第六十九卷 阿毗曇毗婆沙論

第六十九卷 阿毗曇毗婆沙論

使犍度十門品第四之十六

八智法智比智他心智等智苦智集智滅智道智。云何法智。乃至道智。廣說如經(jīng)本。問曰。彼尊者何故于此論中。以八智而作論。答曰。彼尊者有如是欲如是可如是意欲。以八智而作論。隨其欲意。亦不違法相。立八智而作論。余處亦立八智而作論。如定智揵度中說�；蛴�以二智而作論。即立二智。如智揵度中說他心智念前世智。根揵度中立法智比智。定揵度中立盡智無生智�；蛴�以四智而作論。即立四智。如根揵度中說。若苦智。是苦無漏智耶。乃至若道智。是道無漏智耶�；蛴�以十智而作論。即立十智。隨其所知。譬如陶師以知泥團(tuán)安置輪上。隨其所欲。出種種物。不損所能。彼尊者亦如是。以聞思修慧。除所知過。隨其所欲而作論。不違法相亦如是。復(fù)次不應(yīng)求彼尊者何故立八智耶。所以者何。此是佛經(jīng)。佛經(jīng)說八智。法智乃至道智。彼尊者以佛經(jīng)是此論根本因緣故。依八智而作論。彼尊者無力。于八智中。減一智說七智。增一智說九智。所以者何。佛經(jīng)無有增減。無增者無增可減。無減者無減可增。如無增無減。無益無損。無量無邊。無量者。是無量義。無邊者。是無邊文。猶如大海水無量無邊。無量者深無量。無邊者廣無邊。一切佛經(jīng)。亦無量無邊。無量者。義無量。無邊者。文無邊。如尊者舍利弗等。百千論師。欲解佛經(jīng)二句義故。造百千那由他論。盡其覺性退還而不能知佛經(jīng)二句義邊際到于彼岸。問曰。若佛經(jīng)是此論根本因緣者。佛經(jīng)中多種說智�；蛘f二智。如二法中�；蛘f四智。如四法中�；蛘f八智。如八法中。或說十智。如十法中。何故彼尊者于多種智中。此使揵度依八智而作論。答曰。八智是中說攝一切智。二智雖攝一切智。而是略說。十智雖攝一切智。而是廣說。復(fù)次若智數(shù)數(shù)修數(shù)數(shù)現(xiàn)在前者。依此智而作論。復(fù)次此八智。亦是智性。亦是見性。盡智無生智。雖是智性。而非見性。復(fù)次若智是有欲無欲人身中可得者。依此智而作論。盡智無生智。是無欲人身中可得。復(fù)次若智是學(xué)無學(xué)人身中可得者。依此智而作論。盡智無生智。是無學(xué)人身中可得。如學(xué)無學(xué)。所作已所作。未棄重?fù)?dān)已棄重?fù)?dān)。未逮己利已逮己利。有求無求。當(dāng)知亦爾。彼尊者或依剎那頃一智而作論。如雜揵度說。頗有一智知一切法耶。答曰。不知。若依十智而作論者。此論不成。若依九八七六五四三二智而作論者。此論不成。乃至一智二剎那頃而作論者。此論亦不成。所以者何。初智剎那頃。不知自體相應(yīng)共有法。第二剎那頃。知前智相應(yīng)共有法。彼中依剎那頃一智而作論故。答曰。不知�；蛘f一智攝一切智。謂法智非如法智。以體是法故�；蛘f二智攝一切智。如有漏智無漏智縛智解智系智不系智�；蛘f三智攝一切智。如法智比智等智。或說四智攝一切智。前三智更增他心智�；蛘f五智攝一切智。如等智苦集滅道智�；蛘f六智攝一切智。前五智更增他心智。或說七智攝一切智。除他心智�；蛘f八智攝一切智。增他心智。問曰。若八智攝一切智者。復(fù)有八智。謂法住智。涅槃智。生死智。漏盡智。念前世智。愿智。盡智。無生智。云何攝耶。答曰。雖更有八智。亦是八智所攝。所以者何。此八智盡在前八智中故。問曰。此八智云何在前八智中。答曰。住名諸法因三界上中下果在因中住。若知此智。名為因智。因智是四智性。等智法智比智集智涅槃智。是滅智。亦是四智性。等智法智比智滅智生死智者。舊阿毗曇者。罽賓沙門。作如是說。是一智。謂等智。尊者婆摩勒。已作如是說。生死智是四智性。謂法智比智等智苦智。評(píng)曰。應(yīng)作是說。是一等智漏盡智�；蛴姓f者。是漏盡。人身中可得故。名漏盡智。若作是說。是十智性�；蛴姓f者。漏盡智是緣漏盡處智。若作是說。漏盡智是四智性。謂法智比智等智滅智念前世智。舊阿毗曇者罽賓沙門。作如是說。是一等智。尊者瞿沙。作如是說。是六智。除滅智他心智非他心智。所以者何。他心智緣現(xiàn)在法非滅智。所以者何。滅智緣無為法。評(píng)曰。應(yīng)作是說。是一等智愿智。是一等智�；蛴姓f是八智性者。除盡智無生智。所以者何。愿智是見性。彼二智非見性。評(píng)曰。應(yīng)作是說。愿智是一等智。盡智無生智是六智。謂法智比智苦集滅道智。以如是等事故。八智攝一切智。尊者僧伽婆修說曰。應(yīng)說一智。謂決定智。所以者何。決定義是智義。彼決定有有漏有無漏有縛有解有系有不系。有漏者是等智。是縛是系。無漏智。是解是無系�；蚴怯�界對治�；蚴巧�無色界對治�；蚴怯�界對治者。是法智。若色無色界對治者。是比智此三智。若知他心心數(shù)法。是知他心智無漏決定智�；蛐锌嗨男�。乃至行道四行。若行苦四行者。是苦智。乃至若行道四行者。是道智。問曰。若然者唯有三智。法智比智等智。答曰。如是唯有三智。謂法智比智等智。問曰。若然者。云何立八智。答曰。以五事故。一以對治。二以方便。三以自體。四以行。五以緣行。對治者。是法智比智。方便者。是他心智。自體者。是等智。行者是苦智集智。所以者何。此智行不同緣。同緣行者。是滅智道智。所以者何。此智緣不同行不同故。以此五事故。立八智。尊者婆摩勒說曰。對治四種愚故立八智。四種愚者。界愚心愚法愚諦愚。對治界愚故說法智比智。對治心愚故說他心智。對治法愚故說等智。對治諦愚故說苦集滅道智。此是智體性。乃至廣說。已說體性。所以今當(dāng)說。何故名智。智是何義。答曰。決定義是智義。問曰。若決定義是智義者。疑相應(yīng)智則非智。所以者何。不決定故。答曰。疑相應(yīng)慧亦是智。但疑于聚中有勢用故。言是疑聚。如多愛人名為愛行。非無恚癡以愛有勢用故名為愛行。彼亦如是。恚行癡行。說亦如是。譬喻者。作如是說。若心有智。則無不智。若心決定。則無猶豫。若心有粗。則無有細(xì)。亦為阿毗曇者說過。汝說法相。猶如若干草木雜生一處而無別相。一心中有智無智。非智非不智。猶豫決定。非猶豫非決定。粗細(xì)非粗非細(xì)。阿毗曇者。復(fù)作是說。我法生時(shí)。聚生一心中。有智無智。非智非無智。決定猶豫。非決定非猶豫。粗細(xì)非粗非細(xì)。智者是智。非智者是無明。非智非無智者。是余心心數(shù)法。猶豫者是疑。決定者是慧。非決定非猶豫者。是余心心數(shù)法。粗是覺細(xì)是觀。非粗非細(xì)是余法。復(fù)有說者。以二事故名智。一以決定。二以適可。知苦乃至知道名決定。自適適他意故名適可。

已總說諸智。所以今當(dāng)一一分別說。所以者何。何故名法智。答曰。體是法故名法智。問曰。余智體亦是法。何故不名法智耶。答曰。余智雖體是法。而法智是法。如十八界雖體是法。十二入體亦是法。七覺支體亦是法。四念處體亦是法。四不壞凈體亦是法。四無礙體亦是法。三歸三寶體亦是法。而法界法入擇法覺支念法法念處法不壞凈法無礙法歸法寶法。而名為法。如是十智體。雖是法而法智名法。復(fù)次法智有一名。余智有二名。法智是共名。余智是共不共名。以不共名說。復(fù)次以初知法故名法智。后知法故名比智。復(fù)次彼智相應(yīng)。初得信法名法智。后得信法名比智。復(fù)次于法中現(xiàn)見故名法智。次現(xiàn)后生故名比智。復(fù)次欲界多諸非法煩惱。如忿恨諂誑放逸害等非法。誰是彼近對治。謂法智是也。色無色界。無如是非法煩惱故名比智。復(fù)次若智是六地所攝。緣于一地是法智。若智九地所攝緣于八地是比智。復(fù)次若智六地所攝緣六地者是法智。若智九地所攝緣九地者是比智。復(fù)次若智對治十八界十二入五陰者是法智。若智對治十四界十二入五陰者是比智。復(fù)次若智對治善不善無記五陰者是法智。若智對治善無記五陰者是比智。若智對治福非福不動(dòng)行者是法智。若智對治福不動(dòng)行者是比智。復(fù)次若智對治摶食愛淫欲愛是法智。若智對治定愛是比智。何故名知他心智。答曰。知他心故名知他心智。問曰。亦知他心數(shù)法。何故但名知他心智耶。答曰。以期心故。行者期心。作如是念。使我知他心。若知他心。亦知數(shù)法。猶如有人作如是念。使我見王。若見王時(shí)。亦見王侍者。彼亦如是。復(fù)次此法以種種事故得名�；蛞宰泽w。或以對治。或以方便。或以相應(yīng)�；蛞运�依�；蛞孕小；蛞跃��；蛞孕芯墶Ｒ宰泽w者。如陰如諦如等智。以對治者。如法智比智。若對治欲界名法智。若對治色無色界名比智。以方便者。如空處識(shí)處五現(xiàn)三昧他心智。以相應(yīng)者。如婆伽羅經(jīng)說。云何樂受法。答曰。若法與樂受相應(yīng)。云何苦受法。答曰。若法與苦受相應(yīng)。云何不苦不樂受法。答曰。若法與不苦不樂受相應(yīng)。以所依者。眼識(shí)乃至意識(shí)。若依眼生名眼識(shí)。乃至依意生名意識(shí)以行者是苦智集智。所以者何。此智行不同緣同。或以緣者。念處無相三昧。以行緣者。是滅道智。所以者何。彼行不同。緣亦不同。復(fù)次以名義勝故。此聚中。誰為最勝。心為最勝。譬如王來眷屬亦來。但言王來。彼亦如是余廣說。如雜揵度說心處。何故名等智。答曰。世人等行此智故名等智。如男女來去世人現(xiàn)所行法等。問曰。亦緣第一義法。何故名世智。答曰。從多分故多緣世法。少緣第一義法。復(fù)次此智無第一義相。以多人所稱故名世智。猶如多人所立之王。雖非王種。以多人所立故。亦名為王。彼亦如是。復(fù)次此智是假名。所以者何。一切人一切眾生一切處。盡有此智故。復(fù)次此智是愚所依處愚立足處。復(fù)次此智是所差故。猶如人差上座差維那聲。論者說曰。此智為無智所覆故名等智。猶器中物名為覆物。何故名苦智乃至道智。答曰。以對治決定故。所緣決定故。乃至道智亦如是。復(fù)次處所決定故。對治決定故。名苦智乃至道智。復(fù)次行苦四行故名苦智。乃至行道四行故名道智。問曰。若有漏慧。行苦四行。乃至行道四行。是苦智耶。答曰。若行苦四行。行道四行。于諦有決定者。名苦智道智。善有漏慧。雖行苦四行乃至行道四行。于諦不決定故。不名苦智乃至道智。復(fù)次若行苦四行。乃至行道四行。煩惱更生。復(fù)次若行苦集滅道四行。見不復(fù)名不見。知不復(fù)名不知。已得決定處。不為無知猶豫邪見所覆。善有漏慧。雖行苦等四行。見還不見。知還不知。還為無明猶豫邪見所覆。復(fù)次若行苦等四行。能減損破壞。于有是苦智乃至道智。善有漏慧。雖行苦四行乃至行道四行。增益長養(yǎng)。于有余。答如雜揵度說。復(fù)次若行苦等四行。不行集滅道等四行是苦智。若行集等四行。不行苦滅道等四行是集智。若行滅等四行。不行苦集道等四行是滅智。若行道四行。不行苦集滅等四行是道智。善有漏慧。若行苦等四行。亦行集滅道等四行�；蛐锌嘈幸嘈屑�行�；蛐锌嘈幸嘈袦缧��；蛐锌嘈幸嘈械佬��；蛐屑�行亦行滅行。或行集行亦行道行。或行滅行。亦行道行�；蛐锌嘈幸嘈屑�行滅行�；蛐锌嘈幸嘈屑�行道行�；蛐锌嘈幸嘈袦缧械佬小；蛐屑�行亦行滅行道行�；蛐锌嘈幸嘈屑�行滅行道行。行如是行時(shí)。當(dāng)言是苦智。乃至當(dāng)言是道智。復(fù)次若行苦集滅道四行。不同苦集一系。善有漏慧。雖行苦集滅道四行。同苦集一系。問曰。滅道不同一系。何故不立滅道智耶。答曰。以始不中立故。終亦不中立。界者他心智。有漏者是色界系。無漏者是不系。等智是三界系。余是不系。地者。法智在六地。謂未至中間根本四禪。比智在九地。上說六地。三無色地。除非想非非想地。他心智在根本四禪地。等智在十一地。欲界未至中間根本四禪四無色地。余若是法智。分在六地。若是比智分在九地。所依身者。法智依欲界身。他心智依欲色界身。比智等智依三界身。余若是法智分依欲界身。若是比智分依三界身。行者。法智比智。行十六行。他心智。若無漏者行道四行。有漏者。不行行等智行十六行。亦有不行行者�？嘀切锌嗟人男小＜�智行集等四行。滅智行滅等四行。道智行道等四行緣者。法智比智緣四諦。他心智緣心心數(shù)法。等智緣一切法�？嘀蔷壙嘀B。集智緣集諦。滅智緣滅諦。道智緣道諦。念處者。他心智是三念處。除身念處。滅智是法念處。余智是四念處。智者即智。三昧者。法智比智。與三三昧俱。他心智。若無漏者。與道無愿三昧俱。有漏者。不與三昧俱。等智不與三昧俱�？嘀桥c二三昧俱。集智與集無愿三昧俱。滅智與無相三昧俱。道智與道無愿三昧俱。根者。等智與五根相應(yīng)。余智總而言之。與三根相應(yīng)。過去未來現(xiàn)在者。是三世。緣三世及非世者。法智比智等智。緣三世亦緣非世法。他心智。過去者緣過去。現(xiàn)在者緣現(xiàn)在。未來必不生者緣三世。必生者緣未來。滅智緣非世法。余智緣三世。善不善無記者。等智是三種。余智是善。緣善不善無記者。比智緣善無記。滅智道智緣善。余智緣三種。是三界系及不系者。他心智。有漏者是色界系。無漏者是不系。等智是三界系。余智是不系。緣三界系不系者。法智緣欲界系及不系。比智緣色無色界系及不系。他心智緣欲色界系及不系。等智緣三界系及不系。苦智集智緣三界系。滅智道智緣不系。是學(xué)無學(xué)非學(xué)非無學(xué)者。他心智是三種。等智是非學(xué)非無學(xué)。余智是學(xué)無學(xué)。緣學(xué)無學(xué)非學(xué)非無學(xué)者。法智比智等智他心智緣三種。苦集滅智緣非學(xué)非無學(xué)。道智緣學(xué)無學(xué)。是見道斷修道斷不斷者。他心智。有漏者修道斷。無漏者是不斷。等智是見道修道斷。余智是不斷。緣見道斷修道斷不斷者。法智比智他心智等智緣三種�？嘀羌�智緣。見道斷修道斷。滅智道智緣不斷。緣名緣義者。法智比智等智苦智集智緣名緣義。余智緣義。緣自身他身非身者。法智比智等智緣自身他身及非身。他心智緣他身。苦智集智道智緣自身他身。滅智緣非身。若苦智行苦行耶。若行苦行是苦智耶。答曰�；蚴强嘀欠切锌嘈�。乃至廣作四句。是苦智非行苦行者�？嘀切�無常行空行無我行行。苦行非苦智者。行苦行苦智相應(yīng)法。是苦智亦行苦行者�？嘀切锌嘈�。非苦智非行苦行者。若即取此種性者。行無常行空行無我行苦智相應(yīng)法。若不即取此種性者。除上爾所事。已行苦行。當(dāng)行苦行。說亦如是。如苦行有三四句。無常行空行無我行。亦有三四句。如苦智有十二四句。集智滅智道智。各十二四句。合四十八四句。

有四事故名法智。一以初知法。二以現(xiàn)見法。三是實(shí)智。四是舍智。有四事名比智。一以因比相知果。二以果比相知因。三以身口行比相知心。四以所說比相知。佛有四事。名他心智。謂因次第緣威勢。如此智有四事。智所緣亦有四事。謂因次第緣威勢。有四事名等智。一以名等。二以縛等。三以假等。四以著等。有四事名苦。一以熱惱。二以生。三以身受。四以死。若智行此四事。是名苦智。有四事名集。一以業(yè)。二以煩惱。三以愛。四以無明。若智行此四事名集智。有四事名滅。初沙門果斷三結(jié)。第二果斷三結(jié)薄愛恚癡。第三果斷五下分結(jié)。第四果斷一切結(jié)。若智行此四行。是滅智。有四事名道。一從第八乃至一切學(xué)諸有所作。二降伏怨敵。三觀本所作。四近漏盡。若智行此四行。是名道智。有四事名盡智。一不攝見。二不行空。三除他心智。四方便遲緩。有四事名無生智。一知因。二知果。三知自身。四以人。

十智應(yīng)言一智。謂法智。非如法智以體是法故。十智應(yīng)言一智。謂決定智。所以者何。決定義是智。十智應(yīng)言一智。謂智所知。亦是一智。謂于所知審實(shí)生著。九智應(yīng)言一智。謂道智。以道諦攝故。十智應(yīng)言一智。謂愿智。以滿所愿故。十智應(yīng)言一智。謂盡智。盡諸煩惱。身中可得故。十智應(yīng)言一智。謂無生智。更不回還故。

三三昧�？諢o愿無相。應(yīng)說一三昧。如心數(shù)法中定。如定根定力定覺枝正定。應(yīng)說二三昧。謂有漏無漏縛解。應(yīng)說四三昧。謂欲界系色界系無色界系不系。應(yīng)說五三昧。謂欲界系色界系無色界系學(xué)無學(xué)。若以在身。若以剎那。則有無量三昧。云何世尊。于一三昧于無量三昧。立三三昧。答曰。以三事故。一以對治。二以期心。三以所緣。對治者是空三昧�？杖�昧是身見近對治。身見行我行我所行�？杖�昧行空無我行。為以何行對治何行。答曰。以無我行。對治我行。以空行。對治我所行。復(fù)次無我行。對治五我見行�？招袑χ问�五我所見行。復(fù)次無我行。對治己見�？招袑χ渭核�見。復(fù)次無我行。對治我見愛�？招袑χ挝宜�見愛。復(fù)次陰非我是無我行。陰中無我是空行。復(fù)次眼非我。是無我行。眼中無我。是空行。乃至意亦如是。復(fù)次性空是無我行。無所行空是空行。期心者。是無愿期心不愿于有。故名無愿。問曰。亦期心不愿于道耶。答曰。不應(yīng)作是問。亦不期心。不愿于道。然不愿于道。自有所以。圣道雖非有。而依于有。行者期心。不愿于陰。而圣道依陰。不愿于世。而圣道依世。不愿于苦。而圣道與苦相續(xù)。問曰。若然者。圣人何故修道。答曰。欲到涅槃故。行者作如是念。除于圣道。更有方便到涅槃。不知更無有是故。欲到涅槃故修道。所緣者是無相緣。無十相法故是無相十相者。謂色聲香味觸男女相。及三有為相。復(fù)次陰是相。彼緣陰滅故是無相。世是相。前后是相。下中上是相。彼不緣世不緣前后。不緣下中上。故是無相。復(fù)有說者。三三昧亦行行�？杖�昧行二行。謂空無我行。無愿三昧行十行。謂集道八行無�？嘈小�無相三昧行四行。謂滅四行。復(fù)有說者。三三昧是對治�？杖�昧是身見近對治。無愿三昧是戒取近對治。無相三昧是疑近對治。施設(shè)經(jīng)說。空三昧是空非無愿。無相無愿三昧是無愿非空。無相無相三昧是無相非空無愿。所以者何�？杖�昧所行非無愿無相。無愿無相亦如是。復(fù)次說空三昧是無愿。無愿是空三昧。無相即無相非空非無愿。問曰。何故二三昧同一體。一三昧異體耶。答曰。以此二三昧一時(shí)得對治一種法。一時(shí)得者。若依空三昧。得正決定。見苦四心頃。未來無愿三昧修。若依無愿三昧。得正決定。見苦四心頃。未來空三昧。修對治一種法者。此二三昧俱對治見苦所斷法。復(fù)次說空三昧是空無愿無相。云何是空。此中無有常不變易空無我無我所。云何是無愿。此三昧。不愿于愛。不愿于恚。不愿于癡。不愿未來有。云何是無相。答曰。此三昧無色聲香味觸故。是無相無愿。是無愿亦是空。亦是無相。云何是無愿。此三昧。不愿愛恚癡。不愿未來有。云何是空。此三昧空無有常。乃至無我無我所。云何是無相。此三昧。無有色相乃至觸相。無相三昧。是無相是空是無愿。云何是無相。此三昧。無色相乃至無觸相。云何是空。此三昧。無有常乃至無我無我所。云何是無愿。此三昧。不愿于愛。乃至廣說。此是三昧體性。乃至廣說。

已說體性。所以今當(dāng)說。何故名三昧。三昧是何義。答曰。以三事故名三昧。一以正。二以攝。三以相續(xù)。正者無始以來。煩惱惡行。邪見顛倒。令心心數(shù)法嬈觸。所以令其正直者。皆是三昧力。攝者無始以來。心心數(shù)法散亂。于色聲香味觸法中。所以攝令不散。住一緣中。皆是三昧力。相續(xù)者心心數(shù)法。生無色定。次第善心。次第生染污無記心。染污心次第生善心無記心。無記心次第生善心染污心。所以能舍二種心。但令善心相續(xù)者。皆是三昧力。

復(fù)有三事故名三昧。一住一緣。二系在一緣。三正思惟。復(fù)有三事故名三昧。一自正心。二生種善根。三令心正。直相續(xù)。復(fù)有三事故名三昧。一于緣中不從。二持種種善法。三能令種種善心住一緣中尊者和須蜜說曰。何故名三昧。答曰。能令種種善心住一緣中。余說如上。尊者佛陀提婆說曰。三昧有多名。有善法三昧。有不善法三昧。有無記法三昧。有九次第三昧。此中說心正三昧名三昧。