第九十五卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

第九十五卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

智蘊第三中學(xué)支納息第一之三

云何為見。乃至廣說。問何故作此論。答為止他宗顯正理故。謂或有說。諸有為法皆是見性。所以者何。行相猛利說名為見。諸有為法皆有作用行相猛利。故有為法皆是見性。為遮彼意顯唯眼根及決度慧是見非余�；驈�(fù)有說。現(xiàn)觀邊忍亦是智性。如譬喻者。彼作是說。無漏智眼初墮境時說名為忍。后安住境說名為智。如涉路者于平坦處。初念止息后便安住。大德亦說。下智名忍上智名智。為遮彼意顯無漏忍是見非智。有余復(fù)說。盡無生智亦是見性。為遮彼意顯彼息求。不復(fù)推度是智非見。復(fù)次此智蘊中。應(yīng)具分別見智慧三自性差別故作斯論。

云何為見。答眼根五見。世俗正見。學(xué)無學(xué)見。問何故眼根說名為見。答由四事故。一賢圣說故。二世俗說故。三契經(jīng)說故。四世現(xiàn)見故。賢圣世俗說故者。謂諸賢圣及諸世俗俱作是言。我眼見彼往來行住坐臥等事。又若見人顛蹶迷謬。俱作是說。汝既眼見何故爾耶。契經(jīng)說故者。謂契經(jīng)說眼見色已。不應(yīng)取相及取隨好。復(fù)作是說。眼見色已應(yīng)觀不凈如理思惟。復(fù)作是說。眼見色已好不應(yīng)愛惡不應(yīng)憎。復(fù)作是說。眼見色已起喜憂舍三意近行。復(fù)作是說。眼見色已不應(yīng)歡戚。唯應(yīng)住舍正念正知。世現(xiàn)見故者。謂世現(xiàn)見。眼明凈者所見無謬。不明凈者所見有謬。又世現(xiàn)見有眼根者能見諸色。無眼根者不能見色。又世現(xiàn)見眼所對方能見彼色。所不對方便不能見。又世現(xiàn)見多不能見被障諸色眼有障故。尊者世友作如是說。何故眼根說名為見。謂世現(xiàn)見有凈眼者言我見凈。有不凈眼者言我見不凈。大德說曰。何故眼根說名為見。謂契經(jīng)說。眼根所得眼識所了說名所見。世俗亦然。是故眼根說名為見。五見者。謂有身見。邊執(zhí)見。邪見。見取。戒禁取。問何故此五說名為見。答以四事故。一觀視故。謂能觀視所應(yīng)取境。問此五邪僻顛倒觀視如何名見。答此雖邪僻顛倒觀視。而是慧性故名為見。如人眼根。雖不明了而能觀視。故亦名見。二決度故。謂能決度所應(yīng)取境。問既一剎那如何決度。答性猛利故立決度名。三堅執(zhí)故。謂于自境堅固僻執(zhí)。非圣道劍不能令舍。佛及弟子以圣道劍。斷彼見牙后方舍故。如有海獸名室首摩羅。凡所銜物堅執(zhí)不舍。要以利劍斷截其牙。然后乃舍。五見亦然。四深入故。謂于所緣銳利深入如針墮泥。復(fù)次以二事故此五名見。一照矚故。二推求故。復(fù)次以三事故此五名見。一見相相應(yīng)故。二能成見事故。三于緣無礙故。復(fù)次以三事故此五名見。一意樂故。二執(zhí)著故。三尋求故。復(fù)次以三事故說名為見。一意樂故。二加行故。三無知故。意樂故者。謂得定者見。加行故者。謂尋思者見。無知故者。謂隨聞?wù)咭姟?/p>

復(fù)次意樂故者。謂意樂壞者見。加行故者。謂加行壞者見。無知故者。謂俱壞者見。是故此五亦說名見。世俗正見者。謂善意識相應(yīng)慧。是見性故說名為見。學(xué)見者。謂學(xué)無漏慧。無學(xué)見者。謂無學(xué)正見。此二亦俱是見性故名為見。應(yīng)知此中五見于境如霠夜見色。世俗正見于境如晴夜見色。學(xué)見于境如霠晝見色。無學(xué)見于境如晴晝見色。

云何為智。答五識相應(yīng)慧除無漏忍。余意識相應(yīng)慧。此中五識相應(yīng)慧有三種。一善。二染污。三無覆無記。善者謂唯生得善。染污者。謂唯修所斷貪嗔癡相應(yīng)。無覆無記者。謂異熟生。亦有少分威儀路工巧處及通果心俱生。余意識相應(yīng)慧亦有三種。一善二染污三無覆無記。善有二種。一有漏。二無漏。有漏善有三種。一加行得。二離染得。三生得。加行得者謂聞所成慧。思所成慧。修所成慧。聞所成慧者。謂于文義如理決擇。思所成慧者。謂不凈觀持息念。及念住等。修所成慧者。謂暖頂忍世第一法。現(xiàn)觀邊世俗智。無量解脫勝處遍處等。離染得者。謂靜慮無量無色解脫勝處遍處等。生得者。謂生彼地法爾所得善。無漏有二種。一學(xué)二無學(xué)。學(xué)謂學(xué)八智。無學(xué)謂盡智無生智。無學(xué)正見智。染污者。謂見修所斷煩惱隨煩惱相應(yīng)。無覆無記者。謂異熟生威儀路工巧處通果心俱生。

云何為慧。答六識相應(yīng)慧。此有三種。謂善染污無覆無記。廣如前說。有差別者。無漏八忍亦是慧攝。擇法通故。一切心俱皆得有慧。已說見智慧三種自性。復(fù)應(yīng)分別此三雜不雜相。諸見是智耶。答應(yīng)作四句。見與智自性互有廣狹故。有見非智。謂眼根及無漏忍。問何故眼根不名為智。答眼根是色。智非色故。復(fù)次眼根不相應(yīng)。無所依。無所緣。無行相。無警覺。智不爾故。問何故無漏忍非智耶。答以無漏忍于所觀諦。雖忍而未決。雖觀而未審。雖尋求而未究竟。雖伺察而未了知。雖現(xiàn)觀而未重審。唯作功用加行不息。故不名智。復(fù)次決定義是智義。忍與所斷疑得俱生。于所見境未極決定。故不名智。尊者世友作如是說。忍于圣諦雖正堪忍。而未審知故不名智。大德說曰。見事究竟乃立智名。非初忍時見事究竟。故無漏忍雖不名智而實是智。霧尊者曰。重觀名智。從無始來于四圣諦。未有一念圣慧曾觀。忍起創(chuàng)觀故未名智。五識俱慧雖于所緣不能重觀。而色等境從無始來。已起無量有漏慧觀。依種類說既名重觀。故亦名智。余有漏智不重緣者。準(zhǔn)此應(yīng)知。不應(yīng)為難。

有智非見。謂五識身相應(yīng)慧盡無生智。除五見及世俗正見。余意識相應(yīng)有漏慧。問何故五識身相應(yīng)慧非見耶。答行相猛利深入所緣說名為見。五識身相應(yīng)慧行相不猛利。不能深入所緣。故不名見。復(fù)次見能分別。彼慧不能分別故。見能緣自相共相。彼慧唯能緣自相故。見能緣三世及無為。彼慧唯能緣現(xiàn)在故。見能數(shù)數(shù)取境。彼慧唯能一剎那取境故。見于所緣籌量觀察。彼慧不爾。由如是等種種因緣。五識身相應(yīng)慧不名為見。問盡智無生智何故非見耶。答此二智行相不猛利故。不深入所緣故。復(fù)次見作功用加行不息。二智不爾。如安住鳥故不名見。復(fù)次尋求伺察說名為見。二智不爾。故不名見。由此尊者妙音說曰。盡無生智所作已辦。更無勝事而可追求。故不名見。有作是說。諸無漏慧總有二種。一能對治惡見。二能對治無知。能對治惡見者名見。盡無生智唯能對治無知。故不名見。復(fù)有說者。諸無漏慧總有三種。一唯能對治惡見。二唯能對治無知。三能對治惡見無知。唯能對治惡見者。是見非智。謂現(xiàn)觀邊無漏忍。唯能對治無知者。是智非見。謂盡智無生智。能俱對治者。是智亦是見。謂余無漏慧。尊者世友作如是說。推度名見。盡無生智所作究竟。不復(fù)推度故不名見。復(fù)作是說尋求名見。盡無生智所作已辦。不復(fù)尋求故不名見。復(fù)作是說。若盡無生智是見性者。諸阿羅漢唯應(yīng)成就九無學(xué)支。除正智支。然世尊說。諸阿羅漢成就十無學(xué)支故。盡無生智非見。問如世俗正見學(xué)見無學(xué)見。雖亦是智而名為見。若盡無生智雖亦是見。而名為智。斯有何失。答如初修習(xí)加行觀時。世俗正見雖具智見性。而立正見支非正智支。已入學(xué)位諸學(xué)八智。雖具智見性。而立正見支非正智支。已至無學(xué)位無學(xué)正見。雖具智見性而立正見支非正智支。若盡智無生智亦具智見性者。亦應(yīng)立正見支非正智支。是則諸阿羅漢。唯應(yīng)成就九無學(xué)支。如是便違世尊所說。諸阿羅漢成就十支。大德說曰。盡無生智定是見性決度性故。問若爾。阿羅漢應(yīng)唯成就九支。答二支唯無學(xué)地有。謂正解脫正智。八支通學(xué)無學(xué)地有。謂余八支。盡無生智雖亦是見。而所作事已得究竟。異前學(xué)位。故別立支不應(yīng)為難。評曰。應(yīng)作是說。盡無生智是智非見。所作已辦。于四圣諦不復(fù)推求加行息故。除五見及世俗正見。余意識相應(yīng)有漏慧者。此有二種。一染污。二無覆無記。染污者。謂貪嗔慢疑。及不共無明相應(yīng)慧。無覆無記者。謂異熟生威儀路工巧處通果心俱生慧。問何故意地貪等相應(yīng)慧非見耶。答彼慧行相不猛利故。不能深入所緣境故。復(fù)次彼二煩惱所覆損故。二煩惱者。謂貪嗔慢疑隨一。及彼相應(yīng)無明。問若爾。不共無明相應(yīng)慧應(yīng)是見。唯一煩惱相應(yīng)起故。答彼無明有二種。一見所斷不共無明。覆障尤重過二煩惱。二修所斷不共無明。與自力起纏垢相應(yīng)。彼獨立故。能覆損慧如貪嗔等故。彼相應(yīng)慧如貪等相應(yīng)亦不名見。問何故無覆無記慧非見耶。答彼慧行相不猛利故。不能深入所緣境故。復(fù)次彼慧勢力極羸劣故不名為見。要有勢力于境堅強(qiáng)方名見故。問諸異熟生威儀路慧勢力羸劣于理可爾。工巧處慧及通果心相應(yīng)之慧。勢力強(qiáng)盛寧非見耶。答工巧處慧雖有勢力最強(qiáng)盛者。如毗濕縛羯磨天等彼所造作如愿智生。而為邪命所覆損故不名為見。謂工巧事皆欲活命為因起故。雖工巧處心心所法現(xiàn)在前時是不染污。而為邪命力所引生故。說彼由邪命覆損即是為貪所覆損義。設(shè)不為貪所覆損者。勢力浮淺行相劣鈍。于所緣境不能深入。故不名見。復(fù)次二巧處慧如疑而轉(zhuǎn)。于所緣境不能決定。所以者何。雖極巧者作工巧事。若為他人之所彈斥便猶豫故。諸通果慧于所緣境亦不猛利。不能深入所緣境故。但由前定勢力所引任運轉(zhuǎn)故。于所緣境不推求故不名為見。復(fù)次諸通果慧由先串習(xí)。所變化事為因引生。如習(xí)工巧故不名見。復(fù)次異熟生等四無記慧皆勢力劣。如不成善不成染污。故不成見。有見亦智。謂五見世俗正見。除無漏忍及盡無生智。余無漏慧即學(xué)八智。及無學(xué)正見此無漏慧。及前五見世俗正見。皆具見智二種相故第三句攝。

有非見非智謂除前相。相謂所名。若法是前三句所表皆名為相。除此余法為第四句。是第四句所表之法。此復(fù)是何。謂色蘊中除眼余色。于行蘊中除慧余行。及三蘊全并無為法為第四句。

諸見是慧耶。答應(yīng)作四句。見與慧自性互有廣狹故。有見非慧謂眼根能觀視故。色自性故。有慧非見。謂五識身相應(yīng)慧盡無生智。除五見及世俗正見。余意識相應(yīng)有漏慧。擇法性故。非推度故。廣說如前有見亦慧。謂除盡無生智余無漏慧。及五見世俗正見。即無漏忍學(xué)八智及無學(xué)正見等。能推度故。擇法性故。具二種相。有非見非慧。謂除前相。相謂所名。如前廣說。諸智是慧耶。答諸智皆是慧。能審決者皆擇法故。有慧非智。謂無漏忍創(chuàng)觀諦境未審決故。

見攝智智攝見耶。乃至廣說。此中有二種四句。一種二句準(zhǔn)前問定應(yīng)知其相。

諸成就見彼智耶乃至廣說。此中見智慧三。若成就一必有余二。是故皆作如是句答。問誰成就見智慧耶。答一切有情。此即總說然有多少。謂斷善根者。成就三界見所斷見智慧。成就三界修所斷染污智慧。成就欲界無覆無記智慧。不斷善根未得色界善心者。成就三界見所斷見智慧。成就三界修所斷染污智慧。成就欲界善見智慧。成就欲界無覆無記智慧。已得色界善心未離欲染者。成就三界見所斷見智慧。成就三界修所斷染污智慧。成就欲色界善見智慧。成就欲界無覆無記智慧。已離欲染未得無色界善心者。若生欲界成就色無色界見所斷見智慧。成就色無色界修所斷染污智慧。成就欲色界善見智慧。成就欲色界無覆無記智慧。若生色界不成就欲界善見智慧。成就余如生欲界說。已得無色界善心。未離色染者。若生欲界成就色無色界見所斷見智慧。成就色無色界修所斷染污智慧。成就三界善見智慧。成就欲色界無覆無記智慧。若生色界不成就欲界善見智慧。成就余如生欲界說。已離色染生欲界者。成就無色界見所斷見智慧。成就無色界修所斷染污智慧。成就三界善見智慧。成就欲色界無覆無記智慧。若生色界不成就欲界善見智慧。成就余如生欲界說若生無色界不成就欲色界善見智慧。及不成就欲色界無覆無記智慧。若異熟生心現(xiàn)在前。則成就無色界無覆無記智慧。若異熟生心不現(xiàn)在前。則亦不成就無色界無覆無記智慧。成就余如生欲界說。異生如是。

若圣者。隨信隨法行苦智未已生。未離欲染者。成就三界見所斷見智慧。成就三界修所斷染污智慧。成就欲色界善見智慧。成就欲界無覆無記智慧。成就無漏見慧。即彼已離欲染未離色染者。成就色無色界見所斷見智慧。成就色無色界修所斷染污智慧。未得無色界善心者。成就欲色界善見智慧。已得無色界善心者。成就三界善見智慧。成就欲色界無覆無記智慧。成就無漏見慧。即彼已離色染者。成就無色界見所斷見智慧。成就無色界修所斷染污智慧。成就三界善見智慧。成就欲色界無覆無記智慧。成就無漏見慧�？嘀且焉�集智未已生未離欲染者。成就三界見集滅道見智慧。成就三界修所斷染污智慧。成就欲色界善見智慧。成就欲界無覆無記智慧。成就無漏見智慧。即彼已離欲染未離色染者。成就色無色界見集滅道所斷見智慧。成就色無色界修所斷染污智慧。未得無色界善心者。成就欲色界善見智慧。已得無色界善心者。成就三界善見智慧。成就欲色界無覆無記智慧。成就無漏見智慧。即彼已離色染者。成就無色界見集滅道所斷見智慧。成就無色界修所斷染污智慧。成就三界善見智慧。成就欲色界無覆無記智慧。成就無漏見智慧。集智已生滅智未已生未離欲染者。成就三界見滅道所斷見智慧。成就三界修所斷染污智慧。成就欲色界善見智慧。成就欲界無覆無記智慧。成就無漏見智慧。即彼已離欲染。

未離色染。成就色無色界見滅道所斷見智慧。成就色無色界修所斷染污智慧。未得無色界善心者。成就欲色界善見智慧。已得無色界善心者。成就三界善見智慧。成就欲色界無覆無記智慧。成就無漏見智慧。滅智已生道智未已生未離欲染者。成就三界見道所斷見智慧。成就三界修所斷染污智慧。成就欲色界善見智慧。成就欲界無覆無記智慧。成就無漏見智慧。即彼已離欲染未離色染者。成就色無色界見道所斷見智慧成就色無色界修所斷染污智慧。未得無色界善心者。成就欲色界善見智慧。已得無色界善心者。成就三界善見智慧。成就欲色界無覆無記智慧。成就無漏見智慧。即彼已離色染。成就無色界見道所斷見智慧。成就無色修所斷染污智慧。成就三界善見智慧。成就欲色界無覆無記智慧。成就無漏見智慧。

信勝解見至未離欲染者。成就三界修所斷染污智慧。成就欲色界善見智慧。成就欲界無覆無記智慧。成就無漏見智慧。即彼已離欲染。未得無色界善心者若生欲界。成就色無色界修所斷染污智慧。成就欲色界善見智慧。成就欲色界無覆無記智慧。成就無漏見智慧。若生色界不成就欲界善見智慧。成就余如生欲界說。即彼已得無色界善心。未離色染者若生欲界。成就色無色界修所斷染污智慧。成就三界善見智慧。成就欲色界無覆無記智慧。成就無漏見智慧若生色界不成就欲界善見智慧。成就余如生欲界說。即彼已離色染。若生欲界。成就無色界修所斷染污智慧。成就三界善見智慧。成就欲色界無覆無記智慧。成就無漏見智慧。若生色界不成就欲界善見智慧。成就余如生欲界說。若生無色界不成就欲色界善見智慧及不成就欲色界無覆無記智慧。若異熟生心現(xiàn)在前。則成就無色界無覆無記智慧。若異熟生心不現(xiàn)在前。則亦不成就無色界無覆無記智慧。成就余如生欲界說。阿羅漢若生欲界。成就三界善見智慧。成就欲色界無覆無記智慧。成就無漏見智慧。若生色界成就色無色界善見智慧。成就欲色界無覆無記智慧。成就無漏見智慧。若生無色界異熟生心不現(xiàn)在前。成就無色界善見智慧。成就無漏見智慧。若異熟生心現(xiàn)在前。亦成就無色界無覆無記智慧。

諸見已斷已遍知彼智耶。答如是設(shè)智已斷已遍知彼見耶。答如是。諸見已斷已遍知彼慧耶。答如是設(shè)�；垡褦嘁驯橹�彼見耶。答如是。諸智已斷已遍知彼慧耶。答如是。設(shè)慧已斷已遍知彼智耶。答如是。所以者何。見智慧三斷遍知位皆相似故。問誰于見智慧已斷已遍知。答諸阿羅漢此說究竟斷遍知者。有學(xué)異生多少不定。謂阿羅漢三界。見智慧皆已斷已遍知。諸不還者。若已離無所有處染。三界見所斷見智慧。及八地修所斷見智慧已斷已遍知。乃至若未離初靜慮染。三界見所斷見智慧。及欲界修所斷見智慧。已斷已遍知。諸一來預(yù)流者。三界見所斷見智慧已斷已遍知。隨信隨法行若滅智已生道智未已生。三界見苦集滅所斷見智慧。已斷已遍知。若集智已生滅智未已生。三界見苦集所斷見智慧。已斷已遍知。若苦智已生集智未已生。三界見苦所斷見智慧。已斷已遍知。圣者如是。若諸異生已離無所有處染。八地見修所斷見智慧。已斷已遍知。乃至已離欲界染未離初靜慮染。一地見修所斷見智慧。已斷已遍知。是名見智慧三。問定攝成就斷五門分別。

諸正見是擇法覺支耶。乃至廣說。問何故作此論。答前論是此所依根本。謂前作是說。云何為見。云何為智。云何為慧。雖作是說而未分別正見正智。與擇法覺支互有廣狹。今欲分別故作斯論。然今于此阿毗達(dá)磨發(fā)智論中有決定相。若覺支后分別道支則道支唯無漏。以七覺支唯無漏故。若覺支前分別道支。則道支通有漏無漏。此中覺支前分別道支故。應(yīng)知道支通有漏無漏。是謂此處略毗婆沙。諸有智者應(yīng)隨分別。

諸正見是擇法覺支耶。答應(yīng)作四句。正見與擇法覺支互有廣狹故。有正見非擇法覺支謂世俗正見以諸覺支助如實覺唯無漏故。有擇法覺支非正見。謂盡無生智非見性故。有正見亦擇法覺支。謂除盡無生智余無漏慧即現(xiàn)觀邊八忍。及學(xué)八智無學(xué)正見。如是三種具二相故。有非正見亦非擇法覺支。謂除前相。相謂所名如前廣說。此復(fù)是何。謂行蘊中除意識相應(yīng)善慧。諸余行蘊及四蘊全并無為法作第四句。諸正智是擇法覺支耶。答應(yīng)作四句。正智與擇法覺支亦互有廣狹故。有正智非擇法覺支謂世俗正智彼無覺支相故。有擇法覺支非正智。謂無漏忍彼無智相故。有正智亦擇法覺支。謂除無漏忍余無漏慧。即學(xué)八智及盡無生智無學(xué)正見具二相故。有非正智亦非擇法覺支。謂除前相。相謂所名如前廣說。此復(fù)是何。謂行蘊中除六識相應(yīng)善慧。諸余行蘊。及四蘊全并無為法作第四句。問何故此中唯說正見正智與擇法覺支互有廣狹。不說余道支與余覺支互有廣狹耶。答是作論者意欲爾故。乃至廣說。復(fù)次此中亦應(yīng)說諸是正勤。亦是精進(jìn)覺支耶。答諸是精進(jìn)覺支亦是正勤有是正勤非精進(jìn)覺支。謂世俗正精進(jìn)乃至諸是正定亦是定覺支耶。答諸是定覺支亦是正定。有是正定非定覺支。謂世俗正定。應(yīng)作是說而不說者。應(yīng)知此中是有余說。復(fù)次此中所說現(xiàn)始現(xiàn)終略去中間。故作是說。始謂正見終謂正智。如現(xiàn)始終初入已度。方便究竟應(yīng)知亦爾。復(fù)次若法相對滿四句者此中說之。若法相對唯有順后句者此中不說。復(fù)次此智蘊中若法是見智慧自性者。則分別之是智類故。精進(jìn)念定非智類故此中不說。七覺支八道支一一現(xiàn)在前時幾覺支幾道支現(xiàn)在前耶。問何故作此論。答為止他宗顯正理故。謂或有說。諸心所法次第而生。非一時生。如譬喻者。大德亦說。諸心所法次第而生。非一時生。如多商侶過一狹路。要一一過非二非多。諸心所法亦復(fù)如是。一一各別生相所生。必?zé)o一時和合生義。問彼依何量作如是說。答依至教量。謂契經(jīng)說。若于爾時心沈恐沈。修三覺支名非時修。謂輕安定舍。修三覺支名是時修。謂擇法精進(jìn)喜。若于爾時心掉恐掉。修三覺支名非時修。謂擇法精進(jìn)喜。修三覺支名是時修。謂輕安定舍。彼作是說。覺支既有時非時修。故知心所次第而生。非一時起。又余經(jīng)說。舍利子言。我于七覺支定能隨意自在住。謂我欲于此覺支定日初分住。即便能住。若我欲于此覺支定日中分住。即便能住。若我欲于此覺支定日后分住。即便能住。彼作是說。既舍利子于七覺支隨所欲住。故知心所次第而生。非一時起其理決定。為遮彼意顯諸心所有一時生故作斯論。問若諸心所有一時生。云何通彼所引契經(jīng)。答前契經(jīng)說。時非時修三覺支者。乃證心所非要次第一一而生。說三覺支一時修故。證諸心所有俱時生。問若諸覺支隨所依地�；蛄�或七一時而生。何故經(jīng)說時非時修各唯三種。答依止觀品覺支勢用有增減故作如是說。謂三覺支是奢摩他品。三覺支是毗缽舍那品。若奢摩他品覺支增時令心沉下。爾時應(yīng)修觀品覺支策心令舉。而修止品故說非時。若毗缽舍那品覺支增時令心浮舉。爾時應(yīng)修止品覺支抑心令下。而修觀品故說非時。雖諸覺支一時而起。而用有增減故唯說三。復(fù)次入圣道時依止觀品。有差別故作如是說。謂若依奢摩他品覺支入圣道者。應(yīng)修止品覺支抑心令下。而修觀品故說非時。若依毗缽舍那品覺支入圣道者。應(yīng)修觀品覺支策心令舉。而修止品故說非時。有余師說。與上相違。謂若依奢摩他品覺支入圣道者。心多沉下。應(yīng)修觀品覺支策心令舉。而修止品故說非時。若依毗缽舍那品覺支入圣道者。心多浮舉。應(yīng)修止品覺支抑心令下。而修觀品故說非時。雖諸覺支體俱時起。而彼作用有增減時。故經(jīng)所說不違俱起。但違次第一一而生。