第九十五卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

第九十五卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

智蘊(yùn)第三中學(xué)支納息第一之三

云何為見(jiàn)。乃至廣說(shuō)。問(wèn)何故作此論。答為止他宗顯正理故。謂或有說(shuō)。諸有為法皆是見(jiàn)性。所以者何。行相猛利說(shuō)名為見(jiàn)。諸有為法皆有作用行相猛利。故有為法皆是見(jiàn)性。為遮彼意顯唯眼根及決度慧是見(jiàn)非余。或復(fù)有說(shuō)�，F(xiàn)觀邊忍亦是智性。如譬喻者。彼作是說(shuō)。無(wú)漏智眼初墮境時(shí)說(shuō)名為忍。后安住境說(shuō)名為智。如涉路者于平坦處。初念止息后便安住。大德亦說(shuō)。下智名忍上智名智。為遮彼意顯無(wú)漏忍是見(jiàn)非智。有余復(fù)說(shuō)。盡無(wú)生智亦是見(jiàn)性。為遮彼意顯彼息求。不復(fù)推度是智非見(jiàn)。復(fù)次此智蘊(yùn)中。應(yīng)具分別見(jiàn)智慧三自性差別故作斯論。

云何為見(jiàn)。答眼根五見(jiàn)。世俗正見(jiàn)。學(xué)無(wú)學(xué)見(jiàn)。問(wèn)何故眼根說(shuō)名為見(jiàn)。答由四事故。一賢圣說(shuō)故。二世俗說(shuō)故。三契經(jīng)說(shuō)故。四世現(xiàn)見(jiàn)故。賢圣世俗說(shuō)故者。謂諸賢圣及諸世俗俱作是言。我眼見(jiàn)彼往來(lái)行住坐臥等事。又若見(jiàn)人顛蹶迷謬。俱作是說(shuō)。汝既眼見(jiàn)何故爾耶。契經(jīng)說(shuō)故者。謂契經(jīng)說(shuō)眼見(jiàn)色已。不應(yīng)取相及取隨好。復(fù)作是說(shuō)。眼見(jiàn)色已應(yīng)觀不凈如理思惟。復(fù)作是說(shuō)。眼見(jiàn)色已好不應(yīng)愛(ài)惡不應(yīng)憎。復(fù)作是說(shuō)。眼見(jiàn)色已起喜憂舍三意近行。復(fù)作是說(shuō)。眼見(jiàn)色已不應(yīng)歡戚。唯應(yīng)住舍正念正知。世現(xiàn)見(jiàn)故者。謂世現(xiàn)見(jiàn)。眼明凈者所見(jiàn)無(wú)謬。不明凈者所見(jiàn)有謬。又世現(xiàn)見(jiàn)有眼根者能見(jiàn)諸色。無(wú)眼根者不能見(jiàn)色。又世現(xiàn)見(jiàn)眼所對(duì)方能見(jiàn)彼色。所不對(duì)方便不能見(jiàn)。又世現(xiàn)見(jiàn)多不能見(jiàn)被障諸色眼有障故。尊者世友作如是說(shuō)。何故眼根說(shuō)名為見(jiàn)。謂世現(xiàn)見(jiàn)有凈眼者言我見(jiàn)凈。有不凈眼者言我見(jiàn)不凈。大德說(shuō)曰。何故眼根說(shuō)名為見(jiàn)。謂契經(jīng)說(shuō)。眼根所得眼識(shí)所了說(shuō)名所見(jiàn)。世俗亦然。是故眼根說(shuō)名為見(jiàn)。五見(jiàn)者。謂有身見(jiàn)。邊執(zhí)見(jiàn)。邪見(jiàn)。見(jiàn)取。戒禁取。問(wèn)何故此五說(shuō)名為見(jiàn)。答以四事故。一觀視故。謂能觀視所應(yīng)取境。問(wèn)此五邪僻顛倒觀視如何名見(jiàn)。答此雖邪僻顛倒觀視。而是慧性故名為見(jiàn)。如人眼根。雖不明了而能觀視。故亦名見(jiàn)。二決度故。謂能決度所應(yīng)取境。問(wèn)既一剎那如何決度。答性猛利故立決度名。三堅(jiān)執(zhí)故。謂于自境堅(jiān)固僻執(zhí)。非圣道劍不能令舍。佛及弟子以圣道劍。斷彼見(jiàn)牙后方舍故。如有海獸名室首摩羅。凡所銜物堅(jiān)執(zhí)不舍。要以利劍斷截其牙。然后乃舍。五見(jiàn)亦然。四深入故。謂于所緣銳利深入如針墮泥。復(fù)次以二事故此五名見(jiàn)。一照矚故。二推求故。復(fù)次以三事故此五名見(jiàn)。一見(jiàn)相相應(yīng)故。二能成見(jiàn)事故。三于緣無(wú)礙故。復(fù)次以三事故此五名見(jiàn)。一意樂(lè)故。二執(zhí)著故。三尋求故。復(fù)次以三事故說(shuō)名為見(jiàn)。一意樂(lè)故。二加行故。三無(wú)知故。意樂(lè)故者。謂得定者見(jiàn)。加行故者。謂尋思者見(jiàn)。無(wú)知故者。謂隨聞?wù)咭?jiàn)。

復(fù)次意樂(lè)故者。謂意樂(lè)壞者見(jiàn)。加行故者。謂加行壞者見(jiàn)。無(wú)知故者。謂俱壞者見(jiàn)。是故此五亦說(shuō)名見(jiàn)。世俗正見(jiàn)者。謂善意識(shí)相應(yīng)慧。是見(jiàn)性故說(shuō)名為見(jiàn)。學(xué)見(jiàn)者。謂學(xué)無(wú)漏慧。無(wú)學(xué)見(jiàn)者。謂無(wú)學(xué)正見(jiàn)。此二亦俱是見(jiàn)性故名為見(jiàn)。應(yīng)知此中五見(jiàn)于境如霠夜見(jiàn)色。世俗正見(jiàn)于境如晴夜見(jiàn)色。學(xué)見(jiàn)于境如霠晝見(jiàn)色。無(wú)學(xué)見(jiàn)于境如晴晝見(jiàn)色。

云何為智。答五識(shí)相應(yīng)慧除無(wú)漏忍。余意識(shí)相應(yīng)慧。此中五識(shí)相應(yīng)慧有三種。一善。二染污。三無(wú)覆無(wú)記。善者謂唯生得善。染污者。謂唯修所斷貪嗔癡相應(yīng)。無(wú)覆無(wú)記者。謂異熟生。亦有少分威儀路工巧處及通果心俱生。余意識(shí)相應(yīng)慧亦有三種。一善二染污三無(wú)覆無(wú)記。善有二種。一有漏。二無(wú)漏。有漏善有三種。一加行得。二離染得。三生得。加行得者謂聞所成慧。思所成慧。修所成慧。聞所成慧者。謂于文義如理決擇。思所成慧者。謂不凈觀持息念。及念住等。修所成慧者。謂暖頂忍世第一法�，F(xiàn)觀邊世俗智。無(wú)量解脫勝處遍處等。離染得者。謂靜慮無(wú)量無(wú)色解脫勝處遍處等。生得者。謂生彼地法爾所得善。無(wú)漏有二種。一學(xué)二無(wú)學(xué)。學(xué)謂學(xué)八智。無(wú)學(xué)謂盡智無(wú)生智。無(wú)學(xué)正見(jiàn)智。染污者。謂見(jiàn)修所斷煩惱隨煩惱相應(yīng)。無(wú)覆無(wú)記者。謂異熟生威儀路工巧處通果心俱生。

云何為慧。答六識(shí)相應(yīng)慧。此有三種。謂善染污無(wú)覆無(wú)記。廣如前說(shuō)。有差別者。無(wú)漏八忍亦是慧攝。擇法通故。一切心俱皆得有慧。已說(shuō)見(jiàn)智慧三種自性。復(fù)應(yīng)分別此三雜不雜相。諸見(jiàn)是智耶。答應(yīng)作四句。見(jiàn)與智自性互有廣狹故。有見(jiàn)非智。謂眼根及無(wú)漏忍。問(wèn)何故眼根不名為智。答眼根是色。智非色故。復(fù)次眼根不相應(yīng)。無(wú)所依。無(wú)所緣。無(wú)行相。無(wú)警覺(jué)。智不爾故。問(wèn)何故無(wú)漏忍非智耶。答以無(wú)漏忍于所觀諦。雖忍而未決。雖觀而未審。雖尋求而未究竟。雖伺察而未了知。雖現(xiàn)觀而未重審。唯作功用加行不息。故不名智。復(fù)次決定義是智義。忍與所斷疑得俱生。于所見(jiàn)境未極決定。故不名智。尊者世友作如是說(shuō)。忍于圣諦雖正堪忍。而未審知故不名智。大德說(shuō)曰。見(jiàn)事究竟乃立智名。非初忍時(shí)見(jiàn)事究竟。故無(wú)漏忍雖不名智而實(shí)是智。霧尊者曰。重觀名智。從無(wú)始來(lái)于四圣諦。未有一念圣慧曾觀。忍起創(chuàng)觀故未名智。五識(shí)俱慧雖于所緣不能重觀。而色等境從無(wú)始來(lái)。已起無(wú)量有漏慧觀。依種類說(shuō)既名重觀。故亦名智。余有漏智不重緣者。準(zhǔn)此應(yīng)知。不應(yīng)為難。

有智非見(jiàn)。謂五識(shí)身相應(yīng)慧盡無(wú)生智。除五見(jiàn)及世俗正見(jiàn)。余意識(shí)相應(yīng)有漏慧。問(wèn)何故五識(shí)身相應(yīng)慧非見(jiàn)耶。答行相猛利深入所緣說(shuō)名為見(jiàn)。五識(shí)身相應(yīng)慧行相不猛利。不能深入所緣。故不名見(jiàn)。復(fù)次見(jiàn)能分別。彼慧不能分別故。見(jiàn)能緣自相共相。彼慧唯能緣自相故。見(jiàn)能緣三世及無(wú)為。彼慧唯能緣現(xiàn)在故。見(jiàn)能數(shù)數(shù)取境。彼慧唯能一剎那取境故。見(jiàn)于所緣籌量觀察。彼慧不爾。由如是等種種因緣。五識(shí)身相應(yīng)慧不名為見(jiàn)。問(wèn)盡智無(wú)生智何故非見(jiàn)耶。答此二智行相不猛利故。不深入所緣故。復(fù)次見(jiàn)作功用加行不息。二智不爾。如安住鳥(niǎo)故不名見(jiàn)。復(fù)次尋求伺察說(shuō)名為見(jiàn)。二智不爾。故不名見(jiàn)。由此尊者妙音說(shuō)曰。盡無(wú)生智所作已辦。更無(wú)勝事而可追求。故不名見(jiàn)。有作是說(shuō)。諸無(wú)漏慧總有二種。一能對(duì)治惡見(jiàn)。二能對(duì)治無(wú)知。能對(duì)治惡見(jiàn)者名見(jiàn)。盡無(wú)生智唯能對(duì)治無(wú)知。故不名見(jiàn)。復(fù)有說(shuō)者。諸無(wú)漏慧總有三種。一唯能對(duì)治惡見(jiàn)。二唯能對(duì)治無(wú)知。三能對(duì)治惡見(jiàn)無(wú)知。唯能對(duì)治惡見(jiàn)者。是見(jiàn)非智。謂現(xiàn)觀邊無(wú)漏忍。唯能對(duì)治無(wú)知者。是智非見(jiàn)。謂盡智無(wú)生智。能俱對(duì)治者。是智亦是見(jiàn)。謂余無(wú)漏慧。尊者世友作如是說(shuō)。推度名見(jiàn)。盡無(wú)生智所作究竟。不復(fù)推度故不名見(jiàn)。復(fù)作是說(shuō)尋求名見(jiàn)。盡無(wú)生智所作已辦。不復(fù)尋求故不名見(jiàn)。復(fù)作是說(shuō)。若盡無(wú)生智是見(jiàn)性者。諸阿羅漢唯應(yīng)成就九無(wú)學(xué)支。除正智支。然世尊說(shuō)。諸阿羅漢成就十無(wú)學(xué)支故。盡無(wú)生智非見(jiàn)。問(wèn)如世俗正見(jiàn)學(xué)見(jiàn)無(wú)學(xué)見(jiàn)。雖亦是智而名為見(jiàn)。若盡無(wú)生智雖亦是見(jiàn)。而名為智。斯有何失。答如初修習(xí)加行觀時(shí)。世俗正見(jiàn)雖具智見(jiàn)性。而立正見(jiàn)支非正智支。已入學(xué)位諸學(xué)八智。雖具智見(jiàn)性。而立正見(jiàn)支非正智支。已至無(wú)學(xué)位無(wú)學(xué)正見(jiàn)。雖具智見(jiàn)性而立正見(jiàn)支非正智支。若盡智無(wú)生智亦具智見(jiàn)性者。亦應(yīng)立正見(jiàn)支非正智支。是則諸阿羅漢。唯應(yīng)成就九無(wú)學(xué)支。如是便違世尊所說(shuō)。諸阿羅漢成就十支。大德說(shuō)曰。盡無(wú)生智定是見(jiàn)性決度性故。問(wèn)若爾。阿羅漢應(yīng)唯成就九支。答二支唯無(wú)學(xué)地有。謂正解脫正智。八支通學(xué)無(wú)學(xué)地有。謂余八支。盡無(wú)生智雖亦是見(jiàn)。而所作事已得究竟。異前學(xué)位。故別立支不應(yīng)為難。評(píng)曰。應(yīng)作是說(shuō)。盡無(wú)生智是智非見(jiàn)。所作已辦。于四圣諦不復(fù)推求加行息故。除五見(jiàn)及世俗正見(jiàn)。余意識(shí)相應(yīng)有漏慧者。此有二種。一染污。二無(wú)覆無(wú)記。染污者。謂貪嗔慢疑。及不共無(wú)明相應(yīng)慧。無(wú)覆無(wú)記者。謂異熟生威儀路工巧處通果心俱生慧。問(wèn)何故意地貪等相應(yīng)慧非見(jiàn)耶。答彼慧行相不猛利故。不能深入所緣境故。復(fù)次彼二煩惱所覆損故。二煩惱者。謂貪嗔慢疑隨一。及彼相應(yīng)無(wú)明。問(wèn)若爾。不共無(wú)明相應(yīng)慧應(yīng)是見(jiàn)。唯一煩惱相應(yīng)起故。答彼無(wú)明有二種。一見(jiàn)所斷不共無(wú)明。覆障尤重過(guò)二煩惱。二修所斷不共無(wú)明。與自力起纏垢相應(yīng)。彼獨(dú)立故。能覆損慧如貪嗔等故。彼相應(yīng)慧如貪等相應(yīng)亦不名見(jiàn)。問(wèn)何故無(wú)覆無(wú)記慧非見(jiàn)耶。答彼慧行相不猛利故。不能深入所緣境故。復(fù)次彼慧勢(shì)力極羸劣故不名為見(jiàn)。要有勢(shì)力于境堅(jiān)強(qiáng)方名見(jiàn)故。問(wèn)諸異熟生威儀路慧勢(shì)力羸劣于理可爾。工巧處慧及通果心相應(yīng)之慧。勢(shì)力強(qiáng)盛寧非見(jiàn)耶。答工巧處慧雖有勢(shì)力最強(qiáng)盛者。如毗濕縛羯磨天等彼所造作如愿智生。而為邪命所覆損故不名為見(jiàn)。謂工巧事皆欲活命為因起故。雖工巧處心心所法現(xiàn)在前時(shí)是不染污。而為邪命力所引生故。說(shuō)彼由邪命覆損即是為貪所覆損義。設(shè)不為貪所覆損者。勢(shì)力浮淺行相劣鈍。于所緣境不能深入。故不名見(jiàn)。復(fù)次二巧處慧如疑而轉(zhuǎn)。于所緣境不能決定。所以者何。雖極巧者作工巧事。若為他人之所彈斥便猶豫故。諸通果慧于所緣境亦不猛利。不能深入所緣境故。但由前定勢(shì)力所引任運(yùn)轉(zhuǎn)故。于所緣境不推求故不名為見(jiàn)。復(fù)次諸通果慧由先串習(xí)。所變化事為因引生。如習(xí)工巧故不名見(jiàn)。復(fù)次異熟生等四無(wú)記慧皆勢(shì)力劣。如不成善不成染污。故不成見(jiàn)。有見(jiàn)亦智。謂五見(jiàn)世俗正見(jiàn)。除無(wú)漏忍及盡無(wú)生智。余無(wú)漏慧即學(xué)八智。及無(wú)學(xué)正見(jiàn)此無(wú)漏慧。及前五見(jiàn)世俗正見(jiàn)。皆具見(jiàn)智二種相故第三句攝。

有非見(jiàn)非智謂除前相。相謂所名。若法是前三句所表皆名為相。除此余法為第四句。是第四句所表之法。此復(fù)是何。謂色蘊(yùn)中除眼余色。于行蘊(yùn)中除慧余行。及三蘊(yùn)全并無(wú)為法為第四句。

諸見(jiàn)是慧耶。答應(yīng)作四句。見(jiàn)與慧自性互有廣狹故。有見(jiàn)非慧謂眼根能觀視故。色自性故。有慧非見(jiàn)。謂五識(shí)身相應(yīng)慧盡無(wú)生智。除五見(jiàn)及世俗正見(jiàn)。余意識(shí)相應(yīng)有漏慧。擇法性故。非推度故。廣說(shuō)如前有見(jiàn)亦慧。謂除盡無(wú)生智余無(wú)漏慧。及五見(jiàn)世俗正見(jiàn)。即無(wú)漏忍學(xué)八智及無(wú)學(xué)正見(jiàn)等。能推度故。擇法性故。具二種相。有非見(jiàn)非慧。謂除前相。相謂所名。如前廣說(shuō)。諸智是慧耶。答諸智皆是慧。能審決者皆擇法故。有慧非智。謂無(wú)漏忍創(chuàng)觀諦境未審決故。

見(jiàn)攝智智攝見(jiàn)耶。乃至廣說(shuō)。此中有二種四句。一種二句準(zhǔn)前問(wèn)定應(yīng)知其相。

諸成就見(jiàn)彼智耶乃至廣說(shuō)。此中見(jiàn)智慧三。若成就一必有余二。是故皆作如是句答。問(wèn)誰(shuí)成就見(jiàn)智慧耶。答一切有情。此即總說(shuō)然有多少。謂斷善根者。成就三界見(jiàn)所斷見(jiàn)智慧。成就三界修所斷染污智慧。成就欲界無(wú)覆無(wú)記智慧。不斷善根未得色界善心者。成就三界見(jiàn)所斷見(jiàn)智慧。成就三界修所斷染污智慧。成就欲界善見(jiàn)智慧。成就欲界無(wú)覆無(wú)記智慧。已得色界善心未離欲染者。成就三界見(jiàn)所斷見(jiàn)智慧。成就三界修所斷染污智慧。成就欲色界善見(jiàn)智慧。成就欲界無(wú)覆無(wú)記智慧。已離欲染未得無(wú)色界善心者。若生欲界成就色無(wú)色界見(jiàn)所斷見(jiàn)智慧。成就色無(wú)色界修所斷染污智慧。成就欲色界善見(jiàn)智慧。成就欲色界無(wú)覆無(wú)記智慧。若生色界不成就欲界善見(jiàn)智慧。成就余如生欲界說(shuō)。已得無(wú)色界善心。未離色染者。若生欲界成就色無(wú)色界見(jiàn)所斷見(jiàn)智慧。成就色無(wú)色界修所斷染污智慧。成就三界善見(jiàn)智慧。成就欲色界無(wú)覆無(wú)記智慧。若生色界不成就欲界善見(jiàn)智慧。成就余如生欲界說(shuō)。已離色染生欲界者。成就無(wú)色界見(jiàn)所斷見(jiàn)智慧。成就無(wú)色界修所斷染污智慧。成就三界善見(jiàn)智慧。成就欲色界無(wú)覆無(wú)記智慧。若生色界不成就欲界善見(jiàn)智慧。成就余如生欲界說(shuō)若生無(wú)色界不成就欲色界善見(jiàn)智慧。及不成就欲色界無(wú)覆無(wú)記智慧。若異熟生心現(xiàn)在前。則成就無(wú)色界無(wú)覆無(wú)記智慧。若異熟生心不現(xiàn)在前。則亦不成就無(wú)色界無(wú)覆無(wú)記智慧。成就余如生欲界說(shuō)。異生如是。

若圣者。隨信隨法行苦智未已生。未離欲染者。成就三界見(jiàn)所斷見(jiàn)智慧。成就三界修所斷染污智慧。成就欲色界善見(jiàn)智慧。成就欲界無(wú)覆無(wú)記智慧。成就無(wú)漏見(jiàn)慧。即彼已離欲染未離色染者。成就色無(wú)色界見(jiàn)所斷見(jiàn)智慧。成就色無(wú)色界修所斷染污智慧。未得無(wú)色界善心者。成就欲色界善見(jiàn)智慧。已得無(wú)色界善心者。成就三界善見(jiàn)智慧。成就欲色界無(wú)覆無(wú)記智慧。成就無(wú)漏見(jiàn)慧。即彼已離色染者。成就無(wú)色界見(jiàn)所斷見(jiàn)智慧。成就無(wú)色界修所斷染污智慧。成就三界善見(jiàn)智慧。成就欲色界無(wú)覆無(wú)記智慧。成就無(wú)漏見(jiàn)慧。苦智已生集智未已生未離欲染者。成就三界見(jiàn)集滅道見(jiàn)智慧。成就三界修所斷染污智慧。成就欲色界善見(jiàn)智慧。成就欲界無(wú)覆無(wú)記智慧。成就無(wú)漏見(jiàn)智慧。即彼已離欲染未離色染者。成就色無(wú)色界見(jiàn)集滅道所斷見(jiàn)智慧。成就色無(wú)色界修所斷染污智慧。未得無(wú)色界善心者。成就欲色界善見(jiàn)智慧。已得無(wú)色界善心者。成就三界善見(jiàn)智慧。成就欲色界無(wú)覆無(wú)記智慧。成就無(wú)漏見(jiàn)智慧。即彼已離色染者。成就無(wú)色界見(jiàn)集滅道所斷見(jiàn)智慧。成就無(wú)色界修所斷染污智慧。成就三界善見(jiàn)智慧。成就欲色界無(wú)覆無(wú)記智慧。成就無(wú)漏見(jiàn)智慧。集智已生滅智未已生未離欲染者。成就三界見(jiàn)滅道所斷見(jiàn)智慧。成就三界修所斷染污智慧。成就欲色界善見(jiàn)智慧。成就欲界無(wú)覆無(wú)記智慧。成就無(wú)漏見(jiàn)智慧。即彼已離欲染。

未離色染。成就色無(wú)色界見(jiàn)滅道所斷見(jiàn)智慧。成就色無(wú)色界修所斷染污智慧。未得無(wú)色界善心者。成就欲色界善見(jiàn)智慧。已得無(wú)色界善心者。成就三界善見(jiàn)智慧。成就欲色界無(wú)覆無(wú)記智慧。成就無(wú)漏見(jiàn)智慧。滅智已生道智未已生未離欲染者。成就三界見(jiàn)道所斷見(jiàn)智慧。成就三界修所斷染污智慧。成就欲色界善見(jiàn)智慧。成就欲界無(wú)覆無(wú)記智慧。成就無(wú)漏見(jiàn)智慧。即彼已離欲染未離色染者。成就色無(wú)色界見(jiàn)道所斷見(jiàn)智慧成就色無(wú)色界修所斷染污智慧。未得無(wú)色界善心者。成就欲色界善見(jiàn)智慧。已得無(wú)色界善心者。成就三界善見(jiàn)智慧。成就欲色界無(wú)覆無(wú)記智慧。成就無(wú)漏見(jiàn)智慧。即彼已離色染。成就無(wú)色界見(jiàn)道所斷見(jiàn)智慧。成就無(wú)色修所斷染污智慧。成就三界善見(jiàn)智慧。成就欲色界無(wú)覆無(wú)記智慧。成就無(wú)漏見(jiàn)智慧。

信勝解見(jiàn)至未離欲染者。成就三界修所斷染污智慧。成就欲色界善見(jiàn)智慧。成就欲界無(wú)覆無(wú)記智慧。成就無(wú)漏見(jiàn)智慧。即彼已離欲染。未得無(wú)色界善心者若生欲界。成就色無(wú)色界修所斷染污智慧。成就欲色界善見(jiàn)智慧。成就欲色界無(wú)覆無(wú)記智慧。成就無(wú)漏見(jiàn)智慧。若生色界不成就欲界善見(jiàn)智慧。成就余如生欲界說(shuō)。即彼已得無(wú)色界善心。未離色染者若生欲界。成就色無(wú)色界修所斷染污智慧。成就三界善見(jiàn)智慧。成就欲色界無(wú)覆無(wú)記智慧。成就無(wú)漏見(jiàn)智慧若生色界不成就欲界善見(jiàn)智慧。成就余如生欲界說(shuō)。即彼已離色染。若生欲界。成就無(wú)色界修所斷染污智慧。成就三界善見(jiàn)智慧。成就欲色界無(wú)覆無(wú)記智慧。成就無(wú)漏見(jiàn)智慧。若生色界不成就欲界善見(jiàn)智慧。成就余如生欲界說(shuō)。若生無(wú)色界不成就欲色界善見(jiàn)智慧及不成就欲色界無(wú)覆無(wú)記智慧。若異熟生心現(xiàn)在前。則成就無(wú)色界無(wú)覆無(wú)記智慧。若異熟生心不現(xiàn)在前。則亦不成就無(wú)色界無(wú)覆無(wú)記智慧。成就余如生欲界說(shuō)。阿羅漢若生欲界。成就三界善見(jiàn)智慧。成就欲色界無(wú)覆無(wú)記智慧。成就無(wú)漏見(jiàn)智慧。若生色界成就色無(wú)色界善見(jiàn)智慧。成就欲色界無(wú)覆無(wú)記智慧。成就無(wú)漏見(jiàn)智慧。若生無(wú)色界異熟生心不現(xiàn)在前。成就無(wú)色界善見(jiàn)智慧。成就無(wú)漏見(jiàn)智慧。若異熟生心現(xiàn)在前。亦成就無(wú)色界無(wú)覆無(wú)記智慧。

諸見(jiàn)已斷已遍知彼智耶。答如是設(shè)智已斷已遍知彼見(jiàn)耶。答如是。諸見(jiàn)已斷已遍知彼慧耶。答如是設(shè)�；垡褦嘁驯橹�彼見(jiàn)耶。答如是。諸智已斷已遍知彼慧耶。答如是。設(shè)慧已斷已遍知彼智耶。答如是。所以者何。見(jiàn)智慧三斷遍知位皆相似故。問(wèn)誰(shuí)于見(jiàn)智慧已斷已遍知。答諸阿羅漢此說(shuō)究竟斷遍知者。有學(xué)異生多少不定。謂阿羅漢三界。見(jiàn)智慧皆已斷已遍知。諸不還者。若已離無(wú)所有處染。三界見(jiàn)所斷見(jiàn)智慧。及八地修所斷見(jiàn)智慧已斷已遍知。乃至若未離初靜慮染。三界見(jiàn)所斷見(jiàn)智慧。及欲界修所斷見(jiàn)智慧。已斷已遍知。諸一來(lái)預(yù)流者。三界見(jiàn)所斷見(jiàn)智慧已斷已遍知。隨信隨法行若滅智已生道智未已生。三界見(jiàn)苦集滅所斷見(jiàn)智慧。已斷已遍知。若集智已生滅智未已生。三界見(jiàn)苦集所斷見(jiàn)智慧。已斷已遍知。若苦智已生集智未已生。三界見(jiàn)苦所斷見(jiàn)智慧。已斷已遍知。圣者如是。若諸異生已離無(wú)所有處染。八地見(jiàn)修所斷見(jiàn)智慧。已斷已遍知。乃至已離欲界染未離初靜慮染。一地見(jiàn)修所斷見(jiàn)智慧。已斷已遍知。是名見(jiàn)智慧三。問(wèn)定攝成就斷五門(mén)分別。

諸正見(jiàn)是擇法覺(jué)支耶。乃至廣說(shuō)。問(wèn)何故作此論。答前論是此所依根本。謂前作是說(shuō)。云何為見(jiàn)。云何為智。云何為慧。雖作是說(shuō)而未分別正見(jiàn)正智。與擇法覺(jué)支互有廣狹。今欲分別故作斯論。然今于此阿毗達(dá)磨發(fā)智論中有決定相。若覺(jué)支后分別道支則道支唯無(wú)漏。以七覺(jué)支唯無(wú)漏故。若覺(jué)支前分別道支。則道支通有漏無(wú)漏。此中覺(jué)支前分別道支故。應(yīng)知道支通有漏無(wú)漏。是謂此處略毗婆沙。諸有智者應(yīng)隨分別。

諸正見(jiàn)是擇法覺(jué)支耶。答應(yīng)作四句。正見(jiàn)與擇法覺(jué)支互有廣狹故。有正見(jiàn)非擇法覺(jué)支謂世俗正見(jiàn)以諸覺(jué)支助如實(shí)覺(jué)唯無(wú)漏故。有擇法覺(jué)支非正見(jiàn)。謂盡無(wú)生智非見(jiàn)性故。有正見(jiàn)亦擇法覺(jué)支。謂除盡無(wú)生智余無(wú)漏慧即現(xiàn)觀邊八忍。及學(xué)八智無(wú)學(xué)正見(jiàn)。如是三種具二相故。有非正見(jiàn)亦非擇法覺(jué)支。謂除前相。相謂所名如前廣說(shuō)。此復(fù)是何。謂行蘊(yùn)中除意識(shí)相應(yīng)善慧。諸余行蘊(yùn)及四蘊(yùn)全并無(wú)為法作第四句。諸正智是擇法覺(jué)支耶。答應(yīng)作四句。正智與擇法覺(jué)支亦互有廣狹故。有正智非擇法覺(jué)支謂世俗正智彼無(wú)覺(jué)支相故。有擇法覺(jué)支非正智。謂無(wú)漏忍彼無(wú)智相故。有正智亦擇法覺(jué)支。謂除無(wú)漏忍余無(wú)漏慧。即學(xué)八智及盡無(wú)生智無(wú)學(xué)正見(jiàn)具二相故。有非正智亦非擇法覺(jué)支。謂除前相。相謂所名如前廣說(shuō)。此復(fù)是何。謂行蘊(yùn)中除六識(shí)相應(yīng)善慧。諸余行蘊(yùn)。及四蘊(yùn)全并無(wú)為法作第四句。問(wèn)何故此中唯說(shuō)正見(jiàn)正智與擇法覺(jué)支互有廣狹。不說(shuō)余道支與余覺(jué)支互有廣狹耶。答是作論者意欲爾故。乃至廣說(shuō)。復(fù)次此中亦應(yīng)說(shuō)諸是正勤。亦是精進(jìn)覺(jué)支耶。答諸是精進(jìn)覺(jué)支亦是正勤有是正勤非精進(jìn)覺(jué)支。謂世俗正精進(jìn)乃至諸是正定亦是定覺(jué)支耶。答諸是定覺(jué)支亦是正定。有是正定非定覺(jué)支。謂世俗正定。應(yīng)作是說(shuō)而不說(shuō)者。應(yīng)知此中是有余說(shuō)。復(fù)次此中所說(shuō)現(xiàn)始現(xiàn)終略去中間。故作是說(shuō)。始謂正見(jiàn)終謂正智。如現(xiàn)始終初入已度。方便究竟應(yīng)知亦爾。復(fù)次若法相對(duì)滿四句者此中說(shuō)之。若法相對(duì)唯有順后句者此中不說(shuō)。復(fù)次此智蘊(yùn)中若法是見(jiàn)智慧自性者。則分別之是智類故。精進(jìn)念定非智類故此中不說(shuō)。七覺(jué)支八道支一一現(xiàn)在前時(shí)幾覺(jué)支幾道支現(xiàn)在前耶。問(wèn)何故作此論。答為止他宗顯正理故。謂或有說(shuō)。諸心所法次第而生。非一時(shí)生。如譬喻者。大德亦說(shuō)。諸心所法次第而生。非一時(shí)生。如多商侶過(guò)一狹路。要一一過(guò)非二非多。諸心所法亦復(fù)如是。一一各別生相所生。必?zé)o一時(shí)和合生義。問(wèn)彼依何量作如是說(shuō)。答依至教量。謂契經(jīng)說(shuō)。若于爾時(shí)心沈恐沈。修三覺(jué)支名非時(shí)修。謂輕安定舍。修三覺(jué)支名是時(shí)修。謂擇法精進(jìn)喜。若于爾時(shí)心掉恐掉。修三覺(jué)支名非時(shí)修。謂擇法精進(jìn)喜。修三覺(jué)支名是時(shí)修。謂輕安定舍。彼作是說(shuō)。覺(jué)支既有時(shí)非時(shí)修。故知心所次第而生。非一時(shí)起。又余經(jīng)說(shuō)。舍利子言。我于七覺(jué)支定能隨意自在住。謂我欲于此覺(jué)支定日初分住。即便能住。若我欲于此覺(jué)支定日中分住。即便能住。若我欲于此覺(jué)支定日后分住。即便能住。彼作是說(shuō)。既舍利子于七覺(jué)支隨所欲住。故知心所次第而生。非一時(shí)起其理決定。為遮彼意顯諸心所有一時(shí)生故作斯論。問(wèn)若諸心所有一時(shí)生。云何通彼所引契經(jīng)。答前契經(jīng)說(shuō)。時(shí)非時(shí)修三覺(jué)支者。乃證心所非要次第一一而生。說(shuō)三覺(jué)支一時(shí)修故。證諸心所有俱時(shí)生。問(wèn)若諸覺(jué)支隨所依地�；蛄�或七一時(shí)而生。何故經(jīng)說(shuō)時(shí)非時(shí)修各唯三種。答依止觀品覺(jué)支勢(shì)用有增減故作如是說(shuō)。謂三覺(jué)支是奢摩他品。三覺(jué)支是毗缽舍那品。若奢摩他品覺(jué)支增時(shí)令心沉下。爾時(shí)應(yīng)修觀品覺(jué)支策心令舉。而修止品故說(shuō)非時(shí)。若毗缽舍那品覺(jué)支增時(shí)令心浮舉。爾時(shí)應(yīng)修止品覺(jué)支抑心令下。而修觀品故說(shuō)非時(shí)。雖諸覺(jué)支一時(shí)而起。而用有增減故唯說(shuō)三。復(fù)次入圣道時(shí)依止觀品。有差別故作如是說(shuō)。謂若依奢摩他品覺(jué)支入圣道者。應(yīng)修止品覺(jué)支抑心令下。而修觀品故說(shuō)非時(shí)。若依毗缽舍那品覺(jué)支入圣道者。應(yīng)修觀品覺(jué)支策心令舉。而修止品故說(shuō)非時(shí)。有余師說(shuō)。與上相違。謂若依奢摩他品覺(jué)支入圣道者。心多沉下。應(yīng)修觀品覺(jué)支策心令舉。而修止品故說(shuō)非時(shí)。若依毗缽舍那品覺(jué)支入圣道者。心多浮舉。應(yīng)修止品覺(jué)支抑心令下。而修觀品故說(shuō)非時(shí)。雖諸覺(jué)支體俱時(shí)起。而彼作用有增減時(shí)。故經(jīng)所說(shuō)不違俱起。但違次第一一而生。