習(xí)不真要違道失法。不覺老死至。時諸人民聞?wù)f斯語。歡喜而去。

是故習(xí)禪定生盡無熱惱

比丘厭魔兵從生死得度

如來宣昔無常遷轉(zhuǎn)。諸比丘聞皆興患厭去離陰持諸入之本。世尊教誡指授正業(yè)教習(xí)正法�；蛟谮ｉg樹下�；蚵短幗�(jīng)行坐禪念定。勿懷懈慢。今不精勤后悔無益。是謂比丘我之禁戒。是故說曰。是故習(xí)禪定生盡無熱惱。清旦日中向暮初夜中夜后夜。佛告比丘。若行若坐若來若去若睡若覺。當(dāng)念行此三昧使無漏失。生盡無熱惱者。身口意不惱不為結(jié)火所惱。勇猛精勤。佛告比丘。然頭然衣以何防之。比丘白佛。救頭護衣乃可防之。佛告比丘。不如來言觀頭觀衣。更求方便以善法消滅惡法用意堅固。于諸善法永不越緒。生盡無熱惱。生者猶生有。老病死猶生有。憂惱苦患周旋往來皆由有生。當(dāng)說無常品時。時阿難便說頌曰。

吾聞一時事如來說出曜

眾生懷愚闇以慈往拔濟

說無常者。名身味身句身義身充足口說無瑕。

聞是一時吾者陰持入相盡能分別人士。夫眾生壽命生形禍身。吾從佛聞一時事如是專意不亂亦不他念。求諸善本為愚闇眾生開示徑路。眾生處世生盲無目。便與開目使得視瞻。以大慈哀拔濟其苦。視彼眾生如父如母。敷演其義。

以解深句義善修其道德

便得盡諸苦得逮無余處

或以義除結(jié)不以味身句身。佛經(jīng)亦說不施無漏等見順正。無結(jié)去漏勿生便說生。非余是佛經(jīng)�；蛘b佛經(jīng)不盡結(jié)使。是故世尊說當(dāng)深解句義。時尊者羅云往至佛所。頭面禮足在一面坐。時尊者羅云白世尊曰。唯愿如來。與我說法。使有漏心疾得解脫。爾時世尊告羅云曰。汝當(dāng)思惟因緣雜誦已誦訖。來至如來所。是時羅云便誦因緣雜誦流利上口至世尊所。白世尊曰。唯然世尊。已誦因緣雜誦。有漏不得解脫。世尊告羅云。汝諷誦五盛陰雜誦。爾時羅云即受教誡便誦五盛陰。復(fù)于余時至世尊所白世尊曰。已誦五盛陰已。有漏心不得解脫。爾時世尊告羅云曰。汝當(dāng)誦六更樂雜誦。時羅云受佛教已復(fù)誦六更樂。復(fù)余時到世尊所白世尊曰。已誦六更樂已有漏心不得解脫。是時世尊告羅云曰。汝當(dāng)思惟觀察其義。爾時羅云承受佛教。即自思惟分別其義。漸盡結(jié)使得阿羅漢果。皆由分別義。故越次取證。盡有漏成無漏。是故阿難說曰。以解深句義。善修道德。以道斷結(jié)去諸七使纏縛。永盡無余。道者謂泥洹。滅盡無生滅著斷安隱快樂。是故說曰善修其道德便得盡諸苦者。所謂苦者生苦老苦病苦死苦恩愛別離苦怨憎會苦得逮無余處。無余者。第一義無上無有過者。