第1134部 律二十二明了論

律二十二明了論

正量部弗陀多羅多法師造

如本二十二明了論。能分別解釋律所立名。我今當(dāng)說。

偈曰。毗尼毗曇文所顯。與戒及護(hù)相應(yīng)人。

釋曰。由對治上心惑。應(yīng)說諸護(hù)數(shù)量。三界上心惑。有二百九十四。是彼所起。非護(hù)亦有二百九十四。為對治。彼有善及無覆無記。諸護(hù)合有五百八十八。是人與此對治護(hù)相應(yīng)。復(fù)有別釋。欲界上心惑。有一百三十七。從此隨一上心惑。能染污眼根地。于第四心及初至心。此眼根不護(hù)。有一百三十七。如眼根。耳根亦爾。鼻舌身根不護(hù)。各有二十五。如眼耳根。意根不護(hù)亦爾。有一百三十七為對治。彼應(yīng)知。二品護(hù)合。有九百七十二。色界上心惑。有八十六。從此隨一上心惑。能染污眼根地所生不護(hù)。有八十六為對治。彼二品護(hù)各有八十六。耳根意根不護(hù)二護(hù)亦爾。色界身根不護(hù)。有十四能對治。彼二品護(hù)。各有十四。無色界上心惑有七十一。從此隨一上心惑。能染污心地所生。不護(hù)有七十一為對治。此二品護(hù)。各有七十一。三界護(hù)合。有一千六百五十八。是人與此對治護(hù)明相應(yīng)。

偈曰。諸佛所贊修三學(xué)。不看他面我當(dāng)說。

釋曰。若人與如此等護(hù)相應(yīng)。此人能歡喜如來。由二功德相應(yīng)故。是故諸佛贊嘆此人。修三學(xué)者。于諸佛正法。正學(xué)有三。謂依戒學(xué)依心學(xué)依慧學(xué)。此三學(xué)生起。位在忍名相世第一見地修地中�；蛞廊龢I(yè)道立三學(xué)。或依道分立三學(xué)。或依三藏立三學(xué)。或依三法身立三學(xué)。由此義。是人于名句字義及正行。心明了無疑。是故自在不系屬他。故說不看他面。略釋如此。因前所說護(hù)約。正業(yè)正語正命。更釋此人功德。

偈曰。明八戒護(hù)九十六。分別差別義相應(yīng)。

釋曰。云何八。明了戒約道三分。分別為九十六。戒本有二種。謂身業(yè)口業(yè)。云何分別。此為八。此中身業(yè)有四種。一離殺生。二離偷盜。三離邪淫。四離非攝�？跇I(yè)有四種。一離妄語。二離破語。三離惡語。四離非應(yīng)語。此八種業(yè)。由身由口由心。若自受有二十四。若教他受。亦有二十四。若見他受行。生隨喜心。亦有二十四。若自行先所受。亦有二十四。此四二十四。合成九十六。復(fù)次身四種邪業(yè)。若由無嗔無癡善根所離成八。說名正業(yè)�？谒姆N邪業(yè)。若由無嗔無癡所離成八。說名正語。身口八邪業(yè)。若由無貪所離成八。說名正命。若自受令他受。見他受行生隨喜。自行先所受。各二十四。約圣道分判此八。明了戒合九十六。是人與如此等戒相應(yīng)。

偈曰。倍二十一千福河。流善法水洗除污。

釋曰。云何倍二十一千福河。成四萬二千福河。律中如來所立戒。有四百二十。于婆藪斗律。有二百戒。于優(yōu)波提舍律。有一百二十一戒。于比丘尼律。有九十九戒。此四百二十戒中。隨一一戒。各能生攝僧等十種功德。一一功德能生十種正法。謂信等五根。無貪等三善根。及身口二護(hù)。合成四萬二千福河。由此福河。恒能洗浣破戒垢污。余義在波羅提木叉論中應(yīng)知。

偈曰。解戒五相九毗尼。

釋曰。如諸佛所立戒。于一一戒中。應(yīng)了別五相。一緣起。二起緣起人。三立戒。四分別所立戒。五決判是非。此中初波羅夷緣起者。于鞞舍離國。由饑餓難事為緣起。起緣起人者。是須陳那比丘。立戒者。若比丘共余比丘。于學(xué)處至得同命。未舍戒不顯自身羸弱。更行淫欲法。乃至于雌畜生。犯波羅夷無共住。分別所立戒者。此中何者為比丘性。謂依圓得至得。乃至由犯此罪不得共住。決判是非者。此中比丘于三處犯波羅夷。乃至說戒究竟。于一一戒。應(yīng)知皆有五相。若人能如理了別此五相義。此人必定能解九毗尼義。何者為九。一比丘毗尼。二比丘尼毗尼。三二部毗尼。四罪毗尼。五惑毗尼。六有愿毗尼。七無愿毗尼。八一處毗尼。九一切處毗尼。比丘毗尼者。如故意出不凈。如此等相罪。但屬比丘毗尼。比丘尼毗尼者。如獨(dú)行。如此等相罪。但屬比丘尼毗尼。二部毗尼者。是二部所學(xué)處。如初波羅夷。如此等相罪。屬二部毗尼。罪毗尼者。八緣起所生諸罪。如法對治除滅�；笈�尼者。三界五部或九。永斷智及滅。有愿毗尼者。是十種學(xué)處。無愿毗尼者。是正羯磨竟時。四萬二千學(xué)處并起。一處毗尼者。如受戒洗浴等事。一切處毗尼者。謂一切時應(yīng)共學(xué)處。若人能如理了別此九毗尼義。此人必定能解五部等義。

偈曰。解罪五部八緣起。

釋曰。律中說罪有五部。第一波羅夷部。有十六罪。第二僧伽胝施沙部。有五十二罪。第三波羅逸(羊逆反)尼柯部。有三百六十罪。第四波胝提舍尼部。有十二罪。非四部所攝。所余諸罪共學(xué)對。及婆藪斗律所說罪。一切皆是第五獨(dú)柯多部攝。若人能如理了別五部罪。此人必定能解八緣起所生罪。罪生起因有八種。一有罪從身生不從口意生。如不閉戶共非大戒眠等。二有從口生不從身意生。如善心為女人說法過五六語等。三有從意生不從身口生。如心地諸罪。四有從身口生不從意生。如善心為男女行淫使等。五有從身意生不從口生。如故心出不凈等。六有從口意生不從身生。如染污心對女人說顯示淫欲語等。七有從身口意生。如有染污心為男女行淫使等。八有不從身口意生。如先對人說大妾語。彼人不解。此人已對治三方便。后時彼人若追解其語。此人即得波羅夷罪。若人能如理了別八緣起所生罪義。此人必定能解七罪聚等義。

偈曰。解七罪聚五布薩。

釋曰。律中說罪聚有七。一波羅夷聚。謂四波羅夷。二僧伽胝施沙聚。謂十三僧伽胝施沙。三偷蘭遮耶聚。謂一切三聚不具分所生偷蘭遮耶。四尼薩耆波羅逸尼柯聚。謂三十尼薩耆波羅逸尼柯。五波羅逸尼柯聚。謂九十波羅逸尼柯。六波胝提舍尼聚。謂四波胝提舍尼。七非六聚所攝罪。及六聚不具分所生罪及學(xué)對。如此一切入過毗尼聚攝。若人能如理了別七罪聚義。此人必定能解誦波羅提木叉布沙他。布沙他時說波羅提木叉有五種。一誦波羅提木叉緣起。二誦至四波羅夷。三誦至十三僧伽胝施沙。四誦至二不定法。五廣誦乃至戒盡。若人如理能了別五布沙他義。此人必定能解四失四得義。

偈曰。解四種失及四得。

釋曰。于佛正法中有四種失。一戒失。二行失。三見失。四命失。此四失勝相云何。是破戒處破戒人。于佛正法中為修見諦行。是人不可拔濟(jì)。譬如樹葉已萎黃不得久住。是名戒失。行見命失相。應(yīng)知亦爾。四得者。謂戒行見命極清凈。彼清凈以五根為體。能感三根。是彼極清凈如前所說。如此等處。若人能如理了別。此人于律則明了。不看他面。

偈曰。能善簡擇罪三角。

釋曰。此二或名三角�；蛎�三道。此二是二不定。名諸罪三角。三道故不定者。于此中諸罪不定。譬如不定聚。能通一切罪中。故說不定。譬如第四定。是不定諸罪因故。故名不定。何以故。一切罪部聚。說緣起所生。于中皆具足。有余師說。此二不定似律本義。律余文句皆為釋此。若人于二不定中。能攝應(yīng)律義。從此二所生罪。于律中能顯。是名能善簡擇罪三角。若人能如理了別罪三角義。此人必定能解想真實(shí)義。

偈曰。解想真實(shí)立學(xué)處。

釋曰。律中說學(xué)處有二種。一想學(xué)處。二真實(shí)學(xué)處。復(fù)有想真實(shí)學(xué)處。此中若人犯一戒觀察彼意后。方分別此罪從想生起。此罪從真實(shí)生起。此罪從二生起。此中如于初波羅夷。有想有真實(shí)。若人至癡狂法故不覺觸�；蛴烧�思惟不啖觸味。于非道起道想。于道起非道想。啖觸味。此中約想判罪。于女男黃門人非人畜生下門女根及口中。起顛倒想。此中約真實(shí)判罪。由此道理。于二判罪亦爾。于我所立波羅提木叉論中。從一切學(xué)處。想罪及真實(shí)罪。悉攝顯在此義中。為離繁文是故略說。

偈曰。自性立制所有戒。如理分別能解說。

釋曰。是前所說。想罪真實(shí)罪。由此罪門。佛所立學(xué)處有三種。一性罪。二制罪。三二罪。此中性罪者。若是身口意惡業(yè)所攝。或由隨惑及惑等流故犯。復(fù)于此過犯中。故意所攝有染污業(yè)增長。與此俱有罪相續(xù)流。是名性罪。異此三因所犯�；蛴刹涣藙e戒�；蛴墒�念。或由不故意過犯。此中若無惑及惑等流。又無念念增長。是名制罪。若具二相。是名制性二罪。若人能如理了別此學(xué)處義。此人于律則明了。不看他面。

偈曰。了別二部所作業(yè)。

釋曰。律中說羯磨有三種。一唯比丘羯磨非比丘尼。二唯比丘尼羯磨非比丘。三二部共羯磨。一切處與大戒羯磨。唯是比丘羯磨。和合許受大戒羯磨。唯是比丘尼羯磨。宿住摩捺(乃達(dá)反)多阿悔也那等羯磨。所有余白四等羯磨。于自部他部。是比丘羯磨。此等羯磨。若比丘尼于自部作亦得成。若人能如理了別此三羯磨義。此人必定能解破僧因緣等義。

偈曰。解破非破類及時。

釋曰。律中佛說有十四能破僧和合因緣。如律所說次第。此中非法者。五邪道分。法者。五正道分。非毗尼者。三邪道分。毗尼者。三正道分。罪者。違如來所立制。非罪者。隨順如來所立制。重者有二種。一由罪二由制。輕亦爾。各各學(xué)處應(yīng)知輕重。有殘者。僧伽胝施沙等。無殘者。四波羅夷。不可治者。四波羅夷十三中。隨一若已犯二邊。不可知僧所立最惡滅諍羯磨。如此等。翻此名可治。粗者。有二種。有由犯意。有由罪。翻此名非粗。非如來說。非如來教。彼說是如來說。是如來教。是如來說。是如來教。彼說非如來說。非如來教。是如來所作及所習(xí)。彼說非如來所作及所習(xí)。非如來所作及所習(xí)。彼說是如來所作及所習(xí)。如此等十四。能破因緣律中十四。阿毗達(dá)磨中十四。廣說在律中及阿毗達(dá)磨中。應(yīng)知異此名非破因緣。時者。有二種。一問難時。二僧和合時。

偈曰。解小隨小非小戒。

釋曰。佛世尊立戒有三品。一小戒。二隨小戒。三非小戒。小戒者。僧伽胝施沙等。隨小戒者。是彼不具分罪。非小戒者。四波羅夷復(fù)次小戒者。諸戒中自性罪。隨小戒者。諸戒中所有制罪。非小戒者。四波羅夷等。

偈曰。了別入家正行方。

釋曰。家者。依世間所立人民聚名家。若比丘有因緣欲入家。先簡擇此事后方得入。謂白同戒。觀察正行。律中威儀。結(jié)腰繩。結(jié)僧伽胝紐。佛所立入聚落戒。皆應(yīng)觀察為行。于死人處觀過失。為和合僧。為不相破。為受依止。為簡擇言說。為有食請。如此等事。必定應(yīng)憶持。此中天廟店肆淫女處出家女外道等處。應(yīng)觀察遠(yuǎn)離。

偈曰。善解從罪三上起。

釋曰。律中說。若墮犯罪處。有三種更上起法。一提舍那。二淺薄羯磨。三壞一切罪方法。約遮相續(xù)及生對治護(hù)。立三種上起。提舍那者。了別罪因及緣起體相過失等。已于可親信人邊。如實(shí)顯示如理求受。對治護(hù)親信人云。汝見知罪不。答見知。于未來莫更犯。答善哉。汝必應(yīng)更受持對治護(hù)。答善哉。是名提舍那。淺薄羯磨者�；蜃跃壌俗锲饏拹盒�。及起受對治護(hù)心。或于此罪不憶時數(shù)。或?qū)θ嘶驅(qū)ι�。如前具說。是名淺薄羯磨。壞一切罪方法者。正思惟簡擇無常因等境界。由此或得離欲�；虻檬�道果。是名壞一切罪方法。如阿毗達(dá)磨藏中廣說應(yīng)知。

偈曰。及三顯示說罪方。

釋曰。若人能如理了別三種上起法。此人必定能解三種顯示說罪方。顯示方者。自心不覆藏于他說可解語。顯示此罪。此有三處。一于大眾所。二于可親信人邊。三由自心正思分別。如上起有三。顯示亦有三。

偈曰。立戒緣起減長等。依文善能分別廣。

釋曰。律中由依緣起及制戒。有三差別有制戒長依止。有等依止。有減依止。有依止長制戒。有等制戒。有減制戒。此義如律廣說應(yīng)知。

偈曰。罪及非罪佛所記。如律毗曇之所判。善解一一罪非罪。

釋曰。律中判罪非罪。各有二種。罪二者�；蛴杏浕驘o記。非罪亦爾有記無記。此人如理能解此二。復(fù)次由別義。應(yīng)了別罪非罪。如阿毗達(dá)磨中說。由了別性由界由滅。次第等差別如文言。罪為善惡無記�；驉夯蛴懈矡o記�；蜃孕詿o記。為欲界色界無色界攝。欲界攝。為有流無流。有流。為心法非心法。非心法。為與心相應(yīng)不相應(yīng)。不相應(yīng)。為隨心不隨心。有隨不隨。若觀心生。生是隨心。余非隨心。與心俱起亦爾。為有色無色非色非無色。為有教無教�；蛴薪袒驘o教。有緣緣無緣緣。無緣緣。為業(yè)非業(yè)。業(yè)與業(yè)相應(yīng)不相應(yīng)。不相應(yīng)隨業(yè)。與業(yè)俱起亦爾。為先業(yè)果報(bào)非先業(yè)果報(bào)。非先業(yè)果報(bào)。應(yīng)修不應(yīng)修。不應(yīng)修。應(yīng)知不應(yīng)知。應(yīng)知�？勺C不可證�？勺C�？捎芍遣豢捎缮��？蓽绮豢蓽�。可滅。由見及修。如判罪。判非罪亦爾。由了別性界滅次第。

偈曰。及上起罪五種方。

釋曰。五方者。如人犯僧伽胝施沙罪。求得出離。若人欲為彼作提舍那羯磨。此人必定應(yīng)先憶持五種上起方法。后作羯磨。一觀僧伽胝施沙罪相。二為簡擇人知藏罪不藏罪相。三觀業(yè)聚學(xué)處。為簡擇四部等眾。四觀業(yè)相應(yīng)學(xué)處。為行白四等羯磨。五觀于十三僧伽胝施沙中一日夜等藏不藏。為顯有藏?zé)o藏等。地立宿住摩捺多等。此中僧伽胝施沙罪相者。于故意出不凈罪中根本相。若人已受大比丘戒。若如來已制此戒。若人不至癡法。若人有欲心求出不凈。若方便已顯。于男根邊。若不凈已出。若惑熱已息。若出觸樂已生。此人則犯僧伽胝施沙罪。于余略說相亦如此應(yīng)知。具相如波羅提木叉論說。覆藏相者。若人于僧伽胝施沙罪中。起僧伽胝施沙罪見。不欲從彼上起由。無發(fā)露心藏一夜。于此人此罪已被藏。若人不知不憶或疑惑。起非罪見。故藏此罪。不被藏羯磨聚。羯磨相應(yīng)宿住等地。如律本文廣說應(yīng)知。此中為離繁文是故略說。

偈曰。善解棄舍四種類。

釋曰。律中佛聽許比丘四種棄舍。一由未作棄舍未作。二由未作棄舍已作。三由已作棄舍未作。四由已作棄舍已作。

偈曰。善解三衣六憐愍。

釋曰。律中佛許六種不離三衣利益。一僧和合同許羯磨所作。此有二種。一約迦絺那衣。僧和合所作。二為行路人及有病人。僧和合所作。二衣地所作。如布薩相應(yīng)學(xué)處中說三不離所作。如于皮阇延多樓及剡浮提等所。四垣墻所作。謂僧伽藍(lán)摩及寺舍中。如轉(zhuǎn)車方便所顯。五約露地所作。如比丘行路四十九弓。所度處相對覆地直身申臂斜衣各捉一角。若相及許不離衣。六住處時節(jié)所作。于安居學(xué)處中廣說應(yīng)知。復(fù)次小便等所逼事中。由他加行難所作。是名于三衣處憐愍。此義由轉(zhuǎn)車戒中廣說應(yīng)知。

偈曰。分別律中四種罪。

釋曰。律中說罪有四種。一切罪皆入此中攝。有罪由緣起同。不由罪同。有罪由罪同不由緣起同。有罪由罪同亦由緣起同。有罪不由罪同亦不由緣起同。此義于罪緣起學(xué)處中廣說應(yīng)知。

偈曰。于六戒解四親。應(yīng)。

釋曰。于三十學(xué)處中。有六學(xué)處行。二事方凈。一時間次第。二罪間次第。謂過十日畜長衣。過十日畜長缽。舉酥等夏月浴衣。有難施衣。受非親比丘尼施衣。此六有二種相應(yīng)。謂物相應(yīng)罪相應(yīng)。余二十四。但罪相應(yīng)無物相應(yīng)。于中唯間罪不間物。先舍物后方顯說滅罪。親相應(yīng)有四。一從母母親相應(yīng)。二從母父親相應(yīng)三從父母親相應(yīng)。四從父父親相應(yīng)。若人于此處中明了。此人于律則明了。

偈曰。于七依他得圓德。釋二圓德了別相。

釋曰。律中說依他圓德有七種。比丘有四種圓德。一由善來比丘方得。二由受三歸方得。三由略羯磨方得。四由廣羯磨方得。比丘尼有三種圓德。一由善來比丘尼方得。二由遣使方得。三由廣羯磨方得。獨(dú)覺有量功德至得。諸佛世尊無量功德波羅蜜至得。合有九種圓德。

偈曰。善解五種不實(shí)語。

釋曰。由境界故意差別。不實(shí)語有五種。一能生波羅夷罪。二能生僧伽胝施沙罪三能生偷蘭遮耶罪。四能生波羅逸尼柯罪。五能生獨(dú)柯多罪。此五應(yīng)依律判其自性。

偈曰。知法自性修習(xí)類。

釋曰。法有二種。一自性法。二修習(xí)類法。自性法者。有法非加行所生。不能載出自界故。此一切定。是欲界法。色無色界法。若不能載出自界。亦是自性法。修習(xí)類法者。于色無色界定。非所啖味�；蛴跓o流法中。心與心相應(yīng)諸法。于定道。五通道名想相想。世第一法有覺分心。與此心相應(yīng)法。是所余相應(yīng)法一分。戒一分善根一分。諸護(hù)一分。加行一分。身輕安一分。無逼樂一分。修得天眼天耳諸境界一分。自在一分。解脫一分。出離一分。身通一分。一切智一分。非一切智一分。制入無想定滅心定涅槃至得。修得諸法老。伴類至得。有余師說。相離一分。無失一分。定聚一分。名相出離棄舍涅槃至得。如此等名修習(xí)類法。所余皆名自性法。若人解自性法及修習(xí)類法。此人于律則明了。不看他面。

偈曰。能解四種受命緣。

釋曰。律中說受攝飲食有四種。一身受非心受。如律文。若比丘申缽。心緣別事。受他施飲食。廣說如本。二有心受非身受。如律文。若人送飲食。施此比丘。比丘心受攝。以屬己。廣說如本。三有身心俱受。若比丘身心平等。欲得所施飲食。行施人至比丘邊。度與比丘非所遮。四非身心受。如律文。若比丘或以腳指�；蛞允种浮．嫷刈鹘缦�。余人送飲食置界中。此即被受。余一切文句。從廣道應(yīng)知。

偈曰。能成就受五種分。

釋曰。有五分能成就受攝飲食。一能受。二能令受。三物。四處所。五至邊。此中能受者。具戒比丘住于自性。求得在此處。能令受者。除比丘及與學(xué)。余人非人畜生中。隨一被教不被教。若有能解此義。謂此物我應(yīng)施比丘。物者。有五種。一依時量。二依更量。三依七日量。四依一期量。五依大開量。此五攝一切物皆盡。處所者。地及水。至邊者。有三種。一至身邊。二至物邊。三至器邊。如制受食戒中廣說應(yīng)知。

偈曰。作殘食法有十種各各能解行彼方。

釋曰。律中說殘食有十種。一病人殘。二非病人殘。三等分殘。四非等分殘。五加行所作。六非加行所作。七遮食人所作。八非遮食人所作。九自所作。十使比丘所作。此義如廣說當(dāng)應(yīng)知。若人能解此義。此人于律則明了。

偈曰。能解七種失受因。

釋曰。佛法中物有二種。謂凈不凈失受攝因緣有七種。一決意棄舍。二他逼奪。三所變異。四度異性。五舍戒。六舍命。七正法滅沒。決意棄舍者。若人不用此物。決意棄舍與他。他逼奪者。若異自同類人。為屬己故逼奪。變異者。用圣通慧。變異別物。令成別物。度異性者。轉(zhuǎn)男成女。舍戒者。此物先是比丘受。后舍比丘戒。猶攝屬己。此物失本受。舍命者。約一切退失。故說失受。由一切滅失故受亦失。正法滅沒者。是時中若無一人生在剡浮洲中。入人道攝。或具戒或不具戒。無量壽命及轉(zhuǎn)易有生。圣人無復(fù)一在。此時正法已滅沒。由此七因緣一切受。攝皆謝。

偈曰。及三觸動未受食。

釋曰。若堪食物未受觸動有三種。一或舉。二或下。三或轉(zhuǎn)。此觸動須觀此人。決意用方可分別。

偈曰。了別五種非成食。

釋曰。非成食有五種。一有因緣受四月請食。二家邊請不具足食。三教化得食。四常食。五憐愍食。此食不礙次第傳食。

偈曰。及四摩失有五種。

釋曰。別住有十七種。一長圓別住。二四角別住。三水波別住。四山別住。五巖別住。六半月別住。七自性別住。八圍輪別住。九一門別住。十方土別住。十一四廂別住。十二二繩別住。十三比丘尼別住。十四優(yōu)婆塞別住。十五籬墻別住。十六滿圓別住。十七癲狂別住。此中有五種過失。一破國土。二破僧伽藍(lán)摩。三別住相接為一相。四別住半過本別住。五以別住圍繞別住。于制布薩相應(yīng)滅中廣說應(yīng)知。若人能解此義。此人于律則明了。

偈曰。七日有難隨意行。善解三種九品類。

釋曰。若人受夏月安居行出界外。于此人有九種分別。九種者。一有事先成七日因緣。后更成七日因緣。二有事先成七日因緣。后成有難因緣。三有事先成七日因緣。后成隨意因緣。四有事先成有難因緣。后更成有難因緣。五有事先成有難因緣。后成七日因緣。六有事先成有難因緣。后成隨意因緣。七有事先成隨意因緣。后更成隨意因緣。八有事先成隨意因緣。后成七日因緣。九有事先成隨意因緣。后成有難因緣。

偈曰。解五能成夏住因。

釋曰。由五種因緣。夏月安居得成。五種因緣者。一若處所有覆。二若夏初十六日。三若東方已赤。四若人在別住中起安居心。五若此有覆中。無五種過失。夏月安居則成。

偈曰。及解夏住八種難。

釋曰。若人已受夏月安居。有八難因緣。令棄舍安居而不犯罪。一王難。二賊難。三人難。四非人難。五胸行難。六火難。七水難。八梵行難。此義于制夏住戒中廣說應(yīng)知。

偈曰。于白四等五羯磨。了別功德及過失。

釋曰。律中說一切羯磨。唯有五種。一單白羯磨。二中間羯磨。三白二羯磨。四白四羯磨。五所作相貌羯磨。此中若但一白。不說羯磨言。名單白羯磨。若白一分。羯磨一分。名中間羯磨。若一白說。一羯磨言。名白二羯磨。若一白說。三羯磨言。名白四羯磨。此事必定應(yīng)作。如此量時中決事及時。名所作相貌羯磨。此中白二白四二羯磨。四部等比丘眾必定應(yīng)作。余人不得作。所余羯磨。僧及三人等。若作亦得成。此五羯磨有五種過失。一羯磨過失。二眾過失。三人過失。四作者過失。五別住過失。翻此五成五德。此義于制羯磨相應(yīng)戒中應(yīng)說應(yīng)知。

偈曰。于遮四種學(xué)處中。善解佛意為立戒。

釋曰。律中說遮有四種。一永遮如四波羅夷。所余諸戒。若一向無開者。彼亦是永遮。二遮所對治。如律文。比丘我聽諸比丘受如法憐愍。如法者。不犯戒凈命正行正見。所余同此類。許遮當(dāng)應(yīng)知。三遮同分。如律文。房舍者。何相。若此處行。四威儀中隨一得成。于余處由行四威儀等故成�；驑淇栈蛏綆r或石蔭等。彼亦如行房舍所攝。四相似遮。如律中。偈言。于一切正行。于一切相似。是略說毗尼�；蛘f名正行。此義廣說。如遮品中應(yīng)知。于此四遮中。能解諸佛制立戒意。此人于律則明了。

偈曰。善解缽衣三種量。傳傳受持及依愿。決缽衣量于二處。如時如罪間隔方。

釋曰。律中說缽有三品。謂下中上。此中十二半波羅米。蒸為飯置缽中。高出如龜背。是第一缽。半波羅減二十米。蒸為飯置缽中。高出如龜背。是第二缽。二十五波羅米。蒸為飯置缽中。高出如龜背。是第三缽。若略說三缽量如此。三衣量者。依波胝提舍尼數(shù)量。衣量廣二十指。長三十指。是第一衣。倍此未及如來所立極衣量。是第二衣。減如來衣九搩手長量。減如來衣六搩手廣量。是第三衣。此缽及衣。傳攝有二種。一三傳。二教他知傳受持者。唯缽及三衣。依愿者。八種校具衣此二處。有罪相應(yīng)及物相應(yīng)。廣說如前。

偈曰。是處方便及物主。財(cái)物能成尼薩耆。如此一切如次第。能解三十所學(xué)處。

釋曰。于三十中初三。一過十日衣。二轉(zhuǎn)車衣。三待一月衣。是人于中作次第方法。自得畜用。若不用應(yīng)舍與僧。若受非親比丘尼衣。如前作方便。更舍還比丘。比丘尼所浣染打衣。應(yīng)舍與僧。從非親乞得衣所送衣直。直主若一人若二人。應(yīng)舍還彼。若直主不在�；虿豢先�。應(yīng)舍與僧。王衣及王臣衣。應(yīng)舍與僧。一切俱舍耶部學(xué)處。所有衣等應(yīng)舍與僧。過十日缽有二種用。五補(bǔ)缽如律文。次第應(yīng)知�？棊煂W(xué)處所得衣。應(yīng)舍與僧。以多衣餉比丘。比丘若欲得。應(yīng)受一著一披。若過此受此衣。成尼薩耆。應(yīng)舍還物主。酥等有二種用。若與比丘衣竟。后嗔更奪取。應(yīng)還與所嗔比丘�；剞D(zhuǎn)僧所應(yīng)得施入己應(yīng)舍還大眾夏月浴衣有難衣。及結(jié)夏所離衣。有二種用。如此成就尼薩耆事。及行對治方法。若人解此義。于律則明了。

偈曰。善能了別八尊法。

釋曰。尊法有八種。一一期比丘尼必定從比丘僧求得受具足戒。二若已得百夏比丘尼。若比丘是日受具足戒已。是比丘尼必應(yīng)作禮拜恭敬等事。三隨半月半月。應(yīng)往比丘僧處。受八尊法教。四若比丘尼犯隨一尊法。于二部僧應(yīng)行摩捺多法。五比丘尼不得惡罵毀謗比丘。六比丘尼不得問難比丘及教比丘學(xué)。七若此住處無比丘。比丘尼不得結(jié)夏安居。八若比丘尼安居竟。以三處請比丘僧說。問難如法受僧正教。如此八尊法。別相通相眾名義等。于制八尊法學(xué)處中廣說應(yīng)知。

偈曰。解正教相次第方。

釋曰。比丘尼教中。初若比丘與五德戒九德相應(yīng)。大眾和同請此比丘。作比丘尼教羯磨。若比丘受請。僧作聽許羯磨。或比丘尼眾�；蛳啻�比丘尼正布薩時。于大眾中請此比丘。是時比丘僧亦請此比丘。此比丘為二部僧所請。此比丘若欲為比丘尼說教法布薩。界內(nèi)在大眾中。應(yīng)更請此比丘。此比丘作如律文所說。次第若略說。妹汝等如此教應(yīng)學(xué)。若受羯磨竟不教比丘尼。犯波羅逸尼柯及獨(dú)柯多。若不受羯磨�；驘o如此人。大比丘眾。應(yīng)向比丘尼說此言。比丘尼無人能教汝等。是故汝等。應(yīng)如律如法好行令成就。

偈曰。于宿住等四地中解方。

釋曰。地有四種。一宿住地。二已行宿住地。三摩捺多地。四已行摩捺多地。

偈曰。及五依羯磨。

釋曰。所依事有五。能依羯磨亦有五。若比丘心高。不敬計(jì)他大眾。為此人作怖畏羯磨。若比丘未明了律中罪非罪。阿毗達(dá)磨中滅非滅。或離依止�；蚴�沙彌依止。及作大戒依學(xué)。于明了人所作練磨羯磨。若比丘于僧住處起惡污行。作驅(qū)出羯磨。若比丘于在家人邊。呵毀佛法僧。作械除辭謝羯磨。若比丘不見自有罪。若見不肯行對治法�；虿簧嵝耙�。作不共住羯磨。若人解此二處方法。則于律明了。

偈曰。善解至得五種類。

釋曰。有物眼所至得。非身所至得入算數(shù)。有物身所至得。非眼所至得入算數(shù)。有物眼身所至得入算數(shù)。有物非二所至得入算數(shù)。有物眼身所至得不入算數(shù)。若人不許受。是名五種至得。

偈曰。解過毗尼有五門。

釋曰。過律學(xué)處罪有五門。一不明了。二煩惱最重起。三忌失正念。四惡知識。五無信樂心。

偈曰。依入及界所生罪。解如世間所決判。

釋曰。世間所立。法爾道理。入及界。有屬自。有屬他。有輕有重。若比丘約眼耳鼻舌身心因緣。于六塵起不如行。或犯重罪�；蚍篙p罪。若人食毒。或?yàn)樯咚�螫。犯如此罪。若人偷地界水界火界風(fēng)界空界等。亦犯波羅夷。此悉從盜戒判。若人善解從入界所生罪。則于律明了。

偈曰。解八種拔迦絺那。

釋曰。律中說拔除迦絺那衣羯磨。有八種。一竟邊。二成就邊。三出離邊。四失邊。五間邊。六過住邊。七斷望邊。八共拔除邊。拔除迦絺那有如此八種。

偈曰。及迦絺那五功德。

釋曰。受迦絺那人有五種功德。一雜亂衣。二不離三衣。三一著一披得入聚落。四不白比丘得入聚落。五不觀因緣得共眾食。

偈曰。善解二守。

釋曰。若人已受迦絺那。出界外或不得衣。由有二種。守迦絺那功德流。一由衣守。二由住處守。

偈曰。不得戒二十人。

釋曰。佛法律中有二十人受戒不得戒。何者二十。五黃門人。五無間罪人。污比丘尼人。誓言我非比丘人。偷住人。龍夜叉。啞人。聾人。啞聾人。不乞戒人。遮人。

偈曰。及十依謝。

釋曰。律中說依止大人。由十種因緣故謝滅。一由舍戒。二由命斷。三由更轉(zhuǎn)作沙彌。四由從佛法入外道后更還入佛法。五由說誓言我非比丘。六由偷住。七由欲舍依止出界外。八由過住如法行。九由被擯。十由不在界內(nèi)遇見優(yōu)波陀訶。

偈曰。善解二守防惡觸。

釋曰。守是何法。謂攝意及非棄舍。為離動受所生惡觸。守有二種。一意欲守。二器盛守。意欲守者。若物離缽及食器等在別處。乃至意欲。在未作棄舍意。于如此時。此物則被受。器盛守者。若物已棄舍。及未棄舍。在缽及食器中。乃至能滅除受諸法。隨一未起未失受。攝此物如前被受。

偈曰。了四羯磨及依寂。

釋曰。律中說羯磨依。有四種。一依諍羯磨。二依善教羯磨。三依罪失羯磨。四依所作事羯磨。此四依羯磨。由七種依寂靜所滅。一現(xiàn)前毗尼。二憶念毗尼。三不癡毗尼。四隨誓言毗尼。五最惡毗尼。六隨多毗尼。七隨草毗尼。四依羯磨。七寂靜依毗尼。廣說如律。由七依寂靜毗尼。云何能滅四依羯磨。若依諍羯磨起。此以于罪不同執(zhí)。為相為二。依寂靜所滅。謂由現(xiàn)前毗尼隨多毗尼。若依善教羯磨起此以問難。為相為四。寂靜依所滅。謂由現(xiàn)前毗尼最惡毗尼憶念毗尼不癡毗尼。若依罪失羯磨起。此以牽出事次第。為相為三。依寂靜所滅。謂由現(xiàn)前毗尼隨誓言毗尼隨草毗尼。若依所作事羯磨起。此以一切所作羯磨。為相如應(yīng)道理為七。依寂靜所滅。廣說如律應(yīng)知。

偈曰。能分別四布薩業(yè)。

釋曰。布薩羯磨有四種。一四部為初布薩。名僧布薩。二三人布薩。名多布薩。三二人布薩。名雙布薩。四一人布薩。名單布薩。

偈曰。智人能了五自恣。

釋曰。自恣羯磨有五種。一五部為初自恣。名僧自恣。二四人自恣。名多自恣。三三人自恣。名雙自恣。四二人自恣。五一人自恣。皆名單自恣。

偈曰。了別沙門生具傳。

釋曰。沙門生具者。謂缽三衣酥等杖囊等。此中缽。若現(xiàn)前或非現(xiàn)前。但令他知傳得成。若衣服現(xiàn)前三傳�；蛄钏�知傳得成。若非現(xiàn)前。但令他知傳得成。酥等杖囊等。但令他知傳得成。無別傳。

偈曰。及解沙門五種凈。

釋曰。沙門凈有五種。一火觸。二刀等所傷。三自傷。四鳥等所傷。五爪等所傷。此中前二與核共凈。余三但得啖皮肉。不得啖核。

偈曰。自他二人及非二。能解所作沙門凈。

釋曰。四大聚集所成生物有四種。一種子生。二根生。三分段生。四四大氣生。彼凈有四種。一自加行所作。二他加行所作。三自他加行所作。四非自他加行所作。此四種凈。不但約一物成。于聚中若一被凈。所余悉被凈。若人能解此等義。于律則明了。

偈曰。了義能顯明了德。謂五五十尊師德。此人圓滿佛所贊。毗那耶師德相應(yīng)。

釋曰。優(yōu)波陀訶及所依止人。有五五十功德。此中隨得一五德。此人堪作優(yōu)波陀訶及依止師。五種五十者。一解罪相。二解罪緣起相。三解非罪相。四解出離罪方。五十夏。是第一五。一有戒。二多聞。三大智。四能料理病人。五十夏。是第二五。一有戒。二多聞。三大智。四能簡擇令離諸見體用。五十夏。是第三五。一有戒。二多聞。三大智。四能令出離有難方。五十夏。是第四五。一有戒。二能料理病人三能令離惡作憂悔。四能簡擇令離諸見體用。五十夏。是第五五。戒病惡作諸見十夏。是第六五。戒病惡作多聞十夏。是第七五。戒病惡作大智十夏。是第八五。戒病諸見多聞十夏。是第九五。戒病諸見大智十夏。是第十五。此合是第一五十。戒病難方多聞十夏。是第一五。戒病多聞大智十夏。是第二五。圓滿戒正行相應(yīng)正見相應(yīng)能料理病人十夏。是第三五。戒病多聞能令離已生未生惡作憂悔十夏。是第四五。戒正行正見諸見十夏。是第五五。戒正行正見難方十夏。是第六五。戒正行正見多聞十夏。是第七五。戒正行正見大智十夏。是第八五。戒正行正見能教弟子于依戒學(xué)十夏。是第九五。戒正行正見能教弟子于依心學(xué)十夏。是第十五。戒此合是第二五十。能教弟子于依慧學(xué)亦五。是第一五。于三中能令自身勤學(xué)十夏。此即三五。能教弟子于依正行學(xué)十夏。是第五五。能教弟子于依梵行學(xué)十夏。是第六。五能教弟子于依波羅提木叉學(xué)十夏。是第七五。于三中能令自身勤學(xué)十夏。此即三五。此合是第三五十。戒正行正見能教弟子于依有學(xué)戒十夏。是第一五。于依有學(xué)定亦五。于依有學(xué)慧亦五。于依有學(xué)解脫亦五。于依有學(xué)解脫知見亦五。于五中能令自身勤學(xué)十夏。亦五五約自他。合是第四五十。戒正行正見能教弟子于依無學(xué)戒十夏。是第一五。于依無學(xué)定亦五。于依無學(xué)慧亦五。于依無學(xué)解脫亦五。于依無學(xué)解脫知見亦五。于五中能令自身勤學(xué)十夏。亦五五約自他。合是第五五十。如此五五十功德。能顯明了人。若人能了別如此義。此人學(xué)佛所說。具足律師功德相應(yīng)。

偈曰。于此等義心決了。由讀誦文事行師。此人于律則明了。佛說此人不依他。

釋曰。如前所說。如此等處。若人讀誦文句已。熟簡擇義已。成事能行人已竟。此人于律則明了。是故佛說。此人由無知疑心不生故。是故于三義自在。不看他面。本偈云。毗尼毗曇文所顯。與戒及護(hù)相應(yīng)人諸佛所贊修三學(xué)。不看他面我當(dāng)說。此本偈是法師立誓。謂我當(dāng)說此明了人。由此等因緣顯明了義。此誓已成就二十二明了論已。此論是佛陀多羅多阿那含法師所造。為憐愍怖畏廣文句人故。略攝律義。

律二十二明了論

陳光大二年。歲次戊子。正月二十日。都下定林寺律師法泰。于廣州南�？�內(nèi)。請三藏法師俱那羅陀。翻出此論。都下阿育王寺慧愷。謹(jǐn)為筆受。翻論本得一卷。注記解釋得五卷。論有二十二偈。以攝二十二明了義長行。或逐義破句釋之。諸句不復(fù)皆相屬著。今謹(jǐn)別鈔二十二偈。置于卷末。庶披文者。見其起盡也。

毗曇毗尼文所顯與戒及護(hù)相應(yīng)人

諸佛所贊修三學(xué)不看他面我當(dāng)說

明八戒護(hù)九十六分別差別義相應(yīng)

倍二十一千福河流善法水洗除污

解戒五相九毗尼解罪五部八緣起

解七罪聚五布薩解四種失及四得

能善揀擇罪三角解想真實(shí)立學(xué)處

自性立制所有戒如理分別能解說

了別二部所作業(yè)解破非破類及時

解小隨小非小戒了別入家正行方

善解從罪三上起及三顯示說罪方

立戒緣起減長等依文善能分別廣

罪及非罪佛所記如律毗曇之所判

善解一一罪非罪及上起罪五種方

善解棄舍四種類善解三衣六憐愍

分別律中四種罪于六戒解四親應(yīng)

于七依他得圓德?lián)穸�圓德了別相

善解五種不實(shí)語知法自性修習(xí)類

能解四種受命緣能成就受五種分

作殘食法有十種各各能解行彼方

能解七種失受因及三觸動未受食

了別五種非成食及四摩失有五種

七日有難隨意行善解三種九品類

解五能成夏住因及解夏住八種難

于白四等五羯磨了別功德及過失

于遮四種學(xué)處中善解佛意為立戒

善解缽衣三種量傳傳受持及依愿

決缽衣量于二處如時如罪間隔方

是處方便及物主財(cái)物能成已薩耆

如此一切如次第能解三十所學(xué)處

善能了別八尊法解正教相次第方

于宿住等四地中解方及五依羯磨

善解至得五種類解過毗尼有五門

依入及界所生罪解如世間所決判

解八種拔迦絺那及迦絺那五功德

善解二守不得戒二十人及十依謝

善解二守防惡觸了四羯磨及依寂

能分別四布薩業(yè)智人能了五自恣

了別沙門生具傳及解沙門五種凈

自他二人及非二能解所作沙門凈

了義能顯明了德謂五五十尊師德

此人圓滿佛所贊毗那耶師德相應(yīng)

于此等義心決了由讀誦文事行師

此人于律則明了佛說此人不依他