第七十四卷 阿毗曇毗婆沙論

第七十四卷 阿毗曇毗婆沙論

智犍度八道品第一之四

已各各別說助道法所以。今當(dāng)求其次第。何故先說四念處。乃至后說八道支耶。答曰。隨順言說次第法故。復(fù)次佛說則隨順。問者則易受。復(fù)次四念處如眼見。余助道法如盲。不令墮不如法處。如眾多盲人。有目將導(dǎo)。不令墮非道中。彼亦如是。復(fù)以念處能了了分別總相別相法。壞物體愚。壞緣中愚。取法實(shí)相。不令增減。復(fù)次念處從初覺地。乃至盡智無生智。勢(shì)用常勝正斷。從暖法以上。勢(shì)用常勝如意足。從頂法以上。勢(shì)用常勝五根。從忍法以上。勢(shì)用常勝五力。從世第一法以上。勢(shì)用常勝。道支于見道中勝。覺支于修道中勝。問曰。何故見道中道支勝修道中覺支勝耶。答曰。去義是道義。見道中去極速疾故。覺是覺支義。修道中有九種覺數(shù)數(shù)覺故。問曰。若見道中是道支修道中是覺支者。世尊何故先說覺支。后說道支耶。答曰。隨順言說次第法故。復(fù)次佛說則隨順。問者則易受。復(fù)次欲漸次增一支故。先說四法次說五七八法。復(fù)次欲漸出要法漸次增益故。

已總說助道法次第。今當(dāng)一一別說覺支道支次第。何故先說念覺支。后乃至舍覺支耶。答曰。隨順言說次第法故。復(fù)次佛說則隨順問者則易受。尊者瞿沙說曰。已見諦人。以憶念先所得法力。能滿足修覺支。是故佛先說念覺支。如經(jīng)說。行人正觀此法念現(xiàn)在前。不生愚惑。能滿足修念覺支。以念力故。于法能分別選擇籌量。能滿足修擇法覺支。以于法能選擇分別籌量故。便行精進(jìn)。能滿足修精進(jìn)覺支。已行精進(jìn)故。便生不雜味喜。能滿足修喜覺支。以喜故身心猗樂。能滿足修猗覺支。以定猗樂故心定。能滿足修定覺支。以心定故。離貪憂住舍故。能滿足修舍覺支。問曰。何故世尊道支中。先說正見。后乃至正定耶。答曰。隨順言說次第法故。復(fù)次佛說則隨順問者則易受。尊者瞿沙說曰。已見諦者以正見故。能修道支如說。以正見故。能修道支。如說。以正見故。能生正覺正語(yǔ)正業(yè)正命正方便正念正定。

已說覺支道支次第。今當(dāng)說地。何等地有幾助道法。答曰。未至禪有三十六除喜。初禪有三十七。中間禪有三十五除喜正覺。第二禪有三十六除正覺。第三第四禪有三十五除喜正覺。無色中有三十二。除喜正覺正語(yǔ)正業(yè)正命。

已說地。今當(dāng)說現(xiàn)在前時(shí)。何地幾助道法一時(shí)現(xiàn)在前耶。答曰。依未至禪。有三十六一時(shí)現(xiàn)在前。則有三十三。除三念處。所以者何。以所緣各異故。尚不能起二何況多。初禪有三十七。則有三十四一時(shí)現(xiàn)在前。亦除三念處。禪中間有三十五。則有三十二。一時(shí)現(xiàn)在前。亦除三念處。如中間禪第三第四禪亦如是。第二禪有三十六。則有三十三一時(shí)現(xiàn)在前。亦除三念處。無色中三十二。則有二十九現(xiàn)在前。亦除三念處。

已說現(xiàn)在前。今當(dāng)說同異相。若是覺支。亦是道支耶。答曰。或是覺支非道支。乃至廣作四句。是覺支非道支者。喜猗舍覺支是也。是道支非覺支者。正覺正語(yǔ)正業(yè)正命是也。是覺支亦是道支者。除信諸余助道法是也。非覺支道支者信是也。問曰。何故喜立覺支耶。答曰。覺義是覺支義。喜隨順覺支。問曰。云何喜隨順覺支耶。答曰。若如實(shí)數(shù)數(shù)覺境界則生喜。若數(shù)數(shù)生喜。則如實(shí)覺境界。如人掘地得寶。得寶故更掘。更掘故復(fù)得。彼亦如是。問曰。何故喜不立道支耶。答曰。去義是道支義。喜不隨順去。問曰。何故喜不隨順去耶。答曰。若數(shù)數(shù)喜。則住不去。如人在道行。若數(shù)數(shù)止息。便欲住不去。彼亦如是。問曰。何故猗舍立覺支耶。答曰。覺義是覺支義。猗舍隨順覺支。問曰。云何猗舍隨順覺支耶。答曰。若于一切事得猗舍。則能如實(shí)覺境界。問曰。何故猗舍不立道支耶。答曰。去義是道支義。猗舍不隨順去。問曰。何故猗舍不隨順去耶。答曰。猗舍與去相違。如行住眠寤一向相違。彼亦如是。問曰。何故正覺立道支耶。答曰。去義是道支義。以正覺能發(fā)動(dòng)正見出離生死故。如人以杖捶牛能有所至。彼亦如是。問曰。正覺何故不立覺支耶。答曰。正覺性發(fā)動(dòng)覺支性寂靜故。問曰。何故正語(yǔ)正業(yè)正命立道支耶。答曰。去義是道支義。正語(yǔ)業(yè)命。于道車為轂故。問曰。何故正語(yǔ)業(yè)命不立覺支耶。答曰。正語(yǔ)業(yè)命。是道支非道。復(fù)次正語(yǔ)業(yè)命是不相應(yīng)無依無行無緣。覺支與此相違。問曰。信何故非覺支道支耶。答曰。始入法時(shí)。信勢(shì)用勝故。已入法修覺支道支。復(fù)次出要法。有滿足不滿足。滿足出要法者。有根力覺道相者是也。與此相違名不滿足。若不滿足出要法。有覺支相無道支相者立覺支。如喜猗舍。若無覺支相有道支相者立道支。如正覺正語(yǔ)業(yè)命。若滿足出要法。有覺支道支相者。立覺支道支。如余覺支道支是也。若不滿足出要法。無覺支道支相者。不立覺支道支。如信是也。

問曰。何故不立心為助道法耶。答曰。無助道分故。復(fù)次心于煩惱出要法中。俱有勢(shì)用。助道法于出要法中。偏有勢(shì)用。復(fù)次心緣總相別相。助道法唯緣總相。復(fù)次如煩惱。是數(shù)法非心。彼對(duì)治法亦爾。是數(shù)法非心。若作是說。心定故名定者。即是助道法中定也。

問曰。何故三根中。喜根立助道法。樂根舍根不立助道法耶。答曰。無助道相故不立助道分。復(fù)次助道法所行猛利。彼二根遲鈍。所行不猛利。復(fù)次樂根為猗樂所覆蔽。舍根為行舍所覆蔽。是故不立助道法。

問曰。圣種何故不立助道法耶。答曰。亦有立者。如毗婆阇婆提說。有三十一助道法。問曰。我不問如是說者。答曰。助道法于在家出家人中。有二事勝。一期心勝。二受行勝。圣種于出家人中二事勝。一期心勝。二受行勝。于在家人中。有一事勝。謂期心勝非受行勝。如帝釋坐眾華座上。十二那由他婇女。而自圍繞有六萬(wàn)作音樂者。名住圣種。但有期心而不受行。如頻婆娑羅王等。須達(dá)長(zhǎng)者等。亦復(fù)如是。若作是說。樂斷是精進(jìn)者。即是精進(jìn)覺支。波伽羅那經(jīng)說。云何念覺支。答曰。圣弟子觀苦是苦。乃至觀道是道。與不壞智相應(yīng)。為菩提念數(shù)數(shù)念次第念常不忘不失。是說未知欲知根。復(fù)次若圣弟子。見生死是過患。見涅槃是勝妙。為菩提念。乃至廣說。是說知根。阿羅漢觀解脫心念。是說知已根。乃至舍覺支。說亦如是。云何正見。答曰。若圣弟子。觀苦是苦。乃至觀道是道。是觀察分別。能取其相。覺明見慧。是說未知欲知根。若圣弟子。見生死是過患。見涅槃是勝妙。是觀察分別。乃至廣說。是說知根。阿羅漢觀自心解脫。是觀察分別。乃至廣說。是說知已根。乃至正定說亦如是。

問曰。何故覺支中說為菩提念。道支中不說耶。答曰。應(yīng)說而不說者。當(dāng)知此說有余。復(fù)次欲現(xiàn)異文異說故。若以種種說莊嚴(yán)于文義則易解。復(fù)次欲現(xiàn)二門二略二初入法二影二俱通故。如覺支中說為菩提念。道支中說為菩提正見亦爾。如道支中不說為菩提正見。覺支中亦爾。復(fù)次先作是說。盡智無生智是菩提。修道中覺支勢(shì)用勝。修道近盡智無生智。是故覺支中說為菩提非道支。經(jīng)說為寂滅為離欲為涅槃故修不凈觀俱念覺支。乃至舍覺支。問曰。不凈觀是有漏。覺支是無漏。云何有漏無漏俱耶。尊者和須蜜說曰。先以不凈觀。令心隨從調(diào)柔質(zhì)直堪忍自在。次起覺支現(xiàn)在前。覺支后復(fù)起不凈觀。以覺支動(dòng)不凈觀故。作如是說。而無有漏無漏俱者。佛經(jīng)說。圣弟子一心攝耳聽法。能斷五蓋。具足修七覺支。問曰。如定心能斷結(jié)。非不定心。是意地非五識(shí)身。何故作如是說。一心攝耳聽法。乃至廣說。答曰。此說轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)相生法。耳識(shí)次生善意識(shí)。善意識(shí)次生從聞生意。從聞生意次生從思生意。從思生意次生從修生意。以從修生意。而斷煩惱。復(fù)次此說相續(xù)法。善意識(shí)與善耳識(shí)相續(xù)故。能斷煩惱。而作是說。問曰。若無礙道。能斷煩惱。不能滿足修覺支。若解脫道。能滿足修覺支。不能斷煩惱。答曰。佛說相近法故。而作是說。諸法與念覺支相應(yīng)。亦與擇法覺支相應(yīng)耶。答曰�；蚺c念覺支相應(yīng)。不與擇法覺支相應(yīng)。乃至廣作四句。與念覺支相應(yīng)非擇法覺支者。是擇法覺支。所以者何。以三事故。自體不與自體相應(yīng)。一以二慧不得并生。二以前后不俱。三以一切諸法除其自體與余法作緣。與擇法覺支相應(yīng)非念覺支者。是念覺支。所以者何。以求故自體不與自體相應(yīng)。如先說。與念覺支擇法覺支相應(yīng)者。諸法與念覺支擇法覺支相應(yīng)者。彼是何耶。答曰。與念覺支擇法覺支俱聚中。俱除自體。諸余與念覺支擇法覺支相應(yīng)者。彼是何耶。謂八大地十善大地。若在有覺有觀地。則有覺觀及心非念覺支擇法覺支相應(yīng)者。諸余心心數(shù)法色無為心不相應(yīng)行。此中多說無漏心。更無余者。余有有漏心心數(shù)法色無為心不相應(yīng)行。作第四句。如念覺支。擇法覺支念覺支念精進(jìn)猗定舍覺支正方便正定。說亦如是。諸法與念覺支相應(yīng)。亦與喜覺支相應(yīng)耶。乃至廣作四句。念覺支在一切地一切無漏心中。喜覺支在一切無漏心中。非在一切地。是故得作一中四句。與念覺支相應(yīng)非喜覺支者。是喜覺支與念覺支相應(yīng)聚中。喜覺支體。與念覺支相應(yīng)。不與喜覺支相應(yīng)。所以者何。以三事故。自體不與自體相應(yīng)。如先說。余不與喜覺支相應(yīng)。與念覺支相應(yīng)法。彼是何耶。答曰。未至禪中間禪第三第四禪三無色中。與念覺支相應(yīng)法。彼法不與喜覺支相應(yīng)。所以者何。彼諸地中無喜故。與喜覺支相應(yīng)。非念覺支相應(yīng)者。

念覺支與喜覺支相應(yīng)。喜覺支俱聚中。念覺支體。與喜覺支相應(yīng)。不與念覺支相應(yīng)。所以者何。以三事故。自體不與自體相應(yīng)。如先說。與念覺支亦與喜覺支相應(yīng)者。除念覺支相應(yīng)者。所以者何。以其多故除之。及念覺支喜覺支俱聚中念覺支喜覺支自體。諸余心數(shù)。盡與二相應(yīng)。彼是何耶。謂八大地。十善大地。有覺觀地。則有覺觀。及心不與念覺支喜覺支相應(yīng)者。不與喜覺支相應(yīng)念覺支。彼是何耶。謂未至中間第三第四禪三無色中念覺支體不與念覺支相應(yīng)。所以者何。以三事故。自體不與自體相應(yīng)。如先說。亦不與喜覺支相應(yīng)。所以者何。彼諸地中無喜故。諸余心心數(shù)法者。此中盡說一切無漏心。更無余有余。有漏心心數(shù)法。色無為心不相應(yīng)行。作第四句。如念覺支。喜覺支念覺支正見正覺亦如是。諸法與念覺支相應(yīng)。亦與正念相應(yīng)耶。答曰。如是。設(shè)與正念相應(yīng)。亦與念覺支相應(yīng)耶。答曰。如是。如念覺支擇法精進(jìn)猗定舍覺支正方便正念正定。說亦如是。諸法擇法覺支相應(yīng)。亦與正見相應(yīng)耶。答曰。若法與正見相應(yīng)。亦與擇法覺支相應(yīng)。頗法與擇法覺支相應(yīng)。非正見耶。答曰有。正見所不攝擇法覺支相應(yīng)法。彼是何耶。謂盡智無生智相應(yīng)法。諸法精進(jìn)覺支相應(yīng)。亦與正方便相應(yīng)耶。答曰。如是。若與正方便相應(yīng)。亦與精進(jìn)覺支相應(yīng)耶。

答曰。如是。諸法與定覺支相應(yīng)。亦與正定相應(yīng)耶。答曰。如是。若與正定相應(yīng)。亦與定覺支相應(yīng)耶。答曰。如是諸法與喜覺支相應(yīng)。亦與猗覺支相應(yīng)耶。答曰�；蚺c喜覺支相應(yīng)。不與猗覺支相應(yīng)。乃至應(yīng)作四句。喜在一切無漏心中。不在。一切地中。猗在一切無漏心中。亦在一切地中。與喜覺支相應(yīng)。非猗覺支相應(yīng)者。猗覺支與喜覺支相應(yīng)。喜覺支俱聚中。猗覺支體。與喜覺支相應(yīng)。不與猗覺支相應(yīng)。所以者何。以三事故。自體不應(yīng)自體。如先說。與猗覺支相應(yīng)。非喜覺支相應(yīng)者。是喜覺支猗覺支俱聚中喜覺支體。與猗覺支相應(yīng)。所以者何。以三事故。自體不應(yīng)自體。如先說。余喜覺支不相應(yīng)。猗覺支相應(yīng)法彼是何耶。謂未至禪禪中間第三第四禪三無色中。猗覺支相應(yīng)法。與猗覺支相應(yīng)。非喜覺支。所以者何。彼地中無喜故。與喜覺支相應(yīng)。亦與猗覺支相應(yīng)者。除猗覺支及與猗覺支相應(yīng)者。所以者何。以多故除之。與喜覺支猗覺支俱聚中者。除自體。諸余心心數(shù)法。俱與二相應(yīng)。彼是何耶。謂九大地。九善大地。在有覺有觀地。則有覺觀。及心非喜覺支。亦非猗覺支相應(yīng)者。喜覺支不相應(yīng)猗覺支。彼是何耶。謂未至禪禪中間第三第四禪三無色中。猗覺支體。不與喜覺支相應(yīng)。所以者何。彼地中無喜故。亦不與猗覺支相應(yīng)。所以者何。以三事故。自體不應(yīng)自體。如先說。諸余心心數(shù)法者。此中盡說一切無漏心。更無余有余有漏心心數(shù)法。亦色無為心不相應(yīng)行。如是等諸法。不與喜覺支相應(yīng)。亦不與猗覺支相應(yīng)。如喜覺支猗覺支。喜覺支舍覺支正方便正念正定。說亦如是。諸法與喜覺支相應(yīng)。亦與正見相應(yīng)耶。喜在一切無漏心中。不在一切地。正見在一切地不在一切無漏心中。是故得作大四句。與喜覺支相應(yīng)非正見者。正見與喜覺支相應(yīng)。喜覺支俱聚中正見體。與喜覺支相應(yīng)。不與正見相應(yīng)。所以者何。以三事故。自體不應(yīng)自體。如先說。余正見不相應(yīng)喜覺支相應(yīng)法。彼是何耶。初禪第二禪中。盡智無生智。俱聚中喜覺支相應(yīng)法。不與正見相應(yīng)。所以者何。是他聚故。與正見相應(yīng)非喜覺支者。喜覺支與正見相應(yīng)。正見俱聚中喜覺支體。與正見相應(yīng)。不與喜覺支相應(yīng)。所以者何。以三事故。自體不應(yīng)自體。如先說。余喜覺支不相應(yīng)。正見相應(yīng)法。彼是何耶。謂未至禪禪中間第三第四禪三無色中正見相應(yīng)法。不與喜覺支相應(yīng)。彼地中無喜故。與喜覺支亦與正見相應(yīng)者。除正見與喜覺支相應(yīng)。除喜覺支與正見相應(yīng)。諸余心心數(shù)法。彼是何耶。謂八大地。十善大地。在有覺有觀地。則有覺觀。及心不與喜覺支。亦不與正見相應(yīng)者。正見不與喜覺支相應(yīng)。彼是何耶。未至禪禪中間第三第四禪三無色中正見體。不與喜覺支相應(yīng)。所以者何。彼地中無喜故。不與正見相應(yīng)。所以者何。以三事故。自體不應(yīng)自體。如先說。喜覺支不與正見相應(yīng)。彼是何耶。初禪第二禪盡智無生智俱中喜覺支體。不與正見相應(yīng)。所以者何。是他聚集故不與喜覺支相應(yīng)。所以者何。以三事故。自體不應(yīng)自體。如先說。余心心數(shù)法。彼是何耶。未至禪禪中間第三第四禪三無色中。盡智無生智。俱聚有漏心心數(shù)法。色無為心不相應(yīng)行。如喜覺支。正見喜覺支正覺正覺于正見。說亦如是。

云何世俗正見。云何世俗正智。問何故作此論。答曰。前論是此論所為根本。前論作如是說。云何為見。云何為智。云何為慧。而不作是論。云何世俗正見。云何世俗正智。以前論是此論所為根本。今欲廣分別故。而作此論。復(fù)有說所以作論者�；蛴姓f意識(shí)相應(yīng)善慧不盡是見性。如譬喻者說。彼是何耶。謂次五識(shí)生者。能起身口業(yè)者死時(shí)心。問曰。彼何故說次五識(shí)生者非見性耶。如五識(shí)不能分別彼次生。意識(shí)亦不能分別。何故能起身口業(yè)者非見性耶。答曰。見行內(nèi)。彼行于外。何故死時(shí)心非見耶。答曰。見有勢(shì)力。彼慧微劣。問曰。彼作是說。云何通佛經(jīng)如是說。人欲死時(shí)。善心心數(shù)法。與正見俱。答曰。彼作是說。佛說死時(shí)前相續(xù)心非死時(shí)心。為止如是說者意亦明一切意識(shí)相應(yīng)有漏善慧盡是見性故。而作此論。

云何世俗正見。答曰。意識(shí)相應(yīng)有漏善慧。彼是何耶。謂不凈覺相應(yīng)者。安那般那念念處與暖頂忍世第一法相應(yīng)者。與禪無量解脫勝處一切處相應(yīng)者。世俗正見。多于四大海水。此中略說粗者。云何世俗正智。答曰。意識(shí)相應(yīng)有漏善慧。彼是何耶。答曰不凈覺相應(yīng)。乃至世俗正智。多于四大海水。及五識(shí)相應(yīng)善慧。彼是何耶。善眼識(shí)相應(yīng)。乃至善身識(shí)相應(yīng)者。善眼識(shí)相應(yīng)慧。何者是耶。答曰。如見父母佛辟支佛聲聞及諸尊重處。生善眼識(shí)善耳識(shí)相應(yīng)慧。何者是耶。答曰。如聞佛語(yǔ)及父母諸尊重處語(yǔ)。生善耳識(shí)。余善三識(shí)。非常人能起。唯除觀摶食修行者。能起三善識(shí)。已說體性。今當(dāng)說同異相。若是世俗正見。亦是世俗正智耶。答曰。若是世俗正見。亦是世俗正智。頗是世俗正智。非世俗正見耶。答曰有。五識(shí)相應(yīng)善慧是也。世俗正見攝世俗正智世俗正智攝世俗正見耶。答曰。世俗正智攝世俗正見。非世俗正見攝世俗正智。不攝何等。謂五識(shí)相應(yīng)善慧。

若成就世俗正見。亦成就世俗正智耶。答曰。如是。若成就世俗正智。亦成就世俗正見耶。答曰。如是。誰(shuí)成就世俗正見世俗正智耶。答曰。不斷善根者�？偠�言之。是不斷善根者。然有多少。或有但成就欲界善見智者。但成就色界者�；蛴械�成就無色界者�；蛴谐删陀�色界者�；虺删蜕珶o色界者�；蛴谐删陀�色無色界見智者。以是事故�？偠�言之。是不斷善根者。然有多少。

若斷世俗正見。亦斷世俗正智耶。答曰。如是。若斷世俗正智。亦斷世俗正見耶。答曰。如是。誰(shuí)斷世俗正見正智耶。答曰。阿羅漢�？偠�言之。是阿羅漢。余人則有多少。若離無所有處欲。斷八地正見正智。乃至離欲界欲。未離初禪欲。斷一地正見正智。是故總而言之。是阿羅漢。余人則有多少。

問曰。何故名世俗耶。為以毀壞故言世俗耶。為以是貪立足處言世俗耶。若以毀壞言世俗者。無漏道亦毀壞。應(yīng)是世俗。若以是貪立足處言世俗者。亦恚癡立足處。答曰。應(yīng)作是說。以毀壞言世俗。問曰。若然者。無漏道亦毀壞。應(yīng)是世俗。答曰。若毀壞增長(zhǎng)于有無漏道雖毀壞不增長(zhǎng)。于有令有損減。復(fù)次毀壞能令有相續(xù)生老病死相續(xù)。無漏道雖毀壞能斷有不令生老病死相續(xù)。復(fù)次若毀壞是苦集道跡生老病死道跡。無漏道雖毀壞是滅苦集道跡滅生老病死道跡。復(fù)次若毀壞是身見。愛使所緣處是貪恚癡立足處。雜垢雜毒雜過雜滓堅(jiān)在苦集性中者。是世俗。圣道與此相違。不名世俗。復(fù)次有說者。是貪立足處言世俗。問曰。若然者亦是恚癡立足處。答曰。若說是貪立足處亦是恚癡立足處。問曰。若世俗是毀壞耶。答曰�；蚴鞘浪追菤�壞。乃至廣作四句。是世俗非毀壞者。過去未來二漏。是毀壞非世俗者�，F(xiàn)在道諦。是毀壞亦是世俗者�，F(xiàn)在二漏。非毀壞亦非世俗者。過去未來道諦。一切無為法。經(jīng)說長(zhǎng)老式蜜提往詣佛所而白佛言。世尊。所言世俗者是何耶。佛告式蜜提。以毀壞故言世俗。復(fù)問。何等是毀壞。佛告式蜜提。眼入是毀壞。乃至意入是毀壞。問曰。世尊。何故說入是世俗耶。答曰。為受化者故。受化者應(yīng)聞入是世俗乃得悟解故。佛說入是世俗。問曰。毀壞有何差別耶。答曰。毀者是剎那頃無常。壞是身壞時(shí)無常。復(fù)次毀是細(xì)無常。壞是粗無常。復(fù)次毀是內(nèi)法無常。壞是外法無常。復(fù)次毀是眾生數(shù)法。壞是非眾生數(shù)法。

云何無漏見。云何無漏智。問曰。何故作此論。答曰。前論是此論所為根本。前論作如是說。云何為見。云何為智。云何為慧。而不作是說。云何無漏見。云何無漏智。以前論是此論根本。今欲廣分別故。而作此論。復(fù)次欲說近對(duì)治法故。先說云何世俗正見云何世俗正智。何法是其近對(duì)治。謂無漏見智。故作此論。云何無漏見。答曰。盡智無生智所不攝余無漏慧。彼是何耶。見道中八忍學(xué)八智無學(xué)正見。云何無漏智。答曰。除見道中諸忍。余無漏慧。彼是何耶。學(xué)無學(xué)八智是也。

已說體性。今當(dāng)說同異相。諸無漏見。是無漏智耶。答曰。或是無漏見非無漏智。乃至廣作四句。是無漏見非無漏智者。見道中諸忍是也。所以者何。彼有見相無有智相。是無漏智非無漏見者。盡智無生智是也。所以者何。彼是智相無有見相。是無漏見亦是無漏智者。除見道中諸忍盡智。無生智余無漏慧是也。彼是何耶。學(xué)八智無學(xué)正見是也。所以者何。彼是見相亦是智相。非無漏見非無漏智者。除上爾所事。若法已立名已稱已說者除之。余未立名未稱未說者。作第四句。彼是何耶。行陰作此四句。一切無漏慧。作三句。有見相智相者。余有相應(yīng)不相應(yīng)行陰四陰及無為法。作第四句。是名除上爾所事。攝亦如是。若成就無漏見。亦成就無漏智耶。答曰。若成就無漏智。亦成就無漏見。頗成就無漏見。非無漏智耶。答曰。有住苦法忍時(shí)。

問定理攝成就不說斷。問曰。何故不說斷耶。答曰。若說于文不煩。彼尊者迦旃延子。乃至不舍一剎那。而作文分別。若所說于文煩者。如四大海水。文義盡略說之。復(fù)次以垢故斷。無漏法無垢故不斷。問曰。若無漏法不斷者。佛經(jīng)云何通。如說。比丘汝若解筏喻法者。法尚應(yīng)斷。何況非法。答曰。斷二種。一除愛斷。二舍斷。此中說舍斷。無漏法雖無除愛斷。而有舍斷。以舍斷故。而作是說。諸比丘。舍圣道盡漏。以念恩故。復(fù)數(shù)數(shù)起圣道現(xiàn)在前。而受種種身苦。謂頭痛等苦。是故佛作是說。比丘當(dāng)知。圣道所應(yīng)作者。皆已作之。應(yīng)舍此道入于涅槃。如人依筏渡河。以念恩故。猶頂戴肩負(fù)。他人語(yǔ)言。汝男子筏所應(yīng)作皆已作之。汝今應(yīng)舍隨意而去。彼亦如是。

云何是法云何非法耶。答曰。內(nèi)道言說是法。外道言說是非法。內(nèi)道法隨順空。隨順無我。隨順涅槃。法尚應(yīng)舍。何況外道言說。令有相續(xù)令生老病死相續(xù)者耶。復(fù)次善受持名句味身者是法。不善受持者是非法。善受持名句味身者尚舍。何況不善受持名句味身者。尊者瞿沙說曰。善受持阿含經(jīng)者名法。不善受持者名非法。以增長(zhǎng)生死故應(yīng)舍。何況非法。尊者波奢說曰。正觀是法。不正觀是非法。正觀法尚應(yīng)舍。何況不正觀法耶。復(fù)次慚愧是法。無慚愧是非法。三善根是法。三不善根是非法。四念處是法。四顛倒是非法。五根是法。五蓋是非法。六念是法。六愛身是非法。七覺支是法。七使是非法。八道支是法。八邪支是非法。九次第定是法。九結(jié)是非法。十善業(yè)道是法。十不善業(yè)道是非法。如是等法尚應(yīng)斷。何況非法。