第九十六卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

第九十六卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

智蘊(yùn)第三中學(xué)支納息第一之四

彼后所引舍利子經(jīng)亦不定遮一時(shí)生義。謂舍利子。善知入出覺(jué)支定心。于覺(jué)支定。隨心所欲能自在住。此依時(shí)分說(shuō)住覺(jué)支隨意自在。不說(shuō)別起一一覺(jué)支。故不成證。復(fù)次彼經(jīng)依住三地覺(jué)支。故作是說(shuō)亦不違理。謂于日初分欲住有尋有伺地覺(jué)支。即便能住。于日中分欲住無(wú)尋唯伺地覺(jué)支。即便能住。于日后分欲住無(wú)尋無(wú)伺地覺(jué)支。即便能住。故作是說(shuō)不違俱起。復(fù)次彼經(jīng)依住三根相應(yīng)覺(jué)支而說(shuō)亦不違理。謂于日初分欲住樂(lè)根相應(yīng)覺(jué)支。即便能住。于日中分欲住喜根相應(yīng)覺(jué)支。即便能住。于日后分欲住舍根相應(yīng)覺(jué)支。即便能住。故作是說(shuō)不違俱起。復(fù)次彼經(jīng)依住三三摩地俱生覺(jué)支而說(shuō)亦不違理。謂于日初分欲住空三摩地俱生覺(jué)支。即便能住。于日中分欲住無(wú)愿三摩地俱生覺(jué)支。即便能住。于日后分欲住無(wú)相三摩地俱生覺(jué)支。即便能住。故作是說(shuō)不違俱起。復(fù)次彼經(jīng)依住三智俱生覺(jué)支而說(shuō)亦不違理。謂于日初分欲住盡智俱生覺(jué)支。即便能住。于日中分欲住無(wú)生智俱生覺(jué)支。即便能住。于日后分欲住無(wú)學(xué)正見(jiàn)智俱生覺(jué)支。即便能住。故作是說(shuō)不違俱起。復(fù)次彼經(jīng)依住九地覺(jué)支而說(shuō)亦不違理。謂于日初分欲住未至定等三地覺(jué)支。即便能住。于日中分欲住后三靜慮地覺(jué)支。即便能住。于日后分欲住前三無(wú)色地覺(jué)支。即便能住。故作是說(shuō)不違俱起。或復(fù)有執(zhí)。靜慮近分有喜無(wú)戒�；驈�(fù)有執(zhí)。靜慮中間以上諸地有正思惟�；驈�(fù)有執(zhí)。無(wú)色地中亦得有戒。為遮此等種種異執(zhí)及顯正理故作斯論。

若依未至定念覺(jué)支現(xiàn)在前時(shí)。學(xué)六覺(jué)支八道支現(xiàn)在前。無(wú)學(xué)六覺(jué)支九道支現(xiàn)在前。此中六覺(jué)支者除喜覺(jué)支。九道支者正見(jiàn)正智隨除一種。余皆具有。此說(shuō)即遮靜慮近分有喜無(wú)戒。亦有誦言。若依有尋有伺未至定。念覺(jué)支現(xiàn)在前者。雖于義無(wú)益而為除疑故作是說(shuō)。如余處說(shuō)。依未至言通靜慮中間。及上地近分。皆未至彼根本定故立未至名。今為簡(jiǎn)去靜慮中間及上近分。故說(shuō)若依有尋有伺未至定言。此顯唯依初靜慮前未至定念覺(jué)支現(xiàn)在前。若依初靜慮念覺(jué)支現(xiàn)在前時(shí)。學(xué)七覺(jué)支八道支現(xiàn)在前。無(wú)學(xué)七覺(jué)支九道支現(xiàn)在前。此中九道支者如前說(shuō)。余皆具有。若依靜慮中間念覺(jué)支現(xiàn)在前時(shí)。學(xué)六覺(jué)支七道支現(xiàn)在前。無(wú)學(xué)六覺(jué)支八道支現(xiàn)在前。依第三第四靜慮亦爾。此中六覺(jué)支者除喜覺(jué)支。學(xué)七道支者除正思惟。無(wú)學(xué)八道支者除正思惟及正見(jiàn)正智隨一。此說(shuō)便止上地亦有正思惟執(zhí)。若依第二靜慮念覺(jué)支現(xiàn)在前時(shí)。學(xué)七覺(jué)支七道支現(xiàn)在前。無(wú)學(xué)七覺(jué)支八道支現(xiàn)在前。彼地有喜無(wú)正思惟。余如前說(shuō)。若依無(wú)色定念覺(jué)支現(xiàn)在前時(shí)。學(xué)六覺(jué)支四道支現(xiàn)在前。無(wú)學(xué)六覺(jué)支五道支現(xiàn)在前。此中六覺(jué)支者除喜覺(jué)支。學(xué)四道支者。除正思惟及正語(yǔ)業(yè)命。無(wú)學(xué)五道支者。即除前四及正見(jiàn)正智隨一。此說(shuō)便止無(wú)色定中亦有戒執(zhí)擇法精進(jìn)輕安定舍覺(jué)支。正見(jiàn)正勤正念正定道支亦爾。皆通一切地如念覺(jué)支故此即總說(shuō)。有差別者。若正見(jiàn)道支現(xiàn)在前時(shí)定除正智。

若依初靜慮喜覺(jué)支現(xiàn)在前時(shí)。學(xué)七覺(jué)支八道支現(xiàn)在前。無(wú)學(xué)七覺(jué)支九道支現(xiàn)在前。此中九道支者正見(jiàn)正智隨除一種。余皆具有。若依第二靜慮喜覺(jué)支現(xiàn)在前時(shí)。學(xué)七覺(jué)支七道支現(xiàn)在前。無(wú)學(xué)七覺(jué)支八道支現(xiàn)在前。此中學(xué)七道支者除正思惟。無(wú)學(xué)八道支者。除正思惟及正見(jiàn)正智隨一。問(wèn)何故近分地?zé)o喜覺(jué)支耶。答非田器故。復(fù)次諸近分地已離下染未離下染俱得現(xiàn)前。未甚希奇故不生喜。如人被縛及解脫時(shí)所得勝事。心于此事不以為奇。故不生喜。復(fù)次若近分地亦有喜者。與根本地應(yīng)無(wú)差別。復(fù)次若近分地亦有喜者。應(yīng)耽著此喜不求根本地。若爾便應(yīng)障離下染。如人中路有所耽著。于所趣方不能速至。故諸近分無(wú)喜覺(jué)支。若依未至定正思惟現(xiàn)在前時(shí)。學(xué)六覺(jué)支八道支現(xiàn)在前。無(wú)學(xué)六覺(jué)支九道支現(xiàn)在前。此中六覺(jué)支者。除喜覺(jué)支。九道支者。正見(jiàn)正智隨除一種。余皆具有。若依初靜慮正思惟現(xiàn)在前時(shí)。學(xué)七覺(jué)支八道支現(xiàn)在前。無(wú)學(xué)七覺(jué)支九道支現(xiàn)在前。此中無(wú)學(xué)九道支者如前應(yīng)知。問(wèn)何故上地?zé)o正思惟。答非田器故。復(fù)次為對(duì)治尋希求上地。若上地中亦有尋者。應(yīng)不希求起勝加行。復(fù)次若下地法上地皆有。是則應(yīng)無(wú)漸次滅法。若無(wú)漸滅法應(yīng)無(wú)究竟滅法。若無(wú)究竟滅法。應(yīng)無(wú)解脫出離涅槃。勿有此失。是故上地?zé)o正思惟。復(fù)次正思惟粗上地微細(xì)。復(fù)次正思惟者。是尋求相。上無(wú)尋求故彼非有。復(fù)次若地中有身語(yǔ)表業(yè)。及五識(shí)中隨有一種�？捎诖说赜姓�思惟。上地中無(wú)身語(yǔ)表業(yè)。及五識(shí)身故彼非有。若依未至定正語(yǔ)現(xiàn)在前時(shí)學(xué)六覺(jué)支八道支現(xiàn)在前。無(wú)學(xué)六覺(jué)支九道支現(xiàn)在前。此中六覺(jué)支者。除喜覺(jué)支。余如前說(shuō)。若依初靜慮正語(yǔ)現(xiàn)在前時(shí)。學(xué)七覺(jué)支八道支現(xiàn)在前。無(wú)學(xué)七覺(jué)支九道支現(xiàn)在前。此中無(wú)學(xué)九道支者如前應(yīng)知。若依靜慮中間正語(yǔ)現(xiàn)在前時(shí)。學(xué)六覺(jué)支七道支現(xiàn)在前。無(wú)學(xué)六覺(jué)支八道支現(xiàn)在前。依第三第四靜慮亦爾。此中六覺(jué)支者除喜覺(jué)支。學(xué)七道支者除正思惟。無(wú)學(xué)八道支者。除正思惟及正見(jiàn)正智隨一。若依第二靜慮正語(yǔ)現(xiàn)在前時(shí)。學(xué)七覺(jué)支七道支現(xiàn)在前。無(wú)學(xué)七覺(jué)支八道支現(xiàn)在前。此中學(xué)七道支無(wú)學(xué)八道支俱如前說(shuō)。正業(yè)正命亦爾者。俱唯六地有故。問(wèn)何故無(wú)色無(wú)正語(yǔ)等三種戒耶。答非田器故。復(fù)次戒是色一分。無(wú)色無(wú)色故彼無(wú)戒。復(fù)次戒是大種所造。無(wú)色無(wú)大種故亦無(wú)戒。問(wèn)既無(wú)無(wú)漏大種。亦應(yīng)無(wú)無(wú)漏戒耶。答戒由大種而得成。色不由大種而成。無(wú)漏但由心力成無(wú)漏故。復(fù)次厭患諸色入無(wú)色定。戒是色故彼地中無(wú)。復(fù)次若無(wú)色定猶有色者。則應(yīng)無(wú)有漸次滅法。乃至廣說(shuō)。故彼無(wú)戒。復(fù)次對(duì)治惡戒故有善戒。無(wú)色界定不能對(duì)治諸惡戒法。故無(wú)善戒。所以者何。諸惡戒法唯欲界有。無(wú)色于欲具四遠(yuǎn)故不能對(duì)治。云何四遠(yuǎn)。一所依遠(yuǎn)。二所緣遠(yuǎn)。三行相遠(yuǎn)。四對(duì)治遠(yuǎn)。故無(wú)色定無(wú)正語(yǔ)等三種戒支。

有三十七菩提分法。謂四念住四正勝四神足五根五力七覺(jué)支八道支。世尊雖說(shuō)菩提分法而不說(shuō)有三十七種。但說(shuō)七覺(jué)支名菩提分法。云何知然。經(jīng)為量故。謂契經(jīng)說(shuō)有一苾芻來(lái)詣佛所頂禮雙足。卻住一面而白佛言。如世尊說(shuō)。七覺(jué)支者何謂七覺(jué)支。世尊告曰。即七種菩提分法名七覺(jué)支。問(wèn)菩提分法有三十七。何故世尊唯說(shuō)七覺(jué)支名菩提分法。答佛隨苾芻所問(wèn)而答。苾芻唯問(wèn)七覺(jué)支故。佛唯說(shuō)七菩提分法。若彼苾芻問(wèn)四念住乃至若問(wèn)八道支者。佛亦應(yīng)隨彼所問(wèn)一一而答。復(fù)次彼契經(jīng)中唯說(shuō)無(wú)漏菩提分法。唯七覺(jué)支一向無(wú)漏。故偏說(shuō)之。余通有漏故彼不說(shuō)。有作是說(shuō)。余契經(jīng)中亦具說(shuō)有三十七種菩提分法。時(shí)既久遠(yuǎn)彼經(jīng)滅沒(méi)。云何知然。如彼尊者達(dá)羅達(dá)多作如是說(shuō)。世尊有時(shí)說(shuō)一道支。有時(shí)說(shuō)二。乃至有時(shí)說(shuō)三十七。即三十七菩提分法。如斧柯喻。契經(jīng)中說(shuō)于三十七修道法中若唯取決定者。則應(yīng)說(shuō)七種修道法。謂七覺(jué)支唯無(wú)漏故。若唯取不決定者。則應(yīng)說(shuō)余六位修道法。謂四念住乃至八道支。通有漏無(wú)漏故。若通取決定不決定者。則應(yīng)說(shuō)三十七種修道法。謂前六位及七覺(jué)支。故三十七菩提分法。亦是世尊契經(jīng)所說(shuō)。問(wèn)菩提分法名有三十七。實(shí)體有幾耶。答此實(shí)體。有十一或十二。若以一切攝入覺(jué)支即七覺(jué)支。名既有七實(shí)體亦七信正思惟各唯一種正語(yǔ)業(yè)命。有說(shuō)為二。正命即是正語(yǔ)業(yè)故。有說(shuō)為三。正語(yǔ)業(yè)外有正命故。若說(shuō)為二即唯十一。若說(shuō)為三則有十二。所以者何。謂四念住慧根慧力正見(jiàn)。攝入擇法覺(jué)支。四正勝精進(jìn)根精進(jìn)力正勤。攝入精進(jìn)覺(jué)支。四神足定根定力正定。攝入定覺(jué)支。念根念力正念。攝入念覺(jué)支。信根信力合為信故。若以一切攝入道支即八道支。名雖有八實(shí)體不定。若說(shuō)正念即正語(yǔ)業(yè)。實(shí)體唯七。若說(shuō)正命非正語(yǔ)業(yè)。實(shí)體有八。復(fù)有信喜輕安舍四。故亦十一�；蛴惺�二。所以者何。謂四念住慧根慧力擇法覺(jué)支。攝入正見(jiàn)。四正勝精進(jìn)根精進(jìn)力精進(jìn)覺(jué)支。攝入正勤。四神足定根定力定覺(jué)支。攝入正定。念根念力念覺(jué)支。攝入正念。信根信力合為一信故。有作是說(shuō)。正語(yǔ)業(yè)命戒自性故應(yīng)合為一。若作是說(shuō)。菩提分法名有三十七。實(shí)體唯十。如名實(shí)體如是。名施設(shè)。體施設(shè)。名異相。體異相。名異性。體異性。名差別。體差別。名分別體分別。名覺(jué)。體覺(jué)。應(yīng)知亦爾。如是名為菩提分。法自性。我物相分本性。已說(shuō)自性。所以今當(dāng)說(shuō)。問(wèn)何故名為菩提分法。菩提分法是何義耶。答盡無(wú)生智說(shuō)名菩提。已究竟覺(jué)四圣諦故。若法隨順此究竟覺(jué)勢(shì)用增上。此中說(shuō)為菩提分法。已釋總名。一一所以今應(yīng)別說(shuō)。問(wèn)何故名念住乃至道支耶。答由念勢(shì)力折除自體故名念住自體即是有漏五蘊(yùn)。要由念住折除彼故。于正持策身語(yǔ)意中此最為勝。故名正勝或名正斷。于正修習(xí)斷修法時(shí)。能斷懈怠故名正斷。能為神妙功德所依故。名神足。勢(shì)用增上故名為根難可摧制故名為力。助如實(shí)覺(jué)故名覺(jué)支。助正求趣故名道支。問(wèn)言覺(jué)支者是何義耶。為能覺(jué)悟故名覺(jué)支。為覺(jué)之支故名覺(jué)支。若能覺(jué)悟故名覺(jué)支。則應(yīng)一是六非若覺(jué)之支故名覺(jué)支。則應(yīng)六是一非。有作是說(shuō)。此能覺(jué)悟故名覺(jué)支。問(wèn)若爾。則應(yīng)一是六非。答六是覺(jué)分能隨順覺(jué)。從勝而說(shuō)亦名覺(jué)支。復(fù)有說(shuō)者。是覺(jué)之支故名覺(jué)支。問(wèn)若爾則應(yīng)六是一非。答擇法是覺(jué)亦是覺(jué)支。余六是覺(jué)支而非覺(jué)。如正見(jiàn)是道亦是道支。余七是道支而非道。心一境性是靜慮亦是靜慮支。余是靜慮支而非靜慮。離非時(shí)食是齋亦是齋支。余是齋支而非齋。此亦如是。問(wèn)言道支者是何義耶為能求趣故名道支。為道之支故名道支。若能求趣故名道支。則應(yīng)一是七非。若道之支故名道支。則應(yīng)七是一非。有作是說(shuō)。此能求趣故名道支。問(wèn)若爾。則應(yīng)一是七非答七是道分能隨順道從勝而說(shuō)亦名道支。復(fù)有說(shuō)者。是道之支故名道支。問(wèn)若爾。則應(yīng)七是一非。答正見(jiàn)是道亦是道支。余七是道支而非道。如擇法是覺(jué)亦是覺(jué)支。余六是覺(jué)支而非覺(jué)。余如前說(shuō)。已說(shuō)菩提分法。所以次第今當(dāng)說(shuō)。問(wèn)何故先說(shuō)四念住乃至后說(shuō)八道支耶。答隨順文詞巧妙次第法故。復(fù)次隨順說(shuō)者受者輕便次第法故。復(fù)次四念住從初業(yè)地乃至盡無(wú)生智。勢(shì)用常勝是故先說(shuō)。四正勝?gòu)呐�乃至盡無(wú)生智。勢(shì)用常勝是故次說(shuō)。四神足從頂乃至盡無(wú)生智。勢(shì)用常勝是故次說(shuō)。五根從忍乃至盡無(wú)生智。勢(shì)用常勝是故次說(shuō)。五力從世第一法乃至盡無(wú)生智。勢(shì)用常勝是故次說(shuō)。八道支見(jiàn)道中勝七覺(jué)支修道中勝。問(wèn)何故八道支見(jiàn)道中勝。七覺(jué)支修道中勝耶。答求趣義是道支義。見(jiàn)道速疾不越期心。順求趣義故見(jiàn)道中八道支勝。覺(jué)悟義是覺(jué)支義。修道九品數(shù)數(shù)覺(jué)悟。順覺(jué)悟義故修道中七覺(jué)支勝。問(wèn)若爾。何故先說(shuō)七覺(jué)支。后說(shuō)八道支耶。答隨順文詞巧妙次第法故。復(fù)次隨順說(shuō)者受者輕便次第法故。復(fù)次隨順增數(shù)次第法故。謂先說(shuō)四次說(shuō)五次說(shuō)七后說(shuō)八故。復(fù)次顯清凈法漸增長(zhǎng)故。謂先修四次修五次修七后修八故。有余師說(shuō)。諸修行者。先由念住于身等境。自相共相如實(shí)了知。除自相愚及所緣愚導(dǎo)起諸善。如有目者引導(dǎo)盲徒。是故最初說(shuō)四念住。由念住力了知境已。于斷修事能發(fā)正勤。故于第二說(shuō)四正勝。由正勝力令相續(xù)中。過(guò)失損減功德增盛。于殊勝定能正修習(xí)。故于第三說(shuō)四神足。由神足力令信等五與出世法為增上緣。故于第四說(shuō)于五根根義既成能招惡趣。煩惱惡業(yè)不能屈伏。故于第五說(shuō)于五力。力義既成能如實(shí)覺(jué)四圣諦境無(wú)有猶豫。故于第六說(shuō)七覺(jué)支既如實(shí)覺(jué)四圣諦已。厭舍生死欣趣涅槃。故于第七說(shuō)八道支。評(píng)曰。應(yīng)知此中前說(shuō)為勝。以修道位鄰近菩提。順覺(jué)義勝故說(shuō)覺(jué)支。又修道位九地九品數(shù)數(shù)能覺(jué)覺(jué)支勝故。如是已總說(shuō)菩提分法七位次第。今當(dāng)別說(shuō)覺(jué)支道支二位次第。問(wèn)何故七覺(jué)支中先說(shuō)念覺(jué)支。乃至后說(shuō)舍覺(jué)支耶。答隨順文詞巧妙次第法故。復(fù)次隨順說(shuō)者受者輕便次第法故。尊者妙音作如是說(shuō)。已見(jiàn)諦者。憶念先時(shí)所現(xiàn)觀事而為上首。修習(xí)覺(jué)支令漸圓滿(mǎn)。如契經(jīng)說(shuō)。彼于此法系念思惟令不迷謬。起念覺(jué)支修令圓滿(mǎn)。念圓滿(mǎn)已于法簡(jiǎn)擇籌量觀察起擇法覺(jué)支修令圓滿(mǎn)。擇法滿(mǎn)已發(fā)勤精進(jìn)心不退屈。起精進(jìn)覺(jué)支修令圓滿(mǎn)。精進(jìn)滿(mǎn)已發(fā)生勝喜心不染著。起喜覺(jué)支修令圓滿(mǎn)。喜圓滿(mǎn)已身心猗適離惛沈故。起輕安覺(jué)支修令圓滿(mǎn)。輕安滿(mǎn)已身心悅樂(lè)得三摩地。起定覺(jué)支修令圓滿(mǎn)。定圓滿(mǎn)已遠(yuǎn)離貪憂心便住舍。起舍覺(jué)支修令圓滿(mǎn)。故七覺(jué)支如是次第。問(wèn)何故八道支中先說(shuō)正見(jiàn)支。乃至后說(shuō)正定支耶。答隨順文詞巧妙次第法故。復(fù)次隨順說(shuō)者受者輕便次第法故。尊者妙音作如是說(shuō)。求見(jiàn)諦者于現(xiàn)觀事正見(jiàn)為先修習(xí)道支令漸圓滿(mǎn)。如契經(jīng)說(shuō)。由正見(jiàn)故起正思惟。由正思惟故得正語(yǔ)。由正語(yǔ)故復(fù)得正業(yè)。由正業(yè)故復(fù)得正命。由正命故發(fā)起正勤。由正勤故便起正念。由正念故能起正定。故八道支如是次第。

已說(shuō)次第。所依地今當(dāng)說(shuō)。問(wèn)何地有幾菩提分法。答未至定中有三十六。除喜覺(jué)支。初靜慮中具三十七。靜慮中間及第三第四靜慮各唯有三十五。除喜覺(jué)支及正思惟。第二靜慮有三十六。除正思惟。前三無(wú)色有三十二。除喜覺(jué)支及正思惟正語(yǔ)業(yè)命。欲界有頂各有二十二。除覺(jué)支。道支唯無(wú)漏故。若覺(jué)支前說(shuō)道支者。欲界有頂亦有道支通有漏故。

已說(shuō)依地。現(xiàn)在前今當(dāng)說(shuō)。問(wèn)何地有幾菩提分法俱時(shí)現(xiàn)前。答未至定中有三十六菩提分法。唯三十三俱時(shí)現(xiàn)前。除三念住。所以者何。以四念住所緣各別。尚無(wú)有二俱時(shí)現(xiàn)前。況有三四。初靜慮中具三十七。唯三十四俱時(shí)現(xiàn)前。除三念住。靜慮中間及第三第四靜慮各三十五。唯三十二俱時(shí)現(xiàn)前除三念住。第二靜慮有三十六。唯三十三俱時(shí)現(xiàn)前。除三念住。前三無(wú)色有三十二。唯二十九俱時(shí)現(xiàn)前。除三念住。欲界有頂有二十二。唯有十九俱時(shí)現(xiàn)前。除三念住余隨義說(shuō)非要?jiǎng)e體。

已說(shuō)現(xiàn)在前。雜不雜相今當(dāng)說(shuō)。問(wèn)此三十七菩提分法中。諸是覺(jué)支者亦是道支耶。答應(yīng)作四句。有是覺(jué)支非道支。謂喜輕安舍。有是道支非覺(jué)支。謂正思惟正語(yǔ)業(yè)命。有是覺(jué)支亦是道支。謂除信諸余菩提分法。有非覺(jué)支亦非道支。謂信。問(wèn)何故立喜為覺(jué)支耶。答順覺(jué)悟義是覺(jué)支義。喜順彼勝故立覺(jué)支。問(wèn)云何喜順彼勝。答以修道中九地九品數(shù)修勝覺(jué)。如如于諦能如實(shí)覺(jué)。如是如是發(fā)生勝喜。如如生喜。如是如是。復(fù)樂(lè)于諦起如實(shí)覺(jué)。如人掘地得諸珍寶。如如掘地如是如是得寶生喜。如如得寶生喜。如是如是復(fù)樂(lè)掘地。此亦如是。問(wèn)何故不立喜為道支。答順求趣義是道支義。喜非順彼勝故不立道支。問(wèn)云何喜非順彼勝。答如如于諦發(fā)生勝喜。如是如是樂(lè)住不去。故于求趣喜非隨順。如人在路有所樂(lè)著。于所趣方不能速至。此亦如是。問(wèn)何故輕安舍俱立為覺(jué)支。答順覺(jué)悟義是覺(jué)支義。輕安與舍順彼勝故俱立覺(jué)支。問(wèn)云何輕安舍俱順彼勝耶。答由輕安力息諸事務(wù)住平等舍。便能于諦起如實(shí)覺(jué)故順彼勝。問(wèn)何故輕安舍不立為道支。答順求趣義是道支義。輕安與舍非順彼勝故不立為道支。問(wèn)云何此二非順彼勝。答輕安息求。舍不樂(lè)趣。與求趣義一向相違。如去與住睡眠與覺(jué)一向相違。此亦如是。問(wèn)正思惟何故立為道支非覺(jué)支耶。答順求趣義是道支義。彼策正見(jiàn)求出生死速趣涅槃。如杖捶牛速有所至故立道支。求趣不息是正思惟覺(jué)支。安靜義不相順。諸安靜者能如實(shí)覺(jué)是故不立彼為覺(jué)支。問(wèn)何故正語(yǔ)業(yè)命立為道支非覺(jué)支耶。答順求趣義是道支義。正語(yǔ)業(yè)命如轂?zāi)艹梢?jiàn)道輪故。順求趣義立為道支。順覺(jué)悟義是覺(jué)支義。覺(jué)悟非色是相應(yīng)。有所依。有所緣。有行相。有警覺(jué)。正語(yǔ)業(yè)命與彼相違故不立為覺(jué)支。問(wèn)何故信不立覺(jué)支道支耶。答初發(fā)趣時(shí)信用增上。已入圣位修覺(jué)道支。時(shí)分不同故俱不立。復(fù)次諸清凈法于清凈品。相有圓滿(mǎn)者有不圓滿(mǎn)者。圓滿(mǎn)者。謂具有根力覺(jué)道支相。與此相違名不圓滿(mǎn)。不圓滿(mǎn)中有覺(jué)支相。無(wú)道支相者立為覺(jué)支非道支。如喜輕安舍。有道支相無(wú)覺(jué)支相者。立為道支非覺(jué)支。如正思惟正語(yǔ)業(yè)命。相圓滿(mǎn)者立覺(jué)道支。如念定慧等。不圓滿(mǎn)中無(wú)覺(jué)道支相者俱不立如信。問(wèn)何不立心為菩提分法。答心無(wú)菩提分法相故。復(fù)次心于雜染清凈品中勢(shì)用均等。菩提分法于清凈品。勢(shì)用偏增是故不立。復(fù)次菩提分法多緣共相。心多緣自相是故不立。復(fù)次菩提分法對(duì)治煩惱。一切煩惱皆是心所。故能對(duì)治亦非是心。復(fù)次菩提分法輔佐菩提。心王不應(yīng)輔佐于覺(jué)。如王無(wú)有輔佐臣義。復(fù)次心令生死輪轉(zhuǎn)無(wú)窮。菩提分法能斷生死。義不相應(yīng)是故不立。復(fù)次菩提分法能調(diào)伏心。不可所調(diào)即能調(diào)攝。諸有欲令定即心者。說(shuō)心亦是菩提分法。彼違理故非此所論。問(wèn)大地法中何故但立念定慧受為菩提分。答念定慧三順清凈品勢(shì)用增上。菩提分法亦復(fù)如是。故攝此三。受于雜染清凈品中勢(shì)用俱勝。故亦立為菩提分法。有余師說(shuō)。受于雜染勢(shì)用雖勝而于凈品作饒益事。如旃荼羅姓雖鄙劣而與豪族作饒益事。故亦立為菩提分法。想思觸欲于雜染品勢(shì)用偏增。故不立為菩提分法。于假想觀勝解偏增。菩提分法順真實(shí)觀。是故勝解非彼所攝。有余師說(shuō)。菩提分法學(xué)位偏增。至無(wú)學(xué)位勝解方勝。故不立為菩提分法。作意于境令心發(fā)覺(jué)易脫不定。菩提分法令心住境。義不相應(yīng)故亦不立。有余師說(shuō)。初取境時(shí)作意力勝。至境相續(xù)彼力漸微。菩提分法要取境已多時(shí)方有。義不相應(yīng)故亦不立。問(wèn)何故三受皆通無(wú)漏。唯立喜為菩提分法。答樂(lè)舍二受無(wú)彼相故。復(fù)次菩提分法行相猛利。樂(lè)舍遲鈍故俱不立。復(fù)次無(wú)漏樂(lè)受為輕安樂(lè)所覆損故。舍為行舍所覆損故相不明了。故不立為菩提分法。

問(wèn)何故尋伺俱通無(wú)漏。唯立尋為菩提分法。答伺無(wú)彼相是故不立。復(fù)次菩提分法行相猛利。伺用微劣是故不立。復(fù)次伺用為尋所覆損故。于策正見(jiàn)尋用偏增。故伺不立菩提分法。問(wèn)大善地法中何故但立信精進(jìn)輕安舍四種為菩提分法耶。答由此四種順菩提勝故。偏立為菩提分法。謂趣菩提信為上首。將起眾行信為初基。故立信為菩提分法。精進(jìn)遍策趣菩提行。令速趣向三乘菩提。故亦立為菩提分法。輕安調(diào)適對(duì)治惛沈助觀品勝。行舍平等對(duì)治掉舉助止品勝。菩提分中止觀為主。故俱立為菩提分法。慚愧等六散善品中勢(shì)用雖勝。而于定善勢(shì)用微劣。故不立為菩提分法。以菩提分定善攝故。有余師說(shuō)。大善法中若所治強(qiáng)自性勝者立為覺(jué)分。余則不爾所治強(qiáng)者。謂與一切染心相應(yīng)。自性勝者。謂眾行本策發(fā)眾行助止觀勝。信精進(jìn)輕安舍皆具二義。慚愧等六無(wú)具二者。謂慚等五二義并無(wú)。不放逸一種唯闕自性勝。故不立為菩提分法。問(wèn)何故欣厭亦體是善。而不立為菩提分法。答欣厭二法不能遍緣。一心品中無(wú)容俱起。助覺(jué)非勝是故不立。問(wèn)何故一切色等法中唯無(wú)表色。有立覺(jué)分非余法耶。答正語(yǔ)業(yè)命隨順圣道。勢(shì)用偏增故立覺(jué)分。余法不爾是故不立。問(wèn)何故圣種不立覺(jué)分。答若于在家及出家眾。二事勝者立為覺(jué)分。一期心勝。二受行勝。彼四圣種于出家眾有二事勝。于在家者唯一事勝。謂有期心無(wú)受行義。如天帝釋坐寶花座。有十二那庾多諸天美女恒自圍繞。常有六萬(wàn)音樂(lè)。而為娛樂(lè)。于四圣種雖有期心無(wú)受行義。影堅(jiān)王等諸大國(guó)王。給孤獨(dú)等諸大長(zhǎng)者亦復(fù)如是。故四圣種不立覺(jué)分。有作是說(shuō)。前三圣種無(wú)貪善根以為自性。第四圣種即是精進(jìn)。樂(lè)斷樂(lè)修精進(jìn)攝故。若作是說(shuō)。第四圣種亦是覺(jué)分。分別論者立四十一菩提分法。謂四圣種足三十七。不應(yīng)理故非此所論品類(lèi)足說(shuō)。云何念覺(jué)支。謂圣弟子。于苦集滅道。思惟苦集滅道起能助菩提念。乃至廣說(shuō)。是未知當(dāng)知根�；蛑T學(xué)者見(jiàn)生死過(guò)患涅槃勝利。起能助菩提念。乃至廣說(shuō)。是已知根。或阿羅漢。觀心解脫起能助菩提念。乃至廣說(shuō)。是具知根。是名念覺(jué)支乃至舍覺(jué)支。廣說(shuō)亦爾。云何正見(jiàn)。謂圣弟子于苦集滅道思惟苦集滅道。起擇法。乃至廣說(shuō)是未知當(dāng)知根�；蛑T學(xué)者見(jiàn)生死過(guò)患涅槃勝利。起擇法乃至廣說(shuō)。是已知根�；虬⒘_漢。觀心解脫起擇法。乃至廣說(shuō)。是具知根是名正見(jiàn)。乃至正定廣說(shuō)亦爾。問(wèn)何故覺(jué)支。中說(shuō)起能助菩提念等言。道支中不說(shuō)起能助菩提擇法等言答應(yīng)說(shuō)而不說(shuō)者。當(dāng)知此義有余。復(fù)次欲現(xiàn)異說(shuō)異文。由異說(shuō)異文故。說(shuō)者受者俱生欣樂(lè)。復(fù)次欲現(xiàn)二門(mén)二略二階二蹬二炬二明二光二影故作是說(shuō)。復(fù)次先作是說(shuō)。盡無(wú)生智名曰菩提。修道位中覺(jué)支義顯。近菩提故說(shuō)助菩提。見(jiàn)道位中道支義顯。去菩提遠(yuǎn)是故不說(shuō)。如契經(jīng)說(shuō)。不凈觀俱修念覺(jué)支。依止厭依止離依止滅回向于舍。乃至舍覺(jué)支廣說(shuō)亦爾。問(wèn)不凈觀是有漏。七覺(jué)支是無(wú)漏。云何有漏法與無(wú)漏法俱。尊者世友作如是說(shuō)。以不凈觀攝伏其心。令極調(diào)柔有堪能已無(wú)間能起覺(jué)支現(xiàn)前。從此復(fù)能起不凈觀。依如是義故說(shuō)俱言。

如契經(jīng)說(shuō)。諸圣弟子。若以一心屬耳聽(tīng)法。能斷五蓋修七覺(jué)支速令圓滿(mǎn)。問(wèn)要在意識(shí)修所成慧能斷煩惱非在五識(shí)。生得聞思能斷煩惱。如何乃說(shuō)若以一心屬耳聽(tīng)法能斷五蓋。答依展轉(zhuǎn)因故作是說(shuō)。謂善耳識(shí)無(wú)間引生善意識(shí)。此善意識(shí)無(wú)間引生聞所成慧。此聞所成慧無(wú)間引生思所成慧。此思所成慧無(wú)間引生修所成慧。此修所成慧修習(xí)純熟。能斷五蓋故不違理。問(wèn)斷五蓋時(shí)未能圓滿(mǎn)修七覺(jué)支。何故契經(jīng)作如是說(shuō)。能斷五蓋修七覺(jué)支速令圓滿(mǎn)。答離欲染時(shí)名能斷五蓋。離色染時(shí)名修七覺(jué)支離無(wú)色染時(shí)名速令圓滿(mǎn)故無(wú)有失。有作是說(shuō)。離欲染時(shí)名能斷五蓋。離無(wú)色染時(shí)名修七覺(jué)支速令圓滿(mǎn)。此說(shuō)初后略去中間故無(wú)有失。復(fù)有說(shuō)者。無(wú)間道時(shí)名能斷五蓋。解脫道時(shí)名修七覺(jué)支速令圓滿(mǎn)。相鄰近故說(shuō)名為速。