第一百八十八卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

第一百八十八卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

見蘊(yùn)第八中念住納息第一之二

復(fù)次有三種念住。謂聞思修所成差別。此中有說。于佛所說十二分教。受持讀誦思量分別名聞所成念住。依聞起思。依思起修。依修能斷煩惱。如依金礦出金。依金出金剛。依金剛能壞石等堅(jiān)物。脅尊者言。于佛所說十二分教。受持讀誦思量分別。是生得慧。依生得慧起聞所成念住。依聞起思。依思起修。依修能斷煩惱。如依種子生芽。依芽生莖。依莖生枝葉。依枝葉生花果。問此三念住何差別。有說。名則差別。謂此名聞所成念住。乃至此名修所成念住。有說。聞所成念住一切時(shí)依名于義轉(zhuǎn)。謂素怛纜說有何義。毗柰耶說有何義。阿毗達(dá)磨說有何義。鄔波拖耶說有何義。阿遮利耶說有何義。余書論說有何義。思所成念住或依名�；虿灰烂�于義而轉(zhuǎn)。修所成念住一切時(shí)離名于義轉(zhuǎn)。譬如三人俱在池浴。初人未學(xué)浮。第二半學(xué)。第三善學(xué)。未學(xué)浮者一切時(shí)依岸浴。半學(xué)浮者或依岸或離岸而浴。善學(xué)浮者恒時(shí)離岸在中而浴。如第一人聞所成亦爾。如第二人。思所成亦爾。如第三人修所成亦爾。是謂此三念住差別。

問此聞思修所成念住。何界有幾種。答欲界有二。謂聞思所成非修。所以者何。欲界是不定界非修地非離染地。作意修時(shí)便墮思中故。色界有二。謂聞修所成非思。所以者何。色界是定界是修地是離染地。作意思時(shí)便墮修中故。無(wú)色界有一。謂修所成。然修所成亦不墮界。有余師說。欲界具有三種。余如前說。有說。欲色界各具三種。余如前說。有說。三界皆具三種。唯修所成亦不墮界。評(píng)曰。初說者好。問此諸念住誰(shuí)為誰(shuí)因。答聞為三種因。思唯思因非聞因。以彼劣故非修因。以界別故。修唯修因非聞因。以彼劣故非思因。以彼劣及界別故。誰(shuí)為誰(shuí)果。答聞唯聞果思聞思果非修。修聞修果非思。

問此三念住誰(shuí)現(xiàn)前修幾。答聞所成現(xiàn)前時(shí)唯修聞非思修。思所成現(xiàn)前時(shí)唯修思非聞修。此中聞思剎那現(xiàn)前時(shí)以習(xí)修故名修。非修未來以勢(shì)劣故。則以此故唯修自不修他。修所成現(xiàn)前時(shí)能修三種。聞思自力雖不能修未來。而由他力有未來修義。

問聞思修所成念住。佛獨(dú)覺聲聞各有幾種。答佛具三種而修所成為勝。以自然覺及具力無(wú)畏等功德故。獨(dú)覺亦具有三而思所成為勝。以自思惟覺而無(wú)力無(wú)畏等功德故。聲聞亦具三種而聞所成為勝。以從聞他音入圣道故。如說。

我圣弟子聞?wù)染咦銛嗖簧品ㄐ蘖?xí)善法。復(fù)有三種念住。謂言說究竟念住。思惟究竟念住。出離究竟念住。應(yīng)知此三則聞思修所成念住。如其次第。然聞等三種念住一切皆可名聞所成。如說。

多聞能知法多聞能離罪

多聞舍無(wú)義多聞得涅槃

一切皆可名思所成。如說。思者是業(yè)。慮者是慧。彼所說慮則思所成。一切皆可名。修所成如說。云何應(yīng)修法。謂一切善有為法。

問何謂念住加行。云何自相種性雜緣。及聞思修所成念住生起次第。答不凈觀持息念界作意。是謂念住加行。則此為先入自相種性身念住。則身念住為先入自相種性受念住。則受念住為先入自相種性心念住。則心念住為先入自相種性法念住。從自相種性法念住起雜緣法念住。從雜緣法念住起三義觀。從三義觀有聞所成身念住。先作無(wú)常乃至無(wú)我行相緣苦諦起次作因。乃至緣行相緣集諦起。次作道乃至出行相緣道諦起。從此無(wú)間有聞所成受念住心念住。各作十二行相緣三諦起亦爾。從此無(wú)間有聞所成法念住。先作無(wú)常乃至無(wú)我行相緣苦諦起次作因。乃至緣行相緣集諦起次作滅。乃至離行相緣滅諦起次作道。乃至出行相緣道諦起。從聞所成法念住無(wú)間。有思所成身念住作十二行相緣三諦起。從此無(wú)間有受念住作十二行相緣三諦起。從此無(wú)間有心念住作十二行相緣三諦起從此無(wú)間有法念住作十六行相緣四諦起。從思所成法念住有修所成法念住先作無(wú)常。乃至無(wú)我行相緣苦諦起次作因。乃至緣行相緣集諦起次作滅。乃至離行相緣滅諦起次作道。乃至出行相緣道諦起。如是緣四諦作十六行相法念住名為初暖。是謂念住加行所引自相種性雜緣。及聞思修所成念住生起次第。問何故聞思所成念住皆初起身念住緣三諦作十二行相。后乃起余念住。而修所成念住初則起法念住緣四諦作十六行相耶。答未曾得種性故。漸次得行相故。先觀粗蘊(yùn)后觀細(xì)蘊(yùn)。于五蘊(yùn)中色蘊(yùn)最粗。先觀彼故初起身念住。然身受心皆三諦攝故。身念住緣三諦作十二行相。如是聞所成身念住。引起聞所成受念住。聞所成受念住引起聞所成心念住。聞所成心念住引起聞所成法念住。此聞所成法念住緣四諦作十六行相。聞所成四念住漸圓滿已。便能引起思所成四念住。思所成四念住漸圓滿已。復(fù)能引起修所成法念住。此曾得種性故于一切蘊(yùn)行相堅(jiān)住。故初則起法念住。先緣苦諦作四行相。乃至后緣道諦作四行相。如契經(jīng)說。如是修直正愿念住能破無(wú)明發(fā)起于明。此中說。何名修直正愿念住耶。有作是說。此中說苦法智忍以此能破無(wú)明。則欲界見苦所斷十隨眠發(fā)起于明則苦法智。有說。此中說道類智忍以此能破無(wú)明。則色無(wú)色界見道所斷十四隨眠發(fā)起于明則道類智。有說。此中說金剛喻定以此能破無(wú)明。則非想非非想處軟軟品煩惱發(fā)起于明則盡智。有說。此中說一切無(wú)間道以此能破無(wú)明。則彼所斷煩惱品發(fā)起于明則彼品解脫道脅尊者言。此中說方便善巧所攝受善慧名修直正愿念住。以此能破無(wú)明。則三不善根發(fā)起于明則三善根。

如薄伽梵說伽他言。

若叢網(wǎng)便著無(wú)愛誰(shuí)能將

佛所行無(wú)邊無(wú)跡何跡引

此中佛所行者。謂四念住。問佛為得念住邊際而般涅槃。為不得邊際而便般涅槃耶。設(shè)爾有何過。若言得者。何故說佛所行無(wú)邊。若不得者。何故說佛得盡智時(shí)事善究竟。答有因緣故可言得邊際。有因緣故可言不得邊際。謂依牽引故可言得邊際。依受用故可言不得邊際。復(fù)次依獲得故可言得邊際。依在身故可言不得邊際。復(fù)次依成就故可言得邊際。依現(xiàn)前故可言不得邊際。

如契經(jīng)說。何謂非苾芻所行處。應(yīng)言五妙欲。是何謂是苾芻所行處。應(yīng)言四念住是。問五妙欲亦隨入念住中。何故說非所行處耶。答依能觀者故作是說。謂若不如理觀名非所行處。若如理觀名所行處。

如契經(jīng)說。有三念住圣者應(yīng)習(xí)。若有圣者善習(xí)此時(shí)乃應(yīng)御眾。云何為三。謂如來為弟子說法時(shí)起深憐愍義利悲心告言。此為利益此為安樂此為利益安樂。若弟子眾恭敬屬耳住奉教心。行法隨法不越圣教受學(xué)學(xué)處。如來于彼亦不喜慶心不踴悅。唯住正舍正念正知。是名第一念住。若有圣者善習(xí)此時(shí)乃應(yīng)御眾。復(fù)次如來為弟子說法時(shí)起深憐愍。乃至義利悲心告言。此為利益此為安樂此為利益安樂。若弟子眾不恭敬不屬耳不住奉教心。不行法隨法違越圣教不受學(xué)學(xué)處。如來于彼亦不恚恨心無(wú)憂戚。唯住正舍正念正知。是名第二念住。若有圣者善習(xí)此時(shí)乃應(yīng)御眾。復(fù)次如來為弟子說法時(shí)起深憐愍。乃至此為利益安樂。若一分弟子眾恭敬屬耳乃至受學(xué)學(xué)處。一分弟子眾不恭敬不屬耳乃至亦不受學(xué)學(xué)處。如來爾時(shí)于敬受者亦不歡喜心不踴悅。于不敬受者亦不恚恨心無(wú)憂戚。唯住正舍正念正知。是名第三念住。若有圣者善習(xí)此時(shí)乃應(yīng)御眾。問若爾者。但應(yīng)有二念住。謂于敬受及于不敬受。云何說三種耶。答隨眾會(huì)有三故說三種。謂有眾會(huì)一切敬受。有眾會(huì)一切不敬受。有眾會(huì)一分敬受。一分不敬受。是故隨彼說三念住。問若爾。便應(yīng)說七念住。謂前四及此三種。答此中三種則入前四。以俱是前雜緣外法念住所攝故。問佛說法時(shí)若皆敬受便應(yīng)無(wú)三念住。若有不敬受者。將無(wú)世尊于非田非器雨正法雨。如是佛說法則為唐捐。答世尊為人說法欲令人解。若當(dāng)人不解者亦有天能解之。如是念住有三。亦非佛唐捐說法。所以者何。以人不解故念住有三。天能解故不于非田非器而雨法雨。有說。佛說法時(shí)欲令彼彼有情得阿羅漢果。彼不得阿羅漢果而得不還果。故念住有三。亦非佛唐捐說法。所以者何。以不得阿羅漢果故。念住有三。以得不還果故。不唐捐說法。復(fù)次佛說法時(shí)欲令彼彼有情得不還果。彼不得不還果而得一來果。廣說如前。如是欲令得一來果。預(yù)流果。順決擇分善根。順解脫分善根順福分善根。展轉(zhuǎn)次第廣說亦爾。復(fù)次佛說法時(shí)欲令彼彼有情得現(xiàn)法果。彼不得現(xiàn)法果而能種當(dāng)來善根故。念住有三亦非佛唐捐說法。廣說如前。問何故弟子敬受教時(shí)。佛不生喜。不敬受時(shí)佛不生憂耶。答佛知有情有如是種性差別。惡意樂者行惡。善意樂者行善。若當(dāng)惡意樂者行善可于彼生喜。善意樂者行惡可于彼生憂。但不如是。種性別故。如知外物種性差別。鐵礦出鐵金礦出金是故于銷煉時(shí)。從鐵礦得鐵心不生憂。從金礦得金心不生喜。若當(dāng)與此相違得者可生憂喜。然無(wú)是事種性異故。世尊亦爾。知諸有情種。性差別不生憂喜。有作是說。佛已善斷愛恚法故。謂喜似愛憂似恚。佛于愛恚皆已善斷。故無(wú)憂喜。復(fù)有說者。佛已善修空為根本而作是念。誰(shuí)為恭敬者。誰(shuí)為不恭敬者。唯空行聚故于眾會(huì)不生憂喜。

如契經(jīng)說。有一趣道能令有情清凈。謂四念住。乃至廣說。問云何名一趣道。為以能超越一界故名一趣道。為以能超越一趣故。為以能超越一生故為以能通達(dá)一諦故。為以能趣一究竟故。名一趣道。為以但有一道故名一趣道耶。設(shè)爾何過。若以能超越一界故名一趣道者。則非一趣道界有三故。若以能超越一趣故名一趣道者。亦非一趣道趣有五故。若以能超越一生故名一趣道者。亦非一趣道生有四故。若以能通達(dá)一諦故名一趣道者。亦非一趣道諦有四故。若以能趣一究竟故名一趣道者。亦非一趣道。以究竟有二種。一事究竟。二功用究竟故。若以但有一道故名一趣道者。亦非一趣道以道有多種。謂隨信行道隨法行道信勝解道見至道時(shí)解脫道不時(shí)解脫道故。云何言有一趣道耶。答則由前所說緣及余緣故名一趣道。由前所說緣者。謂以能超越一界故名一趣道。則無(wú)色界。以超此界者。更不生三界故。亦以能超越一趣故名一趣道。則天趣。以超此趣者更不往五趣故。亦以能超越一生故名一趣道。則化生。以超此生者更不受四生故。亦以能通達(dá)一諦故名一趣道。則道諦。以此諦從無(wú)始時(shí)來未曾得故。及未曾通達(dá)故。亦以趣一究竟故名一趣道。則事究竟。以修功用究竟皆為得事究竟故。亦以但有一道故名一趣道。則圣道。問豈不有隨信行道乃至不時(shí)解脫道如是便有多道耶。答一切皆是趣苦滅行故說名一道。如趣苦滅行。如是趣有滅。世間滅。生死滅。流轉(zhuǎn)滅。生老病死滅行說亦爾。是名由前所說緣故。名一趣道。及余緣故者。謂無(wú)異趣故不退還故。至不退解脫故。至背五趣之一趣故。如說涅槃是阿羅漢趣。由如是義名一趣道。復(fù)有說者。能對(duì)治異道故名一趣道。謂諸外道或執(zhí)不食為道�；驁�(zhí)隨日轉(zhuǎn)為道。或執(zhí)臥灰飲風(fēng)服水茹菜啖果裸形粗衣臥不平等各以為道。佛為對(duì)治彼異道故說一趣道。此意義言。彼種種道皆非真道但是惡邪妄道。是不善士所習(xí)近道。非諸善士所習(xí)近道。所以者何。真道唯一。謂四念住�；蛴姓f者。能趣一解脫宮門故名一趣道。此中應(yīng)引嗢底迦經(jīng)所說喻。如彼說。佛告嗢底迦。如國(guó)邊城。其墻堅(jiān)厚卻敵樓櫓埤堄寮窗并皆嚴(yán)備。唯有一門委一人捉。其人聰慧多聞善習(xí)應(yīng)入者聽不應(yīng)者止。彼每巡城察之乃至不見獸往來處。況余門耶。嗢底迦當(dāng)知。彼守門者。雖不知日日有爾所有情入城出城。然其定知諸有入出皆由此門不從余門。如是如來雖不作意知爾所有情已般涅槃。爾所有情當(dāng)般涅槃。然其定知諸有情類已般涅槃未般涅槃。皆由此道不依余道。是故以能趣一解脫宮門故名一趣道。

問正斷神足根力覺支道支為是一趣道不。若是者。何故彼經(jīng)唯說念住名一趣道。不說余耶。若非者何故唯念住是一趣道非余耶。答應(yīng)說彼亦是一趣道。問若爾者何故彼經(jīng)而不說耶。答應(yīng)說而不說者。當(dāng)知此義有余。有說。若說念住當(dāng)知亦已說正斷等。有說。念住是一趣亦是道。正斷等是一趣而非道。以非一切皆是慧故。有說。念住從初業(yè)地乃至盡無(wú)生智作用恒勝。正斷等不爾。有說。念住能分別諸法自相共相能建立諸法自相共相。能害事愚及所緣愚。于諸法中不增減轉(zhuǎn)。正斷等不爾。有說。念住如有目者能將導(dǎo)所余如盲。菩提分法趣涅槃宮而無(wú)異趣。如明眼者引諸盲人令隨正路不行非道。念住亦爾。是故。彼經(jīng)唯說念住名一趣道而不說余。

如契經(jīng)說。有一趣道能令有情清凈超滅憂苦。乃至能證隨正理法。謂圣正三摩地及彼因緣彼眾具。問何故世尊或說般若為一趣道。或說等持為一趣道耶。答隨所化有情所未具者而說故。謂所化有情或有闕奢摩他�；蛴嘘I毗缽舍那。若闕奢摩他者為說等持為一趣道。若闕毗缽舍那者。為說般若為一趣道。般若者則前所說念住。以念住慧為性故。

如契經(jīng)說。若有能辦四念住則能辦正如理。若能辦正如理則能辦圣道。若能辦圣道則能辦甘露。若能辦甘露則能解脫生老病死愁嘆憂苦諸熱惱法。問念住正如理圣道。甘露何差別。答名則差別謂名念住乃至名甘露。有說。念住則顯念住。正如理顯正斷神足根力覺支。圣道顯道支甘露顯彼果。有說。念住顯所緣念住。正如理顯相雜念住。圣道顯自性念住。甘露顯彼果。有說。念住顯聞所成念住。正如理顯思所成念住。圣道顯修所成念住。甘露顯彼果。有說。念住顯言說究竟念住。正如理顯思惟究竟念住。圣道顯出離究竟念住。甘露顯彼果。有說。念住顯見道。正如理顯修道。圣道顯無(wú)學(xué)道。見地修地?zé)o學(xué)地說亦爾。甘露顯彼果。有說。念住顯未知當(dāng)知根正如理顯已知根。圣道顯具知根。甘露顯彼果。是謂念住正如理圣道甘露差別。

若修身念住彼受耶。乃至廣說。修有四種。謂得修習(xí)修對(duì)治修除遣修。得修習(xí)修謂一切善有為法。對(duì)治修除遣修謂一切有漏法。西方師言。修有六種。謂前四及防護(hù)修分別修。防護(hù)修者。謂修根如說。如是六根善調(diào)善護(hù)善守善防能感當(dāng)來樂受異熟。分別修者。謂修身如說此身發(fā)毛爪齒。乃至廣說。迦濕彌羅國(guó)諸師言。此后二修則前對(duì)治除遣修攝四修義如智蘊(yùn)等處廣說。此中依二修作論。謂得修習(xí)修。依此二修于諸位中修念住有差別。謂初暖位中緣三諦法。念住現(xiàn)在修。未來修四。一行相現(xiàn)在修。未來修四。同分修非不同分。緣滅諦法念住現(xiàn)在修則此未來修。一行相現(xiàn)在修。未來修四。亦同分修非不同分。非初蘊(yùn)滅觀。能修緣蘊(yùn)道。故增長(zhǎng)暖緣三諦。四念住隨一現(xiàn)在修。未來修四。同分不同分修。一行相現(xiàn)在修。未來修十六。緣滅諦法念住現(xiàn)在修。未來修四。一行相現(xiàn)在修。未來修十六。問何故初暖唯同分修非不同分。增長(zhǎng)暖同分不同分修耶。答初暖是未曾得種性。初緣諦起行相勢(shì)力劣故唯同分修非不同分。增長(zhǎng)暖是曾得種性。已緣諦起行相勢(shì)力強(qiáng)勝故能同分不同分修。初頂位中緣四諦法念住現(xiàn)在修。未來修四。同分不同分修。一行相現(xiàn)在修。未來修十六。增長(zhǎng)頂位緣三諦四念住隨一現(xiàn)在修。未來修四。同分不同分修。一行相現(xiàn)在修。未來修十六。緣滅諦法念住現(xiàn)在修。未來修四。一行相現(xiàn)在修。未來修十六。初忍及增長(zhǎng)位俱緣四諦法念住現(xiàn)在修。未來修四。同分不同分修。一行相現(xiàn)在修。未來修十六。問何故初忍及增長(zhǎng)位皆唯法念住現(xiàn)在修耶。答以忍近見道故與見道相似。如見道中唯法念住現(xiàn)在修忍亦爾。尊者妙音說曰。順決擇分善根二在欲界。謂暖頂。二在色界謂忍世第一法。若依彼說初忍緣三諦法念住現(xiàn)在修。未來修四。一行相現(xiàn)在修。未來修四同分修非不同分。緣滅諦法念住現(xiàn)在修則此未來修非初蘊(yùn)滅觀能修緣蘊(yùn)道。故一行相現(xiàn)在修。未來修四。同分修非不同分。增長(zhǎng)忍緣三諦四念住隨一現(xiàn)在修。未來修四。同分不同分修。一行相現(xiàn)在修。未來修十六。緣滅諦法念住現(xiàn)在修。未來修四。一行相現(xiàn)在修。未來修十六。問何故初忍唯同分修。增長(zhǎng)忍亦不同分修耶。答如前廣說。評(píng)曰。前說者好然順決擇分善根順見道故。初起位中現(xiàn)在皆唯修法念住。于增長(zhǎng)住有四念住隨一現(xiàn)前。從初忍位近見道故于一切時(shí)現(xiàn)在唯修法念住。世第一法位亦唯法念住現(xiàn)在修。未來修四。一行相現(xiàn)在修。未來修四。同分修非不同分。問世第一法亦是曾得種性已緣諦起行相。何故唯同分。修非不同分耶。答世第一法是極鄰近見道善根最與見道相似。如見道中唯同分修非不同分。世第一法亦爾。有說。世第一法是見道前行修治道者故。如見道唯同分修。有說。世第一法唯有爾所行相可修。如裸形者無(wú)衣可奪。應(yīng)知增上忍亦爾。余忍位中隨減所緣則不修彼念住行相。如應(yīng)當(dāng)知。