第一百九十一卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

第一百九十一卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

見(jiàn)蘊(yùn)第八中念住納息第一之五

阿羅漢般涅槃心當(dāng)言善耶無(wú)記耶。答當(dāng)言無(wú)記。問(wèn)何故作此論。答欲令疑者得決定故。謂阿羅漢已斷不善法成就善法�；蛴斜阋�。若爾阿羅漢應(yīng)住善心而般涅槃。欲令此疑得決定故。明阿羅漢雖斷不善法成就善法。然住無(wú)記心而般涅槃非善。若先不作此論者則乃至于今若作是問(wèn)。阿羅漢般涅槃心當(dāng)言善耶無(wú)記耶。彼不解故。或作是答。是善非無(wú)記。以阿羅漢已斷一切不善法成就善法故。由先作此論故。乃至于今皆得正解。由是因緣故造斯論。問(wèn)何故阿羅漢唯住無(wú)記心而般涅槃。答唯無(wú)記心順心斷故。謂善心強(qiáng)盛堅(jiān)住難壞能令余心長(zhǎng)時(shí)續(xù)起。于心斷不順。無(wú)記心羸劣如朽敗種不堅(jiān)住易壞。不能令余心長(zhǎng)時(shí)續(xù)起故。于心斷最為隨順。有說(shuō)。以無(wú)記心起過(guò)患少故。謂善不善心由二門于生死中起多過(guò)患。一由異熟果門。二由等流果門。無(wú)記心但由等流果門起過(guò)患非異熟果。有說(shuō)。以阿羅漢背一切生故。謂余有情將命終時(shí)為當(dāng)生故極作意力。令善心起。勿我當(dāng)墮諸非愛(ài)趣。阿羅漢背一切生故不復(fù)作意。但住無(wú)記心而般涅槃。有說(shuō)。以阿羅漢不求趣異熟器故。謂余有情求趣當(dāng)來(lái)異熟器故將命終時(shí)以極加行令善心起。阿羅漢不求趣如是異熟器故但住無(wú)記心而般涅槃。有說(shuō)。阿羅漢住自性心入于涅槃。自性心者則無(wú)記心。以生生中未嘗無(wú)故�；蛴幸槐娡�分中無(wú)善心起。謂已斷善根未相續(xù)者。或有一眾同分中無(wú)不善心起。謂已離欲界染者。無(wú)有一眾同分中不起無(wú)記心者。是以說(shuō)無(wú)記心名自性心。唯住此心入于涅槃。有說(shuō)。阿羅漢要住如上親友心而涅槃故。如人欲適他土親友追送其下親友至門而返。中至村界上至國(guó)境。如是阿羅漢趣涅槃時(shí)不善染污心如下親友。于離欲界及非想非非想處染時(shí)即便舍離。善心如中親友。于起無(wú)記心時(shí)而便舍離。無(wú)記心如上親友。于般涅槃時(shí)乃便舍離。有說(shuō)。此是阿羅漢漸舍生死法故。謂離欲界染時(shí)舍一切不善心。離非想非非想處染時(shí)舍一切染污心。起無(wú)記心時(shí)舍一切善心。入無(wú)余依涅槃時(shí)舍一切無(wú)記心。尊者妙音說(shuō)曰。一切善心皆是作功用起將命終時(shí)不能復(fù)作功用。是故唯住無(wú)記心而般涅槃。

問(wèn)阿羅漢最后心為何所緣耶。有說(shuō)。緣自身中諸根大種。有說(shuō)。緣內(nèi)六處。有說(shuō)。緣外六處。有說(shuō)。緣十二處。尊者說(shuō)曰。阿羅漢最后心為何所緣。答緣自身彼于自身作無(wú)命離命者想�？�解脫門現(xiàn)在前而般涅槃。有說(shuō)。彼心緣一切行以于諸行深見(jiàn)過(guò)失。無(wú)愿解脫門現(xiàn)在前而般涅槃。有說(shuō)。彼心緣涅槃以于涅槃?dòng)^寂靜功德。無(wú)相解脫門現(xiàn)在前而般涅槃。應(yīng)知此中依阿羅漢相續(xù)命終心說(shuō)。非剎那最后心以彼心唯無(wú)記故。大德說(shuō)曰。阿羅漢最后心緣所見(jiàn)聞?dòng)X知境。以彼心是異熟生自體所攝。由先業(yè)行盡故自然斷滅。如陶家輪勢(shì)極則止。

何故雙賢弟子先般涅槃然后佛耶。答彼二尊者先長(zhǎng)夜中造作增長(zhǎng)感無(wú)斷業(yè)勿空無(wú)果異熟故。由二因緣彼二尊者求如是處發(fā)起此業(yè)。一以見(jiàn)為先故。二以聞為先故。見(jiàn)為先者彼二尊者過(guò)去曾見(jiàn)先三藐三佛陀雙賢弟子先般涅槃然后彼佛。聞為先者彼二尊者過(guò)去曾聞先三藐三佛陀雙賢弟子先般涅槃然后彼佛。既見(jiàn)聞已而便引起隨順彼因。諸我所行若戒若禁苦行梵行一切回向。愿我未來(lái)得作如斯善士行類。恒與大師現(xiàn)受法樂(lè)而無(wú)間斷。若佛先般涅槃然后雙賢弟子者。則彼所造作增長(zhǎng)感無(wú)斷業(yè)應(yīng)空無(wú)果異熟。問(wèn)一切造作增長(zhǎng)感無(wú)斷業(yè)無(wú)如佛者。若雙賢弟子先般涅槃則佛感無(wú)斷業(yè)便空無(wú)果異熟。豈雙賢弟子感無(wú)斷業(yè)于佛為勝耶。答弟子于師有二種受用勝。一財(cái)受用。二法受用。師于弟子有一種受用勝。謂財(cái)非法。然造作增長(zhǎng)感無(wú)斷業(yè)但為法故非為財(cái)故是以無(wú)前過(guò)失。問(wèn)雙賢弟子中般若勝者復(fù)先涅槃非神通勝者。神通勝者于彼既失法受用義。云何非感無(wú)斷業(yè)空無(wú)果異熟耶。答般若勝者無(wú)如世尊。彼雖涅槃以世尊在故于法受用非空無(wú)果。復(fù)次由法爾故雙賢弟子先佛般涅槃。何謂法爾。謂法應(yīng)如是不可改易不可征詰是法爾義。此顯一切諸佛雙賢弟子法應(yīng)先佛而般涅槃此理無(wú)異。有說(shuō)。與轉(zhuǎn)輪王相似法故。如轉(zhuǎn)輪王欲往彼彼未至方域必令前軍勇將先導(dǎo)而往。如是十力法轉(zhuǎn)輪王欲往未至無(wú)余依涅槃界。亦令如前軍勇將雙賢弟子先導(dǎo)而往。有說(shuō)。欲令所化有情入佛法故。謂有所化有情雖近佛而住盡眾同分。不欲來(lái)詣佛所受行佛法。若見(jiàn)雙賢弟子般涅槃時(shí)便于生死厭怖。來(lái)詣佛所受行佛法。有說(shuō)。為解所化有情愁憂心故。謂若佛先般涅槃則無(wú)有能解所化有情愁憂心者。若雙賢弟子先般涅槃則有如來(lái)能于雨四月中。依彼及自說(shuō)無(wú)常教解彼愁憂令修勝行。有說(shuō)。欲令所化有情于佛當(dāng)般涅槃?lì)A(yù)系念住。故謂由雙賢弟子先般涅槃。所化有情便作是念。佛亦不久當(dāng)般涅槃。以雙賢弟子已涅槃故。如天欲雷必先掣電。若不以電為先而震雷者則令怯弱。有情聞之驚懾或復(fù)致死。是故天欲雷時(shí)愍有情故先流電耀。彼既知已虛心待之。雖聞吒雷則無(wú)驚駭。如是若佛先般涅槃?wù)邉t令一類于佛慕戀渴仰有情驚怛悶絕。若雙賢弟子先涅槃?wù)�。則令彼類預(yù)起如來(lái)般涅槃想。至佛涅槃則無(wú)悶絕故。有頌言。

恒作無(wú)常想變壞則無(wú)憂

如睹電為先聞雷不驚怖

有說(shuō)。為息謗故。謂有外道恒謗佛言。沙門喬答摩攝受鄔波底沙及俱履多故。夜從咨受晝?yōu)樗�說(shuō)。若彼二人般涅槃已世尊說(shuō)法不異先時(shí)則諸外道誹謗皆息。有說(shuō)。為顯世尊不久住世必當(dāng)般涅槃故。如世界將欲壞時(shí)。蘇迷盧山數(shù)為難陀鄔波難陀二大龍王纏繞舍去。諸天見(jiàn)已即知世界不久當(dāng)壞。如是尊者舍利子大目揵連先般涅槃。世便知佛不久滅度由如是等種種因緣故。雙賢弟子先般涅槃然后佛滅。

問(wèn)何故具壽蘇跋陀羅先般涅槃然后佛耶。答亦由法爾故。謂諸佛法爾最后弟子先般涅槃然后佛。問(wèn)何謂法爾。答法應(yīng)如是不可改易故名法爾。此顯一切諸佛法應(yīng)后最后弟子而般涅槃此理無(wú)異。有說(shuō)。與轉(zhuǎn)輪王相似法故。如轉(zhuǎn)輪王欲入園苑勝地游戲。必以諸莊嚴(yán)具嚴(yán)飾最小王子令其先入然后自往。如是十力無(wú)上法王。將欲入如園苑勝地?zé)o余依涅槃界。亦先以菩提分法莊嚴(yán)最后弟子令先涅槃。然后自往。有說(shuō)。尊者蘇跋陀羅作是念。一切同梵行者皆在我前入有余依涅槃界。我當(dāng)復(fù)在一切同梵行者前入無(wú)余依涅槃界。由其志愿故彼先佛而般涅槃。有說(shuō)。彼尊者作是念。如受爾所圣教功德。還受爾所生死過(guò)患。我既不能領(lǐng)受圣教眾多功德。何須久住領(lǐng)受生死眾多過(guò)患。故彼先佛而般涅槃。有說(shuō)。彼尊者怖畏多受利養(yǎng)恭敬故。謂拘尸城諸力士等先于彼尊者起大師想。復(fù)知彼得阿羅漢果。彼尊者作是念。若佛般涅槃后彼必于我大設(shè)供養(yǎng)。幸因佛未涅槃諸力士等供養(yǎng)世尊。未暇相及我當(dāng)先佛而般涅槃。有說(shuō)。彼欲斷絕諍根本故。謂彼尊者作如是念。若我后佛般涅槃?wù)�。外道謂我是彼同類。諸苾芻復(fù)言是我同類。因此便興種種斗諍。彼觀未來(lái)有如是事是故先佛而般涅槃。有說(shuō)。欲顯世尊于最后位教化功德亦無(wú)減故。謂或有作是念。世尊功德退減而般涅槃故。彼尊者欲顯世尊于最后位亦能教化有情令功德圓滿。謂令入無(wú)余依涅槃界。由如是等種種因緣故彼先佛而般涅槃。如說(shuō)世尊依不動(dòng)寂靜定而般涅槃世間眼滅。此為在定為出定耶。答出定。問(wèn)何故作此論。答欲令疑者得決定故。謂契經(jīng)說(shuō)世尊依不動(dòng)寂靜定而般涅槃世間眼滅�；蛴幸煞鹪诙ǘ�般涅槃。欲令此疑得決定故明佛出定而般涅槃故作斯論。此中不動(dòng)寂靜定者。謂有欲界無(wú)覆無(wú)記心相應(yīng)定。似第四靜慮故名不動(dòng)寂靜。佛依此而般涅槃。西方健馱羅國(guó)諸師作如是說(shuō)。如說(shuō)世尊入第四靜慮而般涅槃世間眼滅。此為在定為出定耶。答出定。問(wèn)佛具入四靜慮而般涅槃何故但言入第四靜慮耶。答雖亦入前三靜慮而非堅(jiān)著。若入第四靜慮即便堅(jiān)著故偏說(shuō)之。有說(shuō)。為入第四靜慮故入前三靜慮是故偏說(shuō)第四。有說(shuō)。前三靜慮猶如在路第四靜慮是正所往是以偏說(shuō)。有說(shuō)。佛將般涅槃時(shí)從第四靜慮起入第三靜慮近分。從第三靜慮近分起入第二靜慮近分。從第二靜慮近分起入初靜慮近分。從初靜慮近分起欲界善心現(xiàn)在前。欲界善心無(wú)間欲界無(wú)覆無(wú)記心現(xiàn)在前。即住此心而般涅槃。以前三靜慮但入出近分非根本。第四靜慮入出根本是故偏說(shuō)。尊者妙音說(shuō)曰。佛將入涅槃時(shí)。第四靜慮無(wú)間欲界善心現(xiàn)在前。欲界善心無(wú)間欲界無(wú)覆無(wú)記心現(xiàn)在前。則住此心而般涅槃。問(wèn)豈有能從第四靜慮無(wú)間則起欲界善心耶。答有。謂佛非余。問(wèn)何故佛般涅槃時(shí)最后入第四靜慮耶。答過(guò)殑伽沙數(shù)。如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)法皆如是。次第入定而般涅槃。謂一切佛般涅槃時(shí)最后法爾入第四靜慮。從彼起已而般涅槃。有說(shuō)。欲顯佛于彼定極自在故雖將涅槃而猶現(xiàn)入。若不爾者應(yīng)不能現(xiàn)前。有說(shuō)。佛欲悲愍后世生故。謂佛滅后有諸眾生當(dāng)作是念。世尊具一切智臨涅槃時(shí)尚入第四靜慮。況我等不于諸等至中勤作加行耶。由此勤修一切等至。有說(shuō)。與轉(zhuǎn)輪王相似法故。如轉(zhuǎn)輪王若先于此地灌頂而受王位。后即于此地而命終。如是十力無(wú)上法王先依第四靜慮受法王位。后還依此地而般涅槃。有說(shuō)。與大富商主相似法故。如富商主最后轉(zhuǎn)易大價(jià)珍寶而無(wú)戀著。如是世尊最后棄舍殊勝第四靜慮而無(wú)戀著。世尊臨般涅槃時(shí)先起欲界善心。從此無(wú)間入初靜慮。從初靜慮入第二靜慮。如是次第乃至從無(wú)所有處入非想非非想處。從非想非非想處無(wú)間入滅受想定。從滅受想定無(wú)間入無(wú)所有處。從無(wú)所有處入非想非非想處。從非想非非想處入識(shí)無(wú)邊處。從識(shí)無(wú)邊處入無(wú)所有處。從無(wú)所有處入空無(wú)邊處。從空無(wú)邊處入識(shí)無(wú)邊處從識(shí)無(wú)邊處入第四靜慮。從第四靜慮入空無(wú)邊處。從空無(wú)邊處入第三靜慮。從第三靜慮入第四靜慮。從第四靜慮入第二靜慮。從第二靜慮入第三靜慮。從第三靜慮入初靜慮。從初靜慮入第二靜慮。從第二靜慮入第三靜慮。從第三靜慮入第四靜慮。從第四靜慮起便般涅槃。如是世尊臨涅槃時(shí)四度入第四靜慮。前三入時(shí)未名不動(dòng)寂靜定。第四入時(shí)乃名不動(dòng)寂靜定。所以者何。前三入時(shí)不緣涅槃。第四入時(shí)乃緣涅槃故。問(wèn)何故世尊臨涅槃時(shí)不順超入諸定。而但逆超入耶。答過(guò)殑伽沙數(shù)如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)法皆如是超入諸定。有說(shuō)。欲顯世尊于諸定得自在故。所以者何。若有于定得自在者。乃能不因順超入而便逆超入。若于諸定不自在者尚不能順超。況能逆超而入諸定。有說(shuō)。欲顯世尊能作難作事故。謂不順超而能逆超入諸定者此事為難。非如順超入已方逆超者。有說(shuō)。欲顯世尊威力大故。世尊威力乃能不順超而逆超。聲聞獨(dú)覺(jué)若不順超則不能逆超而入諸定。有說(shuō)。為欲兼入滅盡定故。謂佛爾時(shí)若順超入諸定者則無(wú)容入滅盡定。所以者何。以滅盡定要從漸次非想非非想處心無(wú)間現(xiàn)在前故。如是佛般涅槃時(shí)則不應(yīng)現(xiàn)入一切靜慮解脫等持等至。然佛般涅槃時(shí)決定現(xiàn)入一切靜慮解脫等持等至。是故不順超入諸定而逆超入諸定。問(wèn)世尊何故臨般涅槃現(xiàn)入一切靜慮解脫等持等至耶。答過(guò)殑伽沙數(shù)如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)法皆爾故。謂一切佛臨般涅槃法皆現(xiàn)入一切靜慮等持等至。有說(shuō)。欲顯世尊于諸定得自在故。謂若于諸定得自在者臨般涅槃時(shí)猶能現(xiàn)入。若于諸定不得自在余時(shí)尚不能現(xiàn)入況臨般涅槃。有說(shuō)。佛為悲愍后時(shí)諸有情故。謂佛般涅槃后有諸有情當(dāng)作是念。世尊具一切智臨般涅槃尚現(xiàn)入一切靜慮解脫等持等至。況我等于彼不勤作加行耶。由此勤修靜慮解脫等持等至。有說(shuō)。為欲重修所留設(shè)利羅故。又為資養(yǎng)羸瘦身故。又為準(zhǔn)陀工巧之子福田增廣故。又為止息因碎身所生身中諸苦受故。有說(shuō)。與大富商主相似法故。如巨富商主臨命終時(shí)開(kāi)諸庫(kù)藏觀閱財(cái)寶付囑子孫然后舍命。如是世尊為無(wú)上正法商主。臨涅槃時(shí)開(kāi)功德庫(kù)藏。觀閱一切靜慮解脫等持等至諸法財(cái)寶。付囑弟子然后涅槃。尊者妙音說(shuō)曰。世尊自顯不退法故。謂佛成就一切功德于一切境智得自在臨般涅槃。猶能現(xiàn)起一切靜慮解脫等持等至。如契經(jīng)說(shuō)。世尊在拘尸城力士生處雙娑羅林間而般涅槃。問(wèn)世尊何故在拘尸城般涅槃耶。答為欲化度拘尸城中諸力士故。又為攝化外道蘇跋陀羅故又為令大力士補(bǔ)羯娑。種獨(dú)覺(jué)菩提種子故。又令彼妻種無(wú)上正等菩提種子故。有說(shuō)。為止拘尸城中諸力士等被輕蔑事故。謂佛若于余大城中般涅槃?wù)�。此小城中諸力士等便被輕蔑。不得如來(lái)遺身一分故佛于此而般涅槃。有說(shuō)。為廣流布佛身界故。若佛于余大城般涅槃?wù)弑酥T人眾難可摧伏。于佛身界或生保吝則不可分布。若拘尸城般涅槃?wù)摺ＶT力士等身心勇健心勇健故樂(lè)為分布。身勇健故不為他伏樂(lè)分布故。令佛身界廣得流布。有說(shuō)。欲顯佛雖臨般涅槃而于世間猶受增上富貴果故。謂佛若于諸余大城般涅槃?wù)�。則所受供養(yǎng)雖過(guò)輪王多百千倍未為奇特。若雖于此極小邊城入于涅槃。而所受供養(yǎng)猶過(guò)輪王多百千倍乃為奇特。有說(shuō)。佛曾于此數(shù)數(shù)舍身命故。如彼經(jīng)說(shuō)。佛告阿難乃至拘尸城有金河雙娑羅林。諸力士冠增制多界分周匝正等十二踰繕那地。如來(lái)于此六返舍轉(zhuǎn)輪王身命。今第七返舍如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)身命。阿難當(dāng)知我不見(jiàn)于此地處�；驏|或南或西或北如來(lái)更舍第八身命。所以者何。如來(lái)諸有道斷生死永盡無(wú)后有故。

如說(shuō)佛告阿難。汝應(yīng)往雙娑羅林間為佛敷設(shè)北首臥床。如來(lái)于今日中夜當(dāng)于無(wú)依涅槃界而般涅槃乃至廣說(shuō)。問(wèn)世尊何故令敷設(shè)北首臥床而臥耶。答欲顯彼國(guó)論師法應(yīng)爾故。謂彼國(guó)論師皆敷設(shè)北首床而臥。世尊亦爾。以佛能伏諸論師故即是無(wú)上第一。論師故令隨彼敷設(shè)而臥。有說(shuō)。欲顯遠(yuǎn)離世所妄執(zhí)吉祥事故。謂彼國(guó)死者乃令床上北首而臥。佛為破彼妄吉祥執(zhí)是故未般涅槃則令敷設(shè)北首床而臥。有說(shuō)。欲止拘尸城中諸力士等不凈心故。謂彼國(guó)俗皆于北方建立天祠。若佛北足而臥者。即諸力士生不凈心。云何欺蔑我等所事北足而臥。有說(shuō)。為欲顯佛恭敬正法故。謂佛預(yù)知般涅槃后無(wú)上法炬北方熾然久久不滅故于床上北首而臥。有說(shuō)。佛欲顯己于一切時(shí)所作漸勝故。謂佛三無(wú)數(shù)劫來(lái)所起善根。漸漸增勝無(wú)有萎歇故。令首趣勝方而臥。以北方是勝方故。有說(shuō)。佛欲顯北方人眾漸增廣故。謂佛預(yù)知般涅槃后北方人眾漸漸增廣故令敷設(shè)北首床而臥。如說(shuō)爾時(shí)世尊趣所敷床右脅在下累足西面北首而臥。住光明想具念正知乃至廣說(shuō)。問(wèn)世尊何故右脅而臥。答欲顯佛如師子王而臥故。如契經(jīng)說(shuō)。臥有四種謂師子王臥天臥鬼臥耽欲者臥。師子王右脅而臥。天即仰面。鬼則伏面。耽欲者臥左脅著地。佛是無(wú)上人中師子故右脅而臥。有說(shuō)。欲顯世尊如說(shuō)而作故。謂契經(jīng)說(shuō)。佛告阿難。汝等應(yīng)學(xué)師子王臥。佛是如說(shuō)而作者既勸人右脅而臥故自亦為之。問(wèn)世尊何故臥般涅槃而不坐耶。答欲令大眾于佛一切身分易了知故。有說(shuō)。若佛臥涅槃?wù)呒瓷矶攘楷F(xiàn)可了知不待分別。有說(shuō)。欲顯如來(lái)離矯誑故。若佛坐涅槃?wù)呒床恍耪弋?dāng)作是言。此是矯誑何有死人而能端坐。有說(shuō)。為止當(dāng)來(lái)于諸圣者生誹謗故。若坐般涅槃?wù)呒从诮駮r(shí)諸阿羅漢身力羸劣臥入涅槃。世便謗言非阿羅漢若是者何不同佛坐涅槃耶。有說(shuō)。為斷恃力者憍慢心故。謂彼見(jiàn)佛臥般涅槃咸作是念。世尊一一身分皆具那羅延力尚為無(wú)常所逼不能正坐。況我等輩凡下微弱而恃少力生憍慢耶。

問(wèn)世尊何故于中夜分而般涅槃。答以此時(shí)最寂靜故。謂彼土暑熱晝時(shí)不堪作務(wù)。多于初夜后夜分中作諸事業(yè)。唯中夜分一切寂然。如來(lái)恒時(shí)愛(ài)樂(lè)寂靜贊美寂靜故于中夜而般涅槃。有說(shuō)。欲顯佛于增減事善節(jié)量中不須臾舍離故。謂佛留初夜分命舍后夜分壽。復(fù)于中夜分中留前舍后于其中分而般涅槃。有說(shuō)。佛欲令大眾于生死黑闇起大厭怖故。謂佛于迦栗底迦月白半八日中夜而般涅槃。爾時(shí)月輪沒(méi)于山頂。如是佛正遍知月亦隱靜慮大涅槃山則時(shí)二種黑闇俱起。謂色性闇及無(wú)明闇。時(shí)諸大眾睹斯事已。便于生死起大厭怖。故于中夜而般涅槃。有說(shuō)。佛一切時(shí)樂(lè)處中行故。謂佛昔為菩薩時(shí)于最后天生中生處中睹史多天處。于最后人生中生中印度劫比羅筏窣堵城。于中夜分。踰城出家習(xí)處中行。證無(wú)上覺(jué)為益有情。說(shuō)離有無(wú)處中妙法。于夜中分而般涅槃。

如說(shuō)爾時(shí)阿難白佛言。世尊。此拘尸城中有如是如是力士。并男女大小僮仆作使親友眷屬一切。歸依世尊及法并苾芻僧。受諸學(xué)處乃至廣說(shuō)。問(wèn)別解脫律儀由自表得。云何彼力士等所受戒由他表得耶。答佛神力故謂戒皆由自表而得。然佛臨涅槃時(shí)以佛威力令力士等戒亦由他表而得。有說(shuō)。尊者阿難先曾入拘尸城已授諸力士等三歸學(xué)處。今但白佛令知欲顯諸力士等是佛真實(shí)弟子。及顯如來(lái)于最后位猶能攝受諸新學(xué)輩。是故世尊弟子具足非如外道至臨終時(shí)弟子離散。有說(shuō)。別解脫律儀亦更有余從他表得。如半迦尸女等雖自表不大明了而由他表力故亦得別解脫律儀。

如說(shuō)佛告苾芻。從今以往及我滅度后不應(yīng)輒度外道出家與受具戒。唯除釋種及事火多發(fā)外道。若有釋種作外道服來(lái)求出家。汝等即應(yīng)度令出家與受具戒。所以者何。我之眷屬應(yīng)開(kāi)許故。乃至廣說(shuō)。問(wèn)世尊成就遍行大悲何故唯令開(kāi)許自眷屬耶。答有諸釋種先歸依外道未歸依佛。今方便攝受故發(fā)此言。謂因惡王毗盧釋迦。誅戮劫比羅筏窣堵城諸釋種故。有余釋種以怖畏故依外道出家偷存身命佛為彼故義言汝等以怖畏故。依外道出家受彼法服。今無(wú)怖畏必應(yīng)還來(lái)歸依佛法。故我敕諸弟子持令度彼因此無(wú)量釋種外道來(lái)歸佛法。有說(shuō)。為欲誘引未入佛法增上慢釋種令入佛法故。謂有釋種增上慢纏心故盡眾同分不來(lái)見(jiàn)佛。如來(lái)說(shuō)此語(yǔ)已便般涅槃。彼后聞之當(dāng)作是念。佛豈不以我為眷屬故臨般涅槃猶垂哀愍。由此無(wú)不發(fā)淳凈心來(lái)歸佛法出家受戒。尊者世友說(shuō)曰。如來(lái)為令釋種眷屬積集增廣殊勝善根故臨涅槃以為付囑。如契經(jīng)說(shuō)。爾時(shí)世尊袒上身分告苾芻眾曰。汝應(yīng)觀我汝應(yīng)察我。所以者何。如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。難可出現(xiàn)。難可得見(jiàn)。過(guò)漚曇跋羅華。問(wèn)世尊何故袒上身分告苾芻眾汝應(yīng)觀我乃至廣說(shuō)。答假如有人習(xí)奢摩他滿十二歲。所生善品不如于須臾頃觀察佛相好之身所獲功德。此中佛語(yǔ)義言我三無(wú)數(shù)劫所集福聚乃至未作灰聚以來(lái)。汝等宜應(yīng)諦仰觀察求堅(jiān)固法。問(wèn)汝應(yīng)觀我汝應(yīng)察我有何差別。答汝應(yīng)觀我者謂以眼識(shí)。汝應(yīng)察我者謂以意識(shí)。復(fù)次應(yīng)觀我者謂以無(wú)分別心。應(yīng)察我者。謂以有分別心。復(fù)次應(yīng)觀我者。謂于現(xiàn)在。應(yīng)察我者。謂于未來(lái)。復(fù)次應(yīng)觀我者。謂于生身。應(yīng)察我者。謂于法身。復(fù)次觀我者。謂觀所集。察我者。謂察所證。復(fù)次觀我者。謂觀所厭。察我者。謂察所欣。復(fù)次觀我者。謂觀相好。察我者。謂察功德。是謂觀察差別。

如契經(jīng)說(shuō)。汝等苾芻且可裁默應(yīng)觀諸行是盡滅法。此是世尊最后教誨。問(wèn)世尊何故說(shuō)此語(yǔ)耶。答諸苾芻等以佛將涅槃故極懷愁惱展轉(zhuǎn)悲號(hào)。佛欲止其悲哀令生觀行故說(shuō)是語(yǔ)。此中汝等苾芻且可裁默者令住正念應(yīng)觀諸行是盡滅法者令起正知。復(fù)次可裁默者。令修奢摩他觀諸行者令修毗缽舍那。復(fù)次可裁默者。令止憂悲觀諸行者令起觀行。尊者妙音說(shuō)曰。汝等苾芻且可裁默者。欲止他悲哀應(yīng)觀諸行是盡滅法者顯自成就無(wú)忘失法。此中佛語(yǔ)義言我成佛未久已作是說(shuō)。

諸行無(wú)常有生滅法

以起盡故彼寂為樂(lè)

今復(fù)依彼說(shuō)言諸行是盡滅法。豈非我成就無(wú)忘失法耶。