第九十九卷 阿毗達磨大毗婆沙論

第九十九卷 阿毗達磨大毗婆沙論

智蘊第三中五種納息第二之三

如契經(jīng)說。佛告梵志。若有沙門婆羅門等。舍惡見趣而不取者。當知此類少中復(fù)少。問此類云何少中復(fù)少。答世間有情性愚鈍者如大地土。性聰慧者如爪上土。性聰慧中。邪見者多正見者少。喻如前說。是故名為少中復(fù)少。問如見蘊說斷常見者展轉(zhuǎn)相違。云何此中說有一類起如是見。我一分忍一分不忍而不相違。答此中說。一補特伽羅。若執(zhí)色蘊為常。彼執(zhí)四蘊為斷。若執(zhí)四蘊為常。彼執(zhí)色蘊為斷。故此二見非互相違。見蘊說二補特伽羅。一執(zhí)色常。一執(zhí)色斷乃至執(zhí)識亦有二種。故彼二見展轉(zhuǎn)相違。彼經(jīng)復(fù)說。世尊說此見趣法時。長爪梵志遠塵離垢。于諸法中生凈法眼。時舍利子受具足戒已經(jīng)半月。隨觀此法得阿羅漢。問時舍利子隨觀何法。尊者世友作如是說。尊者舍利子。即隨觀世尊為彼梵志說見趣法。成阿羅漢。復(fù)有說者。尊者舍利子。即隨觀梵志得預(yù)流果道所觀法。成阿羅漢。有作是說。尊者舍利子。即隨觀梵志得預(yù)流果能證學法。成阿羅漢。大德說曰。彼舍利子。隨觀緣起有十二支差別性法。成阿羅漢。是名舍利子所隨觀法。

諸起此見。有阿羅漢。天魔所嬈漏失不凈。乃至廣說。問何故作此論。答為欲分別佛涅槃后。假名苾芻所起惡見。令有智者知而制之。故作斯論。諸起此見。有阿羅漢。天魔所嬈漏失不凈。此于五見何見攝。見何諦斷此見耶。答非因計因戒禁取攝。見苦所斷。此中非因計因者。謂彼不凈從煩惱生。而說天魔所嬈故出。故戒禁取以為自性。見苦所斷顯彼對治�？嘀巧鷷r能斷如是不實推求不實分別。顛倒惡見令永滅故名見苦斷。廣說如前。諸起此見。有阿羅漢。于自解脫猶有無知。此于五見何見攝。見何諦斷此見耶。答謗阿羅漢無漏智見。邪見攝。見道所斷。此中謗阿羅漢無漏智見者。謂阿羅漢于自解脫。由無漏智見已離無知。而說猶有無知。則撥無彼無漏智見。是故邪見以為自性。見道所斷顯彼對治。道智生時能斷如是不實推求。乃至廣說如前應(yīng)知。諸起此見。有阿羅漢。于自解脫猶有疑惑。此于五見何見攝。見何諦斷此見耶。答謗阿羅漢越渡疑惑。邪見攝。見道所斷。此中謗阿羅漢越渡疑惑者。謂阿羅漢于自解脫。由無漏道已斷疑惑。而說猶有疑惑。則撥無彼道。是故邪見以為自性。見道所斷顯彼對治。道智生時能斷如是不實推求。乃至廣說如前應(yīng)知。諸起此見。有阿羅漢。但由他度。此于五見何見攝。見何諦。斷此見耶。答謗阿羅漢無障無背。現(xiàn)量慧眼身證自在。邪見攝見道所斷。此中謗阿羅漢無障無背現(xiàn)量慧眼身證自在者。謂阿羅漢實自證得無障無背現(xiàn)量慧眼身證自在。非但由他而得度脫。然說但由他故得度。則謗圣道。是故邪見以為自性。見道所斷顯彼對治。道智生時能斷如是不實推求。乃至廣說如前應(yīng)知。諸起此見。道及道支苦言所召。此于五見何見攝。見何諦斷此見耶。答非因計因戒禁取攝見苦所斷此中非因計因者。謂諸圣道要修方得。而說苦言能召令起。故戒禁取以為自性。見苦所斷顯彼對治�？嘀巧鷷r能斷如是不實推求。乃至廣說如前應(yīng)知。此于苦果計為道因。故見苦時永斷此見。

已說五種惡見自性及彼對治。等起云何。謂大天因緣是此等起。昔末土羅國有一商主。少娉妻室生一男兒。顏容端正與字大天。未久之間商主持寶遠適他國。展轉(zhuǎn)貿(mào)易經(jīng)久不還。其子長大染穢于母。后聞父還心既怖懼。與母設(shè)計遂殺其父。彼既造一無間業(yè)已。事漸彰露。便將其母展轉(zhuǎn)逃隱波吒梨城。彼后遇逢本國所供養(yǎng)阿羅漢苾芻。復(fù)恐事彰。遂設(shè)方計殺彼苾芻。既造第二無間業(yè)已。心轉(zhuǎn)憂戚。后復(fù)見母與余交通。便憤恚言。我為此故造二重罪。移流他國跉跰不安。今復(fù)舍我更好他人。如是倡穢誰堪容忍。于是方便復(fù)殺其母。彼造第三無間業(yè)已。由彼不斷善根力故。深生憂悔寢處不安。自惟重罪何緣當滅。彼后傳聞沙門釋子有滅罪法。遂往雞園僧伽藍所。于其門外見一苾芻徐步經(jīng)行。誦伽他曰。

若人造重罪修善以滅除

彼能照世間如月出云翳

時彼聞已歡喜勇躍。知歸佛教定能滅罪。因即往詣一苾芻所。殷勤固請求度出家。時彼苾芻既見固請。不審撿問遂度出家。還字大天教授教誡。大天聰慧。出家未久。便能誦持三藏文義。言詞清巧善能化導(dǎo)。波吒梨城無不歸仰。王聞?wù)僬垟?shù)入內(nèi)宮。恭敬供養(yǎng)而請說法。彼后既出在僧伽藍。不正思惟夢失不凈。然彼先稱是阿羅漢。而令弟子浣所污衣。弟子白言。阿羅漢者諸漏已盡。師今何容猶有斯事。大天告言。天魔所嬈汝不應(yīng)怪。然所漏失略有二種。一者煩惱。二者不凈。煩惱漏失阿羅漢無。猶未能免不凈漏失。所以者何。諸阿羅漢煩惱雖盡。豈無便利涕唾等事。然諸天魔常于佛法而生憎嫉。見修善者便往壞之�？v阿羅漢亦為其嬈故我漏失。是彼所為。汝今不應(yīng)有所疑怪。是名第一惡見等起。又彼大天欲令弟子歡喜親附。矯設(shè)方便次第記別四沙門果。時彼弟子稽首白言。阿羅漢等應(yīng)有證智。如何我等都不自知。彼遂告言。諸阿羅漢亦有無知。汝今不應(yīng)于己不信。謂諸無知略有二種。一者染污。阿羅漢已無。二者不染污。阿羅漢猶有。由此汝輩不能自知。是名第二惡見等起。時諸弟子復(fù)白彼言。曾聞圣者已度疑惑。如何我等于諦實中猶懷疑惑。彼復(fù)告言。諸阿羅漢亦有疑惑。疑有二種。一者隨眠性疑。阿羅漢已斷。二者處非處疑。阿羅漢未斷。獨覺于此而猶成就。況汝聲聞于諸諦實能無疑惑而自輕耶。是名第三惡見等起。后彼弟子披讀諸經(jīng)。說阿羅漢有圣慧眼。于自解脫能自證知。因白師言。我等若是阿羅漢者應(yīng)自證知。如何但由師之令入都無現(xiàn)智能自證知。彼即答言。有阿羅漢但由他入不能自知。如舍利子智慧第一。大目干連神通第一。佛若未記彼不自知。況由他入而能自了。故汝于此不應(yīng)窮詰。是名第四惡見等起。然彼大天雖造眾惡。而不斷滅諸善根故。后于中夜自惟罪重。當于何處受諸劇苦。憂惶所逼數(shù)唱苦哉。近住弟子聞之驚怪。晨朝參問。起居安不。大天答言。吾甚安樂。弟子尋白。若爾昨夜何唱苦哉。彼遂告言。我呼圣道汝不應(yīng)怪。謂諸圣道若不至誠。稱苦召命終不現(xiàn)起。故我昨夜數(shù)唱苦哉。是名第五惡見等起。大天于后集先所說。五惡見事。而作頌言。

余所誘無知猶豫他令入

道因聲故起是名真佛教

于后漸次雞園寺中。上座苾芻多皆滅歿。十五日夜布灑他時。次當大天升座說戒。彼便自誦所造伽他。爾時眾中。有學無學多聞持戒修靜慮者。聞彼所說無不驚訶。咄哉愚人寧作是說。此于三藏曾所未聞。咸即對之翻彼頌曰。

余所誘無知猶豫他令入

道因聲故起汝言非佛教

于是竟夜斗諍紛然。乃至終朝朋黨轉(zhuǎn)盛。城中士庶乃至大臣。相次來和皆不能息。王聞自出詣僧伽藍。于是兩朋各執(zhí)己誦。時王聞已亦自生疑。尋白大天。孰非誰是我等今者當寄何朋。大天白王。戒經(jīng)中說若欲滅諍依多人語。王遂令僧兩朋別住。賢圣朋內(nèi)耆年雖多而僧數(shù)少。大天朋內(nèi)耆年雖少而眾數(shù)多。王遂從多依大天眾。訶伏余眾。事畢還宮。爾時雞園諍猶未息后隨異見遂分二部。一上座部。二大眾部。時諸賢圣知眾乖違。便舍雞園欲往他處。諸臣聞已遂速白王。王聞既嗔便敕臣曰。宜皆引至殑伽河邊。載以破船中流墜溺。即驗斯輩是圣是凡。臣奉王言便將驗試。時諸賢圣各起神通。猶如雁王陵虛而往。復(fù)以神力攝取船中同舍雞園未得通者�，F(xiàn)諸神變作種種形相。次乘空西北而去。王聞見已深生愧悔。悶絕躃地水灑乃蘇。速即遣人尋其所趣。使還知在迦濕彌羅。復(fù)固請還僧皆辭命。王遂總舍迦濕彌羅國。造僧伽藍安置賢圣眾。隨先所變作種種形。即以摽題僧伽藍號。謂雞園等數(shù)有五百。復(fù)遣使人多赍珍寶營辦什物而供養(yǎng)之。由是爾來此國多有諸賢圣眾任持佛法。相傳制造于今猶盛。波吒梨王既失彼眾。相率供養(yǎng)住雞園僧。于后大天因游城邑有占相者。遇爾見之竊記彼言。今此釋子卻后七日定當命終。弟子聞之憂惶啟告。彼便報曰。吾已久知。還至雞園遣諸弟子。分散遍告波吒梨城。王及諸臣長者居士。卻后七日吾當涅槃。王等聞之無不傷嘆。至第七日彼遂命終。王及諸臣城中士庶悲哀戀慕。各辦香薪。并諸酥油花香等物。積置一處而焚葬之。持火來燒隨至隨滅。種種方計竟不能然。有占相師。謂眾人曰。彼不消此殊勝葬具。宜以狗糞而灑穢之。便用其言火遂炎發(fā)。須臾焚蕩俄成灰燼。暴風卒至飄散無遺。故彼是前惡見等起。諸有智者應(yīng)知避之。

智蘊第三中他心智納息第三之一

云何他心智。云何宿住隨念智。如是等章及解章義。既領(lǐng)會已。次應(yīng)廣釋。問何故尊者依前二智而作論耶。答是彼尊者意欲爾故。謂本論師隨欲造論不違法相。故不應(yīng)責。如此尊者于根蘊中。依法類二智而作論。于定蘊中依盡無生二智而作論。復(fù)于根蘊中依苦集滅道四智而作論。于結(jié)蘊定蘊及此蘊后依八智而作論。于修智等處依十智而作論。如是尊者于此蘊初依他心宿住二智而作論。如善巧陶師先熟調(diào)泥團置輪上。隨自意樂造器等物。尊者亦爾。聞思修慧觀察法相。斷自性愚及所緣愚。隨欲造論。故不應(yīng)責。復(fù)次以前二智俱通加行及離染得。俱是修所成。俱是通自性。俱是四支五支靜慮果。故偏依之而作此論。復(fù)次以前二智俱以智見為自性。俱于所緣分齊而取。謂他心智唯緣現(xiàn)在。宿住隨念智但緣過去。故偏依之而作此論。有作是說。以此二智俱通有漏無漏二品。故偏依之而作此論。評曰。彼不應(yīng)作是說。宿住隨念智唯是有漏故。

云何他心智。答若智修所成。是修果。依止修。已得不失。能知他相續(xù)現(xiàn)在欲色界心心所法�；驘o漏心心所法。是謂他心智。此中若智修所成者。謂修所成慧為自性故。是修果者。謂是四支五支靜慮果故。依止修者。謂依數(shù)習而成就故。已得不失者。已證得不舍故。問何故不說未得已失。答應(yīng)說而不說者。當知此義有余。復(fù)次若由此智說名成就他心通者。此中說之。未得已失諸他心智無如是義。是故不說。能知他相續(xù)現(xiàn)在欲色界心心所法或無漏心心所法者。謂能如實知他有情身中現(xiàn)在世欲色界�；驘o漏心心所法。此說他心智所緣境相。有別誦言。若智現(xiàn)起如實知他有情有所尋求。有所伺察。有所攝受。眾緣所起意及意所有。是謂他心智。此中若智現(xiàn)起者。說現(xiàn)行他心智。如實知者。簡別占相智等。他有情者。簡別知自心心所法。有所尋求者。謂欲界初靜慮心心所法。有所伺察者。謂靜慮中間心心所法。有所攝受者。謂后三靜慮心心所法。復(fù)有說者。有所尋求顯欲界初靜慮。有所伺察。顯從欲界乃至靜慮中間。有所攝受。顯從欲界乃至第四靜慮。此中顯示能尋求等。故色等法非此智境。眾緣所起者。如能知智由四緣生。所知亦由四緣生故。意及意所有者。意即是心。諸心所法名意所有。如是皆說他心智境。此他心智或應(yīng)說一。謂他心智通及示導(dǎo)。或應(yīng)說二。謂有漏無漏。有縛解脫。有系不系�；驊�(yīng)說三。謂下中上品。或應(yīng)說四。謂四靜慮果�；驊�(yīng)說六。謂有漏無漏各有三品�；驊�(yīng)說八。謂四靜慮果各有有漏無漏。或應(yīng)說九。謂下下品乃至上上品�；驊�(yīng)說十二。謂四靜慮果各有三品�；驊�(yīng)說十八。謂有漏無漏各有九品�；驊�(yīng)說二十四。謂四靜慮果各有有漏無漏。此復(fù)各有三品�；驊�(yīng)說三十六。謂四靜慮果各有九品�；驊�(yīng)說七十二。謂四靜慮果各有有漏無漏。此復(fù)各有九品。若以在身剎那分別應(yīng)說無量無邊。此中總說一他心智。問此他心智以何為自性。答以慧為自性。是謂他心智自性我物自體相分本性。已說自性。所以今當說。

問何故名他心智。他心智是何義耶。答知他心故名他心智。問此亦知他諸心所法。何故但名他心智耶。答諸瑜伽師意樂加行。欲知他心非他心所。是故但立他心智名。以心為先亦知心所。譬如有人意樂加行但欲見王。若見王時亦見臣等。復(fù)次諸法立名依多緣故。謂或依自性�；蛞缹χ��；蛞兰有小；蛞老鄳�(yīng)�；蛞浪�依�；蛞浪�緣�；蛞佬邢�。或依所緣及行相等。依自性立名者。謂五蘊四諦世俗智等。依對治立名者。謂法智類智對治欲界上二界故。依加行立名者。謂空識無邊處無所有處。五現(xiàn)見定他心智等。依相應(yīng)立名者如品類足說。云何順樂受等法。謂樂受等相應(yīng)。如是一切依所依立名者。謂眼識等。依所緣立名者。謂四念住無相定等。依行相立名者。謂苦集智。此二行相無雜所緣雜故。依所緣及行相立名者。謂滅道智。此二所緣行相俱無雜故。諸如是等立名因緣乃有無量。今他心智但依加行立名非余。復(fù)次相應(yīng)品中心最勝故。依知勝法立此智名。如說王來非無臣等。復(fù)次以依心故名心所法。心是大地。故諸心所法名大地。所有故但說心。復(fù)次修他心通無間道位。唯緣心故但說知心。

此他心智界者。有漏他心智是色界。無漏他心智是不系。問何故無色界無他心智耶。答非田器故。乃至廣說。復(fù)次修他心智依色起故。地者唯在四根本靜慮非近分。無色彼地不能發(fā)五通故。問靜慮中間心心所法何地智能知耶。有作是說。初靜慮上品智能知。復(fù)有說者。第二靜慮下品智能知。評曰。應(yīng)作是說初靜慮三品智皆能知。所以者何。一地攝故。所依者唯依欲色界身起。行相者。無漏他心智。作緣道諦四行相轉(zhuǎn)。有漏他心智。作不明了行相轉(zhuǎn)。所緣者。初靜慮他心智緣欲界初靜慮地心心所法。第二靜慮他心智緣欲界初二靜慮地心心所法。第三靜慮他心智緣欲界前三靜慮地心心所法。第四靜慮他心智緣欲界四靜慮地心心所法。無他心智能知無色心心所法。彼地勝故。如初靜慮等他心智。不知第二靜慮等心心所法。問生欲色界起無色地心心所法。是他心智所緣境不。答非所緣境。如不知果因亦爾故。念住者。是三念住除身念住。智者是四智。謂法類道世俗智。即總說彼為他心智。三摩地俱者。無漏他心智道無愿俱。有漏他心智非三摩地俱。根相應(yīng)者�？傉f此與三根相應(yīng)。謂樂喜舍。三世者。是三世緣。三世者。過去緣過去。現(xiàn)在緣現(xiàn)在。未來若生法緣未來。若不生法緣三世。善不善無記者。唯是善。緣善不善無記者緣三種。系不系者。有漏他心智唯色界系。無漏他心智唯不系。緣系不系者。緣欲色界系及不系。學無學非學非無學者。通三種。緣學無學非學非無學者。緣三種。見修所斷不斷者。有漏他心智唯修所斷。無漏他心智是不斷。緣見修所斷及不斷者。緣三種。緣名緣義者。唯緣義。緣自他相續(xù)非相續(xù)者。唯緣他相續(xù)。加行離染得者。通加行離染得。離染得者。謂初靜慮者離欲界染時得。乃至第四靜慮者離第三靜慮染時得�；螂x自地上地染時亦容修得。加行得者。謂修勝進加行時得。及起加行令現(xiàn)在前。謂諸聲聞以中上品加行。獨覺唯以下品加行。佛不以加行能現(xiàn)在前。曾得未曾得者。一切圣者及內(nèi)法異生。皆通曾得未曾得。外法異生唯是曾得。

問修他心智加行云何。答施設(shè)論說。初修業(yè)者于世俗定。已得自在數(shù)起現(xiàn)前。令轉(zhuǎn)明利先審觀察自身心相。若時身。有如是相現(xiàn)。爾時便起如是相心。若時自起如是相心。爾時身有如是相現(xiàn)。自審觀察身心相已。次審觀察他身心相。若時身有如是相現(xiàn)。爾時便起如是相心。若時他起如是相心。爾時身有如是相現(xiàn)。審觀察他身心相已。次純觀彼心心所法。作是思惟。我應(yīng)觀彼心心所法。何所尋求。何所伺察。何所攝受。既思惟已純觀彼心相續(xù)前后行相差別。觀彼心相若得純熟。齊是名為修他心智加行成滿。集異門論作如是說。修他心智加行云何。謂審觀察緣五取蘊。為苦非常空非我智行相差別。漸次能引無漏智生。善知他心名他心智。問無漏他心智能緣四諦智。何故但說緣苦智耶。答亦應(yīng)說緣余三諦智。而不說者當知有余。復(fù)次此中但說初入加行。但緣苦智不說緣余。后相續(xù)時亦緣余智。問前施設(shè)論后集異門所說加行有何差別。答前說有漏他心智加行。后說無漏他心智加行。復(fù)次前說他心智加行。非勝妙明凈。后說他心智加行。勝妙明凈。然他心智雖加行時亦緣色起。而成滿時不復(fù)緣色。所以者何。先觀粗法為入細故。又他心智雖加行時亦緣自相續(xù)。而成滿時唯緣他相續(xù)。所以者何。緣自不名他心智故。又他心智但緣他心。不緣他心所緣行相。若緣他心所緣行相。應(yīng)緣自心非他心智。自心是彼所緣及能緣行相故。問若眼不見色為能知他心不。答能知。耳聞聲故。問若不見色聞聲為能知他心不。答能知。鼻臭香故。問若不見色聞聲臭香。為能知他心不。答能知。舌嘗味故。問若不見色聞聲臭香嘗味。為能知他心不。答能知。身覺觸故。問若不見色聞聲臭香嘗味覺觸。為能知他心不。有作是說。彼不能知。所以者何。他心智起因緣色故。評曰。應(yīng)作是說。初引發(fā)時則不能知。已成滿者雖不緣色而亦能知。曾得有漏心心所法有十五種。是他心智所應(yīng)取境。謂欲界及四靜慮。各有下中上三品心心所法。曾得有漏他心智有十二種。謂四靜慮各有下中上三品他心智。此中初靜慮曾得有漏他心智下品者。能知欲界三品及初靜慮下品。曾得有漏心心所法中品者。能知欲界三品及初靜慮下中二品曾得有漏心心所法。上品者。能知欲界及初靜慮各三品曾得有漏心心所法。如是展轉(zhuǎn)乃至第四靜慮曾得有漏上品他心智。能知欲界及四靜慮各三品曾得有漏心心所法。如曾得有漏十二種他心智知十五種曾得有漏心心所法。未曾得有漏十二種他心智知十五種未曾得有漏心心所法亦爾。無漏心心所法有十二種。是他心智所應(yīng)取境。無漏他心智亦有十二種。謂四靜慮各有三品。此中第二靜慮無漏他心智下品者。能知初靜慮及第二靜慮。各唯下品無漏心心所法。中品者。能知初靜慮及第二靜慮各下中二品無漏心心所法。上品者。能知初靜慮及第二靜慮各三品無漏心心所法。如是展轉(zhuǎn)乃至第四靜慮上品無漏他心智。能知四靜慮各三品無漏心心所法。問何故上地下中品有漏他心智俱能知下地三品有漏心心所法。上地下中品無漏他心智。不知下地中上品無漏心心所法耶。答有漏無漏心心所法建立各異。謂有漏心心所法依相續(xù)建立。有一身相續(xù)中成就三品有漏心心所法。無漏心心所法依根品建立。無一身相續(xù)中成就二品無漏心心所法。況有成就三者。建立既別故知有異。

有十四種通果心心所法。皆是他心智所應(yīng)取境。謂欲界初靜慮各有四靜慮果。第二靜慮有后三靜慮果。第三靜慮有后二靜慮果。第四靜慮唯有第四靜慮果。問初靜慮他心智。于欲界四靜慮通果心心所法。能知幾種。有作是說。能知四種。所以者何。一切皆是欲界攝故。復(fù)有說者。唯能知初靜慮果不知余三。所以者何。如不知因果亦爾故。

諸他心智。于地度。根度。補特伽羅度。心心所法皆不能知。于地度心心所法不能知者。謂初靜慮他心智。不能知第二靜慮以上心心所法。乃至第三靜慮他心智。不能知第四靜慮以上心心所法。于根度心心所法不能知者。謂鈍根者他心智。不能知利根者心心所法。于補特伽羅度心心所法不能知者。謂有學他心智。不能知無學心心所法。問一切無學他心智。皆能知一切有學心心所法耶。答不也。謂時解脫他心智。不能知見至心心所法。見至他心智。亦不能知時解脫心心所法。所以者何。時解脫他心智。于見至心心所法根度故不知見至他心智。于時解脫心心所法補特伽羅度故不知。問有學上地他心智。無學下地他心智。此二為得互相知耶。答不也。所以者何。有學上地他心智。于無學下地他心智。補特伽羅度故不知。無學下地他心智。于有學上地他心智地度故不知。問聲聞上地他心智。如來下地他心智。此二為得互相知耶。答不也。所以者何。聲聞上地他心智。于如來下地他心智根度故不知。如來下地他心智。于聲聞上地他心智地度故不知。獨覺望余乘準前義應(yīng)說。

如來無漏心心所法。及未曾得有漏心心所法。俱非他心智現(xiàn)所取境。曾得有漏心心所法。佛欲令他知者即知。謂佛若欲令鈍根者知我心。非利根者則蛇奴等亦知佛心。舍利子等皆不能知。若欲令傍生趣等知我心。非人天趣則傍生趣等亦知佛心。人及天趣皆不能知。云何知然。契經(jīng)說故。謂契經(jīng)說。一時佛住廣嚴城獼猴池側(cè)重閣精舍。時諸苾芻以世尊缽及彼自缽皆置露處。有一獼猴下娑羅樹來趣缽所。時苾芻眾恐彼損缽競驅(qū)逐之。佛言汝等不應(yīng)驅(qū)逐。彼有別意須臾當知。時彼獼猴取世尊缽。徐還上樹成滿流蜜。安庠而下持奉世尊。以有蟲故世尊不受。佛起曾得有漏心品令彼去蟲。獼猴即知退住一處。擇去蟲已來奉世尊。未作凈故佛復(fù)不受。佛起曾得有漏心品。令彼以水遍灑作凈。獼猴即知退住一處。以水作凈還奉世尊。于是世尊哀愍為受。獼猴歡喜踴躍無量。舞[跳-兆+(焰-火)]卻行墮坑而死。乘斯福業(yè)得生人中。長大出家勤修梵行。不久便獲阿羅漢果。世共號為獻蜜上座。尊者論力由彼因緣。以妙伽他而贊佛曰。

無上天人調(diào)御士能令惡趣亦知心

若住甚深微妙定乃至人天不能了

佛他心智能知三道。獨覺他心智能知二道。聲聞他心智能知一道。問佛得緣佛他心智不。有說不得。所以者何。無二如來俱出世故。復(fù)有說得。此說能緣不說現(xiàn)起。問獨覺得緣獨覺他心智不。答麟角喻者唯佛應(yīng)知。眾出獨覺決定得緣獨覺他心智。此說能緣亦說現(xiàn)起。聲聞亦定得緣聲聞他心智。此亦說能緣亦說現(xiàn)起。異生定得緣異生他心智。如眾出獨覺及諸聲聞?wù)f。有作是說。麟角喻獨覺亦定得緣麟角喻獨覺他心智。亦說能緣亦說現(xiàn)起。余世界中有麟角喻獨覺出世無理遮故。唯佛無漏心心所法。及未曾得有漏心心所法。定無他心智能緣現(xiàn)起者。無色界一切心心所法。定非他心智所緣。非其境故。