第一百三卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

第一百三卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

智蘊(yùn)第三中他心智納息第三之五

問六通中。幾是明非示導(dǎo)。幾是示導(dǎo)非明。幾是明亦是示導(dǎo)。幾非明亦非示導(dǎo)耶。答二通是明非示導(dǎo)。謂宿住隨念智證通。及死生智證通。二通是示導(dǎo)非明。謂神境智證通。及他心智證通。一通是明亦是示導(dǎo)。謂漏盡智證通。一通非明亦非示導(dǎo)。謂天耳智證通。問何故六通三是示導(dǎo)三非示導(dǎo)耶。答現(xiàn)希有事令他信伏。引入正法故名示導(dǎo)。三有此義余三不然。謂若自說我能遠(yuǎn)聞。我能遠(yuǎn)見。我能遠(yuǎn)憶諸宿住事。他皆生疑為虛為實(shí)。不即信伏。故非示導(dǎo)。曾聞有一居士信外道法。屈請離系親子及彼徒眾。來赴其家供以飲食。離系親子適入其家即便微笑。居士怪問。師離掉舉何為笑耶。彼遂答言。吾有妙德汝在家者豈盡知耶。于是居士殷勤問之。彼便告曰奈末陀河側(cè)有二獼猴。共斗不已俱墮彼河為水漂溺。吾為是事愍而笑之。居士贊言。甚為希有。大師天眼清凈乃爾。食時(shí)既至居士念言。我當(dāng)因食驗(yàn)彼虛實(shí)。便以飯覆臛先授與師。以臛沃飯與彼弟子。時(shí)彼弟子受已即食師獨(dú)不食。居士問言。大師何緣而獨(dú)不食。彼言無臛如何食之。居士調(diào)言。奇哉天眼。乃能遠(yuǎn)見不能近觀。外道師徒時(shí)深愧恥。故天眼等三非示導(dǎo)。自說遠(yuǎn)聞及能遠(yuǎn)憶。亦不令他即信伏故。既不信伏如何可引令入正法。是故此三皆非示導(dǎo)。若為示現(xiàn)神境智通。變一為多變多為一。乃至梵世神力自在。令多有情深心信伏引入正法故名示導(dǎo)。若為示現(xiàn)他心智通。記說彼心思念差別如所記說。皆實(shí)非虛令多有情。深心信伏引入正法故名示導(dǎo)。若為示現(xiàn)漏盡智通。隨其所宜教誡教授。速令見諦遠(yuǎn)塵離垢。于諸法中生凈法眼。展轉(zhuǎn)乃至諸漏永盡。令多有情深心信伏。引入正法故名示導(dǎo)問應(yīng)為何等補(bǔ)特伽羅現(xiàn)神變事。答若于佛法決定信者。及不信者不應(yīng)為現(xiàn)。若不定者應(yīng)為現(xiàn)之引入正法。除此更無余方便故。云何知然。如契經(jīng)說。一時(shí)佛在那茶建他城側(cè)。周匝庵羅林中。有居士子名雞筏多。來詣佛所頂禮雙足卻住一面而白佛言。今此城中安隱豐樂。多諸人眾深心信敬佛法僧寶。唯愿世尊留一弟子恒在此處。對諸沙門婆羅門等。時(shí)現(xiàn)神變示過人法。令此城中信佛法者倍增堅(jiān)信。令暫往來諸不信者信受佛法。時(shí)佛告彼居士子言。我曾不令諸弟子眾。對諸沙門婆羅門等�，F(xiàn)諸神變示過人法。然我常令諸弟子眾。覆藏自善發(fā)露己惡。時(shí)居士子復(fù)白佛言。若佛弟子對諸沙門婆羅門等�，F(xiàn)神變事示過人法。有何過患而佛不許。若佛弟子覆藏自善發(fā)露己惡。有何功德而佛許之。爾時(shí)世尊告居士子。我今問汝隨汝意答。若我弟子對諸沙門婆羅門等�，F(xiàn)神變事變一為多變多為一。乃至梵世神力自在。信佛法者見此事已。向不信者說如是言。奇哉世尊諸圣弟子。能現(xiàn)如是甚希有事。時(shí)不信者語信者言。此何希有。世有明咒名健馱梨。善受持者亦能示現(xiàn)如是幻惑。誰有智者現(xiàn)斯鄙事。佛告居士子。于汝意云何。有不信者作如是言譏信者不。居士子曰。實(shí)有斯事。世尊復(fù)告居士子言。若我弟子記說他心思念差別。如所記說皆實(shí)非虛。信佛法者知此事已。向不信者說如是言。奇哉世尊諸圣弟子。乃有如是甚希有事。時(shí)不信者語信者言此何希有。世有明咒名剎尼迦。善受持者亦能造作如是幻惑。誰有智者作斯鄙事佛告居士子。于汝意云何。有不信者作如是言譏信者不。居士子曰。實(shí)有斯事。爾時(shí)世尊告居士子。若我弟子對諸沙門婆羅門等�，F(xiàn)神變事示過人法。有是過患故我不許。若我弟子覆藏自善發(fā)露己惡。順賢圣法世所稱譽(yù)。有斯功德故我許之。由此故知決定信者及不信者。不應(yīng)為現(xiàn)諸神變事。若不定者應(yīng)為現(xiàn)之。方便引令入佛正法。

此契經(jīng)中佛為居士子說三種示導(dǎo)。一神變示導(dǎo)。二記心示導(dǎo)。三教誡示導(dǎo)。問何故名示導(dǎo)。答示謂示現(xiàn)。導(dǎo)謂導(dǎo)引�，F(xiàn)希有事引入正法故名示導(dǎo)。如守門者立示導(dǎo)名。謂守門者示現(xiàn)內(nèi)事導(dǎo)引外人。示現(xiàn)外事導(dǎo)引內(nèi)人。示現(xiàn)內(nèi)事導(dǎo)引外人者。謂彼侯王若不澡浴寢食觀寶即便引現(xiàn)。示現(xiàn)外事導(dǎo)引內(nèi)人者。謂彼伺外貢獻(xiàn)珍奇殊方信物引內(nèi)人受。如是示現(xiàn)佛正法中微妙功德。方便導(dǎo)引所化有情。令其趣入故名示導(dǎo)此契經(jīng)中復(fù)說。菩薩初中后夜各起通明。起通明已明星出時(shí)。證得無上正等菩提。問何緣菩薩初中后夜各起通明。答過殑伽沙后身菩薩。將證大覺法應(yīng)爾故。復(fù)次初中后夜各起通明。欲令自身成法器故。復(fù)次欲現(xiàn)神變了達(dá)事故。通能現(xiàn)神變。明能了達(dá)事。故起通明。復(fù)次欲現(xiàn)安足遠(yuǎn)作事故。通現(xiàn)安足。明遠(yuǎn)作事。故起通明。復(fù)次如無間道解脫道故。通如無間道。明如解脫道。故起通明。復(fù)次如見道修道故。通如見道。明如修道。故起通明。復(fù)次欲顯善有漏無覆無記。有漏無漏及無漏法現(xiàn)前有用。故起通明。善有漏法者。謂神境智證通。及宿住隨念智證通明。無覆無記法者。謂天眼智證及天耳智證二通。有漏無漏法者。謂他心智證通。無漏法者。謂漏盡智證通明。復(fù)次為欲次第降伏魔怨。初中后夜各起通明。曾聞菩薩知修苦行非真道已。遂受難陀難陀跋羅姊妹所奉具十六德香蜜乳糜。食已身心安隱有力。從吉祥人邊受吉祥草。詣菩提樹下手自敷設(shè)。如婆蘇吉龍王盤身結(jié)加趺坐。坐已便發(fā)堅(jiān)固誓言。我若于此不盡諸漏證得無上正等菩提誓當(dāng)不起。爾時(shí)大地大海諸山六種震動。如海輕船逐浪高下。乃至他化自在天宮皆悉震動。猶如猛風(fēng)吹芭蕉葉。魔王驚懾觀動所因。遂見菩薩坐菩提樹。端身不動誓取菩提。速出自宮往菩薩所。謂菩薩曰。剎帝利子可起此座。今濁惡時(shí)眾生剛強(qiáng)。定不能證無上菩提。且應(yīng)現(xiàn)受轉(zhuǎn)輪王位。我以七寶當(dāng)相奉獻(xiàn)。菩薩告曰。汝今所言如誘童子。日月辰星可令墜落。山林大地可升虛空。欲令我今不取大覺起此座者定無是處。爾時(shí)魔王告菩薩曰。汝若不用我軟美語。須臾令汝見大怖事。作是語已雨花還宮遍告六天。汝等速辦弓弩刀劍斗輪罥索矛槊戟等諸斗戰(zhàn)具。我有大怨在菩提樹。當(dāng)與汝等速往伐之。菩薩爾時(shí)作如是念。與凡夫斗尚不可輕。況他化天大自在主。念已速修離欲染道。離欲界染起初靜慮神境智通�；�作種種對敵勝具。魔軍若作鳥形來者。我應(yīng)化作貓貍形敵。魔軍若作貓貍形者。我應(yīng)化作狗狼形敵。魔軍若作狗狼形者。我應(yīng)化作豺豹形敵。魔軍若作豺豹形者。我應(yīng)化作虎形敵之。魔軍若作虎形來者。我應(yīng)化作師子敵之。魔軍若作師子形者。我應(yīng)化作龍麟敵之。魔軍若作龍麟來者。我應(yīng)化作猛火敵之。魔軍若作猛火來者。我應(yīng)化作暴雨敵之。魔軍若作暴雨來者。我應(yīng)化作大蓋敵之。如是敵類有無量種。復(fù)化堅(jiān)固吠琉璃臺。身雖處中而能遠(yuǎn)見座前地下�；�作能發(fā)雷吼大種。作是化已復(fù)自念言。勿我前生障他修善。遂起宿住隨念智明。自見前生曾不障礙諸修善者。乃以種種諸修善具而資助之。又自思惟。勿我善業(yè)劣彼魔善。思已便見魔王前生。唯曾設(shè)一無遮施會。于彼會中有一獨(dú)覺。由斯善業(yè)今得生天。自見前生設(shè)無遮會。百千萬億其數(shù)難知。于諸會中佛獨(dú)覺等百千萬億數(shù)亦難知。復(fù)自思惟。我布施福尚不與彼而共格量。況戒定等無量善業(yè)彼皆絕分。作是念已。端身正意儼然而坐。于后魔王將三十六俱胝魔軍。各現(xiàn)種種可畏形相。執(zhí)持戰(zhàn)具色類無邊。遍三十六踰繕那量。俱時(shí)奔趣菩提樹下。爾時(shí)菩薩告魔王言。汝昔但設(shè)一大施會神用尚然。我于往昔設(shè)無遮會。百千萬億其數(shù)難知。況余功德汝皆絕分。何緣來此欲相惱耶。時(shí)惡魔王謂菩薩曰。我之功德以汝為證。汝之功德誰復(fù)證耶。菩薩遂伸相好嚴(yán)手擊座前地。時(shí)彼地下雷吼六種震大音聲。魔軍既聞驚駭退散。知己非敵各自還宮。菩薩所成業(yè)生眼耳但極聞見一踰繕那魔軍既遠(yuǎn)。欲聞其聲有何評論。遂起天耳既聞聲已。欲觀彼色為何所作。復(fù)起天眼既見色已。欲知其心當(dāng)何思念。起他心通知帝釋天眾心生慶喜。魔王眷屬心生嫉惱。菩薩于是復(fù)審思惟。魔黨何緣起斯惡事。知起惡事皆緣五欲。耽著五欲皆由煩惱。既厭煩惱遂盡諸漏。證得無上正等菩提。故欲次第降伏魔怨。初中后夜各起通明。

諦現(xiàn)觀時(shí)于何最初而得證凈。佛耶法耶僧耶。問何故作此論。答為止他宗顯正理故。謂或有說。于四圣諦一時(shí)現(xiàn)觀如分別論者。問彼何故作是說。答彼依契經(jīng)。如世尊說。若于苦諦無有疑惑。于集滅道諦亦無有疑惑。既于四諦頓無疑惑。故知現(xiàn)觀定頓非漸。為遮彼意顯現(xiàn)觀時(shí)。于四圣諦定漸非頓。若不爾者便違契經(jīng)。如契經(jīng)說。給孤獨(dú)長者來詣佛所。頂禮佛足白佛言。世尊。諸瑜伽師。于四圣諦為頓現(xiàn)觀為漸現(xiàn)觀。佛告居士。諸瑜伽師。于四圣諦定漸現(xiàn)觀。如漸登上四桄梯法。問若于四諦漸現(xiàn)觀者。云何釋通分別論者所引契經(jīng)。答彼所引經(jīng)應(yīng)作是說。若于道諦無有疑惑。于苦集滅諦亦無有疑惑。而不作是說者應(yīng)知有別意趣。謂彼經(jīng)說已得果者。若于苦諦無有疑惑。于余三諦亦無疑惑。迷四諦疑皆已斷故。尊者世友作如是說。彼經(jīng)意說。疑不現(xiàn)行。謂瑜伽師。若于苦諦已入現(xiàn)觀無有疑惑。于余三諦所有疑惑得雖未斷而永不行。于彼已得非擇滅故。大德說曰。若初得入正性離生。于諸諦寶皆名現(xiàn)信。問彼大德亦說于四圣諦得現(xiàn)觀時(shí)漸而非頓。今何故作是說。答彼說若住苦法忍時(shí)。若于四諦不皆得信必?zé)o住義。如持泥器至重閣上投之于地。未至地頃器雖未破必當(dāng)破故亦得破名。此亦如是。是故為止他宗所說及顯正理故作斯論。

此中佛者。謂佛身中諸無學(xué)法。緣彼無漏信名佛證凈。此中法者。謂獨(dú)覺身中三無漏根等學(xué)無學(xué)法。菩薩身中二無漏根等諸學(xué)法。及苦集滅三諦緣彼無漏信名法證凈。此中僧者。謂聲聞身中學(xué)無學(xué)法。緣彼無漏信名僧證凈。諸無漏戒名戒證凈。自性凈故依證起故亦名證凈。

若苦集滅現(xiàn)觀時(shí)于法最初得證凈。道現(xiàn)觀時(shí)于佛法僧最初得證凈。此中苦現(xiàn)觀時(shí)于法最初得證凈者。謂即于苦法得無漏信。脅尊者言。爾時(shí)于苦信有過患。亦于苦滅信有勝利。謂此苦滅極為凈妙。如是下賤鄙穢苦滅甚為快哉。集現(xiàn)觀時(shí)于法最初得證凈者。謂即于集法得無漏信。脅尊者言。爾時(shí)于集信有過患。亦于集滅信有勝利。謂此集滅極為凈妙。如是下賤鄙穢集滅甚為快哉。滅現(xiàn)觀時(shí)于法最初得證凈者。謂即于滅法得無漏信。信滅勝利極為凈妙。謂有漏法畢竟寂滅甚為快哉。問于三圣諦得現(xiàn)觀時(shí)。一一皆得二種證凈。謂信與戒何故此中唯說得信。答應(yīng)說得二而不說者。應(yīng)知此中是有余說。復(fù)次此中非但問誰得幾證凈。而問誰得幾緣何寶證凈。戒無所緣雖得不說。有作是說。于法最初得證凈者。不說唯得緣法證凈。但說于法而得證凈。信戒俱因法寶得故。皆得名法證凈。道現(xiàn)觀時(shí)于佛法僧最初得證凈者。外國諸師作如是說。道現(xiàn)觀時(shí)。三剎那頃即現(xiàn)在信及隨轉(zhuǎn)戒。應(yīng)知具有四證凈義。謂即此信緣佛身中無學(xué)法故名佛證凈此信復(fù)緣獨(dú)覺身中學(xué)無學(xué)法。菩薩身中諸學(xué)法故名法證凈。此信復(fù)緣聲聞身中無漏法故名僧證凈。此隨轉(zhuǎn)戒名戒證凈。評曰彼不應(yīng)作是說。時(shí)現(xiàn)在信總緣三乘無漏法故。唯是雜緣法證凈攝。然即此信現(xiàn)在前時(shí)。亦修未來多剎那信。于此無量剎那信中。若有唯緣佛無學(xué)法名佛證凈。若有唯緣獨(dú)覺菩薩無漏法者。是不雜緣法證凈攝。若有唯緣聲聞身中學(xué)無學(xué)法名僧證凈。若有雜緣佛及獨(dú)覺菩薩身中無漏法者。若有雜緣佛及聲聞無漏法者。若有雜緣獨(dú)覺菩薩聲聞身中無漏法者。若有雜緣佛及獨(dú)覺菩薩聲聞無漏法者。皆是雜緣法證凈攝。現(xiàn)在未來信隨轉(zhuǎn)戒是戒證凈。如見道位道現(xiàn)觀時(shí)三剎那頃。道類智時(shí)應(yīng)知亦爾。有差別者。三剎那時(shí)。唯修緣道諸信及戒。道類智時(shí)。修緣四諦諸信及戒。

問滅道二諦是清凈事是可信處�，F(xiàn)觀此時(shí)可得證凈�？嗉�二諦是雜染事非可信處。是諸煩惱顛倒惡行所依止故�，F(xiàn)觀彼時(shí)如何亦得證凈。答由二緣故而得證凈。一由可信。二由可求。于滅道諦具由二緣而得證凈。于苦集諦但由一緣而得證凈。謂是可信而非可求。如人掘鑿有寶等處。彼于是處有信有求。若人掘鑿無寶等處。彼于是處有信無求。是處雖無寶水等物。然有所為而掘鑿之。此亦如是故無有失。尊者妙音作如是說。諸瑜伽師。先見苦集有過患故。后于滅道見有勝利。謂此滅道極為凈妙。永息能除如是穢惡苦集諦故。由此行者于苦集諦雖無所求亦得證凈。脅尊者曰。諸瑜伽師。為苦集諦之所逼惱。故于滅道見有勝利。譬如有人風(fēng)雨所逼。便見室蓋是可歸依。故于苦集雖無所求亦得證凈。

諸瑜伽師。皆于滅諦由二緣故而得證凈。一由可信。二由可求。非于道諦皆由二緣而得證凈。謂隨信行者于隨信行。隨法行道俱由二緣而得證凈。隨法行者于隨法行道。具由二緣而得證凈。于隨信行道但由一緣而得證凈。謂是可信非所求故。信勝解者。于信勝解及見至道。俱由二緣而得證凈。若見至者。于見至道具由二緣而得證凈。于信勝解道但由一緣而得證凈。謂是可信非所求故。時(shí)解脫者。于時(shí)解脫及不時(shí)解脫道。俱由二緣而得證凈。不時(shí)解脫者。于不時(shí)解脫道。具由二緣而得證凈。于時(shí)解脫道。但由一緣而得證凈。謂是可信非所求故。聲聞乘者。于三乘道皆由二緣而得證凈。獨(dú)覺乘者。于自上乘道俱由二緣而得證凈于聲聞乘道。但由一緣而得證凈。謂是可信非所求故。諸佛乘者。于佛乘道具由二緣而得證凈。于二乘道但由一緣而得證凈。謂是可信非所求故。

問若緣舍利子身中無學(xué)法起無漏信。為是法證凈。為是僧證凈耶。設(shè)爾何失。若是法證凈者彼緣聲聞無學(xué)法起如何名法證凈。若是僧證凈者。云何獨(dú)一補(bǔ)特伽羅而得名眾。答應(yīng)作是說。是僧證凈。問彼既獨(dú)一如何名僧。答彼舍利子聲聞乘中最尊勝故。雖是獨(dú)一補(bǔ)特伽羅而僧證凈。依法建立非數(shù)取趣。緣聲聞乘無學(xué)法起無漏信故。非無漏信緣假有情。

若依未至定未曾得佛證凈現(xiàn)在前時(shí)�，F(xiàn)在修二證凈。未來修四證凈。曾得佛證凈現(xiàn)在前時(shí)�，F(xiàn)在修二證凈。未來無。乃至依第四靜慮應(yīng)知亦爾。若依無色定未曾得佛證凈現(xiàn)在前時(shí)�，F(xiàn)在修一證凈。未來修四證凈。曾得佛證凈現(xiàn)在前時(shí)�，F(xiàn)在修一證凈。未來無。如佛證凈。應(yīng)知余三證凈亦爾。有差別者。無色定中無戒證凈。

問云何建立四證凈耶。為以自體。為以所緣。若以自體唯應(yīng)有二。謂信及戒。若以所緣唯應(yīng)有三。謂佛法僧證凈。戒無所緣故。答應(yīng)作是說。亦以自體。亦以所緣。而建立四證凈。謂以自體建立戒證凈。戒無所緣故以所緣建立余三證凈。信緣三寶故如以自體以所緣建立。以自體以三寶以自體以隨念建立應(yīng)知亦爾。是名證凈自性我物自體相分本性。已說自性所以今當(dāng)說。問何故名證凈。證凈是何義。答凈謂信戒離垢穢故。于四圣諦別別觀察。別別籌量。別別覺證。而得此凈故名證凈。脅尊者曰。此應(yīng)名不壞。凈言不壞者。不為不信及諸惡戒所破壞故。凈謂清凈信是心之清凈相故。戒是大種清凈相故。尊者世友作如是說。此應(yīng)名不斷凈。謂得此已無有沙門婆羅門等力能引奪令斷壞故。如契經(jīng)說。是名見為根信證智相應(yīng)。世間沙門婆羅門等不能引奪令其斷壞。大德說曰。若于佛法不能觀察籌量覺證。所得信戒易可動轉(zhuǎn)如水上船。若于佛法能審觀察籌量覺證。所得信戒不可動轉(zhuǎn)猶如帝幢故。此正應(yīng)名不動凈。尊者妙音作如是說。如是四種應(yīng)名見凈見四圣諦。得此凈故或應(yīng)名慧凈圣慧俱轉(zhuǎn)故。

問何故世尊先說佛證凈。乃至后說戒證凈耶。答若作是說。隨順文詞次第法故。復(fù)次隨順說者受者持者次第法故復(fù)次佛是能說故應(yīng)先。信法是所說故應(yīng)次。信僧是所為故應(yīng)次。信戒是僧所住故最后說。復(fù)次佛如良醫(yī)故應(yīng)先。信法如無病故應(yīng)次。信僧如看病者故應(yīng)次。信戒如妙藥故最后說。復(fù)次佛如商主能示道路故應(yīng)先。信法如寶渚是正所趣故應(yīng)次。信僧如商侶能為助伴故應(yīng)次。信戒如資糧能正任持故最后說。復(fù)次佛如船師故應(yīng)先。信法如彼岸故應(yīng)次。信僧如同載故應(yīng)次。信戒如船筏故最后說。由此等緣此四證凈如是次第。如契經(jīng)說。圣所愛戒不破不穿不雜不穢。圣所受用非凡所取。智者所贊能善究竟能善引發(fā)。問何故名為圣所愛戒。答是諸功德所依處故。謂諸圣者愛樂功德故愛此戒。如人愛寶亦愛寶器。如是圣者愛樂清凈菩提分法功德寶故。亦愛如是所依戒器復(fù)次圣者憎惡諸破戒惡戒。能對治破戒惡故圣者愛之。復(fù)次圣者憎惡諸崄惡趣戒。能超越崄惡趣故圣者愛之。復(fù)次圣者憎惡生死流轉(zhuǎn)戒能超越生死流轉(zhuǎn)故圣者愛之。復(fù)次圣者愛涅槃。戒能趣涅槃故圣者愛之。如契經(jīng)說。戒能展轉(zhuǎn)趣向涅槃。圣者愛樂。問不破不穿不雜不穢。如是四句有何差別。有說無別。如是四種。聲雖有異義無別故。如集異門論說。于此諸戒恒作恒轉(zhuǎn)。勸作勸轉(zhuǎn)。亦名不破。亦名不穿。亦名不雜。亦名不穢。故知此四聲異義同。有說此四亦有差別。謂名即差別。此名不破此名不穿此名不雜此名不穢。復(fù)次于初犯聚不違越故名不破。于第二犯聚不違越故名不穿。于第三第四犯聚不違越故名不雜。于第五犯聚不違越故名不穢。復(fù)次不違越故名不破。不依貪故名不穿。不依嗔故名不雜。不依癡故名不穢。復(fù)次不違越故名不破。依無貪故名不穿。依無嗔故名不雜。依無癡故名不穢。復(fù)次不違越故名不破。依奢摩他故名不穿。依毗缽舍那故名不雜。能斷煩惱故名不穢。復(fù)次不違越故名不破。不為惡尋所損壞故名不穿。自體堅(jiān)住故名不雜。極清凈故名不穢。復(fù)次自性堅(jiān)強(qiáng)故名不破。遠(yuǎn)離非所行故名不穿。非犯戒惡所間雜故名不雜。不舍善意樂故名不穢。此中復(fù)說。圣所受用者。是諸功德所依止故。非凡所取者。非諸異生執(zhí)此凈戒為真道故。智者所贊者。佛及弟子所稱譽(yù)故。能善究竟者。俱時(shí)圓滿故。能善引發(fā)者。能招愛果故。

如契經(jīng)說。有大龍象以信為手。以舍為牙。以慧為頭。以念為頸。于其兩肩擔(dān)集善法。問何故世尊說信為手。答取善法故。如象有手能取有情無情數(shù)物。如是圣者有信手故。能取種種微妙善法。是故世尊說信為手。

如契經(jīng)說。苾芻當(dāng)知。天中時(shí)時(shí)有四聲起。云何為四。謂若此間有圣弟子成就多住佛證凈者。爾時(shí)成就佛證凈。天歡喜踴躍高聲唱言。我先成就佛證凈故而來生此。今圣弟子成就多住佛證凈故。亦當(dāng)生我眾同分中。與我為伴甚為快哉。成就多住余三證凈廣說亦爾。問此圣弟子及彼諸天。皆具成就四種證凈。何故說有成就多住身證凈者。乃至說有成就多住戒證凈者。答依修加行入法時(shí)說。謂或有行者求佛證凈。勤修加行而入圣道。乃至或有行者。求戒證凈勤修加行。而入圣道故作是說。復(fù)次依多愛樂作意而說。謂或有行者多分愛樂緣佛作意。乃至或有行者多分愛樂。緣戒作意故作是說。

如契經(jīng)說。佛告苾芻。若有信樂汝所說者。汝當(dāng)哀愍方便為說四種證凈。勸令安住以自調(diào)伏。所以者何。諸四大種可令變異。成就如是四證凈者終無變異。問世尊何故說此契經(jīng)。答示說法師說法儀故。謂有說者。不知受者是器非器。輕爾為說令彼受者。或生輕慢或生怯怖空無所得。故世尊說。若有信樂汝所說者。汝當(dāng)哀愍方便為說。勿得輕爾。復(fù)次示報(bào)恩者真報(bào)恩故。如余經(jīng)說。苾芻當(dāng)知。若有孝子一肩擔(dān)父。一肩擔(dān)母。經(jīng)于百年處處游歷。猶非真實(shí)報(bào)父母恩。若有孝子能勸父母。于佛法僧因果等法。未信者信信者增長。無凈戒者勸受持戒。有慳貪者勸行惠施。無勝慧者勸修勝慧。令善安住以自調(diào)伏。乃名真實(shí)報(bào)父母恩。故此經(jīng)中教為說法。問諸佛法中有無量種功德法寶。皆應(yīng)為他方便宣說。何故于此獨(dú)令為說四證凈耶。答應(yīng)知此中證凈為首�？偭顬檎f諸功德寶。脅尊者曰。此中世尊。以證凈聲說諸圣道。謂諸圣道或是相應(yīng)�；蚴蔷阌�。若說信應(yīng)知總說相應(yīng)圣道。若說戒應(yīng)知總說俱有圣道。復(fù)次此中略顯初入法門。謂佛法中諸功德寶。或是色法或非色法。若說戒應(yīng)知總說是色法寶。若說信應(yīng)知總說非色法。寶。如色非色如是相應(yīng)不相應(yīng)有所依無所依。有所緣無所緣。有行相無行相。有警覺無警覺。是根非根等應(yīng)知亦爾。復(fù)次此四證凈有不壞相及清凈相故偏說之。復(fù)次依四證凈所引等流。設(shè)施殊勝四沙門果故偏說之。復(fù)次此四證凈能止惡趣及貧窮怖故偏說之。以戒能止惡趣怖。信能止貧窮怖故。雖無漏信戒不招異熟果。而無漏信戒必與有漏信戒互相引發(fā)故。能遮止二種怖畏。復(fù)次為欲方便導(dǎo)引可化外道有情入佛法故。謂諸苾芻或有親屬。先為外道以親愛故來相慰問。時(shí)諸苾芻不護(hù)彼意。贊嘆佛法毀訾外道。令彼嗔恨轉(zhuǎn)遠(yuǎn)佛法。故世尊說汝等苾芻。無力無畏大悲等德。不知有情根欲性行。不應(yīng)輕爾為他說法。若有信樂汝所說者。汝當(dāng)哀愍方便為說四種證凈。勸令安住以自調(diào)伏。所以者何。諸四大種可令變異。成就如是四證凈者終無變異。問一切法性皆無變異。何故唯說四大種耶。答欲以四法顯四法故。復(fù)次諸瑜伽師。先觀大種無變異相。后觀諸法性不變異。心便歡悅故偏說之。復(fù)次以四大種能持一切情非情法故偏說之。復(fù)次以四大種能持一切生死流轉(zhuǎn)故偏說之。復(fù)次以四大種能持五蘊(yùn)令不斷絕故偏說之。復(fù)次諸外道說大種有五其性常住。為對彼故佛說唯四而是無常。假使大種汝執(zhí)為�？闪钭儺悺５米C凈者終無變異。

如契經(jīng)說。未生怨王能成就無根信。問諸有為法。無不有根。何故說彼信無根耶。答此信無有見道根故。如契經(jīng)說。是名見為根信證智相應(yīng)。謂未生怨所成就信不依見道故名無根。然彼信心堅(jiān)固難壞。如依見道。復(fù)次未生怨王所成就信不可改易。如無漏信而無有根。諸無漏信依無漏根。以無漏智無漏善根為根本故。復(fù)次此信無有同類因故說名無根。謂無始來未得如是堅(jiān)強(qiáng)信故。譬如有樹依他莖生自既無根名無根樹。復(fù)次未生怨王所成就信。自性堅(jiān)固不由親近佛及弟子。乃能發(fā)生故名無根。由此信力若乘象馬若在高樓。遙見世尊即便投下頂禮雙足。由堅(jiān)信力或佛威神無所傷損。復(fù)次未生怨王所成就信未免惡趣故名無根。彼后命終暫墮地獄受少苦已方生天故。