第七十二卷 阿毗曇毗婆沙論

第七十二卷 阿毗曇毗婆沙論

智犍度八道品第一之二

問(wèn)曰。誰(shuí)以此幾道能有所作。答曰�；蛴幸砸欢�三四道者。而不于一時(shí)。鈍根者。離欲界欲時(shí)。以苦遲慧道。而有所作。即此人依根本禪。離禪欲時(shí)。以樂(lè)遲道。而有所作。信解脫人。依根本禪。轉(zhuǎn)根作見(jiàn)到。復(fù)依根本禪。離禪欲以樂(lè)速慧道。而有所作。復(fù)依無(wú)色定。離無(wú)色定欲。以苦速道。而有所作。復(fù)有以四道而有所作者。鈍根人。離欲界欲。乃至離非想非非想處欲時(shí)。以苦遲道樂(lè)遲道。而有所作。于彼離欲退從信解脫。轉(zhuǎn)根作見(jiàn)到。復(fù)離欲界欲時(shí)。乃至離非想非非想處欲時(shí)。以二速道。而有所作。

問(wèn)曰。誰(shuí)當(dāng)?shù)么藥椎�。誰(shuí)當(dāng)舍此幾道。答曰。或有不當(dāng)?shù)貌划?dāng)舍者。如一切凡夫人。問(wèn)曰。此中不應(yīng)問(wèn)答凡夫人。答曰。圣人亦有不當(dāng)?shù)貌划?dāng)舍者。如住本性圣人。若圣人勝進(jìn)時(shí)。乃有當(dāng)?shù)卯?dāng)舍者。未離欲界欲。得正決定時(shí)�？喾ㄈ棠酥恋婪ㄖ菬o(wú)所舍。當(dāng)?shù)靡坏辣热獭．?dāng)舍一得一。已離欲界欲。依未至禪。得正決定時(shí)。苦法忍乃至道法智無(wú)所舍。當(dāng)?shù)靡坏辣热獭．?dāng)舍一。當(dāng)?shù)枚�。若依上地。得正決定時(shí)。苦法忍乃至道法智無(wú)所舍。當(dāng)?shù)枚�道比忍。�?dāng)舍二。當(dāng)?shù)枚�。須陀洹向斯陀含果時(shí)。方便道。五無(wú)礙道。五解脫道。無(wú)所舍。當(dāng)?shù)靡�。第六無(wú)礙道。當(dāng)舍一。當(dāng)?shù)靡�。斯陀含向阿那含果時(shí)。方便道二無(wú)礙二解脫道無(wú)所舍。當(dāng)?shù)靡坏诰艧o(wú)礙道。當(dāng)舍一得二。離初禪欲。乃至離無(wú)所有處欲。方便道無(wú)礙道解脫道無(wú)所舍。當(dāng)?shù)枚�。離非想非非想處欲時(shí)。方便道八無(wú)礙道八解脫道無(wú)所舍。當(dāng)?shù)枚�第九無(wú)礙道。當(dāng)舍二得二。是說(shuō)離欲法。轉(zhuǎn)根時(shí)未離欲界欲。信解脫轉(zhuǎn)根作見(jiàn)到。方便道無(wú)所舍。當(dāng)?shù)靡粺o(wú)礙道。當(dāng)舍一得一。已離欲界欲。信解脫轉(zhuǎn)根作見(jiàn)到時(shí)。方便道無(wú)所舍。當(dāng)?shù)枚�無(wú)礙道。當(dāng)舍二得二。時(shí)解脫阿羅漢。轉(zhuǎn)根作不動(dòng)時(shí)。方便道八無(wú)礙道八解脫道無(wú)所舍。當(dāng)?shù)枚�第九無(wú)礙道。當(dāng)舍二得二。未離欲界欲圣人。起無(wú)量初一解脫初四勝處不凈安那波那念念處時(shí)無(wú)所舍。當(dāng)?shù)靡�。已離欲界欲圣人。起無(wú)量解脫勝處。一切處不凈安那波那念念處修熏禪起通時(shí)。五無(wú)礙道三解脫道。起無(wú)礙無(wú)諍愿智般多俱置空無(wú)愿無(wú)相空無(wú)愿無(wú)相三昧滅定微細(xì)想時(shí)無(wú)所舍。當(dāng)?shù)枚�是說(shuō)勝進(jìn)時(shí)。退時(shí)者阿羅漢起色無(wú)色界結(jié)退當(dāng)舍二得二起欲界結(jié)退時(shí)。當(dāng)舍二得一。離色界結(jié)阿那含。起色界結(jié)退時(shí)。當(dāng)舍二無(wú)所得。即此阿那含。起欲界結(jié)退時(shí)。當(dāng)舍二得一。退斯陀含果時(shí)。舍一得一。

如說(shuō)有四種人。一現(xiàn)法遲身壞速。二現(xiàn)法速身壞遲。三現(xiàn)法遲身壞遲。四現(xiàn)法速身壞速。問(wèn)曰。如說(shuō)。有現(xiàn)法遲身壞亦遲有現(xiàn)法速身壞亦速。此事可爾。若說(shuō)現(xiàn)法遲身壞速者。此則不然。所以者何。圣人易世尚不退不轉(zhuǎn)根不生色無(wú)色界。何況有現(xiàn)法速身壞遲耶。答曰。此中不說(shuō)退。亦不說(shuō)轉(zhuǎn)根者。但說(shuō)精勤不精勤者。若現(xiàn)身精勤身壞不精勤。是說(shuō)現(xiàn)身速身壞遲。若現(xiàn)身不精勤身壞精勤。是說(shuō)現(xiàn)身遲身壞速。若現(xiàn)身不精勤身壞亦不精勤。是說(shuō)現(xiàn)身遲身壞亦遲。若現(xiàn)身精勤身壞亦精勤。是說(shuō)現(xiàn)身速身壞速。

經(jīng)說(shuō)有四種道。一不堪忍道。二堪忍道。三調(diào)伏道。四寂靜道。不堪忍道者不堪忍寒熱饑渴蚊虻虱蚤諸蟲(chóng)等他人惡語(yǔ)非理之言。身生種種苦痛。不能堪忍如是等事。是名不堪忍道�？叭痰勒�。能堪忍寒熱等苦。是名堪忍道。調(diào)伏道者。是能守護(hù)諸根。是名調(diào)伏道。寂靜道者。無(wú)漏圣道。名寂靜道。問(wèn)曰。為前四道攝后四道。后四道攝前四道耶。答曰。后則攝前。非前攝后。

問(wèn)曰。不攝何等。

答曰。不攝后三道。謂不堪忍道堪忍道調(diào)伏道。

經(jīng)說(shuō)有四種斷。有苦遲慧斷苦速慧斷樂(lè)遲慧斷樂(lè)速慧斷。若斷是苦是遲是斷以苦以遲故是下。若斷是苦是速是斷以苦故是下。若斷是遲是樂(lè)是斷以遲故是下。若斷是樂(lè)是速是斷不能利益多人亦不廣及人天故是下。世尊所有斷。能利益多人。廣及人天故。是斷最上。問(wèn)曰。為四道攝四斷四斷攝四道耶。答曰。展轉(zhuǎn)隨相相攝。若斷是苦是遲。是苦遲慧道。若斷是苦是速。是苦速慧道。若斷是樂(lè)是遲。是樂(lè)遲慧道。若斷是樂(lè)是速。是樂(lè)速慧道�；蛴姓f(shuō)者。四斷是無(wú)學(xué)。四道是學(xué)無(wú)學(xué)。若作是說(shuō)。四斷是無(wú)學(xué)。四道是學(xué)無(wú)學(xué)者。四道則攝四斷。非四斷攝四道。不攝何等。不攝學(xué)四道。問(wèn)曰。圣道非下。如波伽羅那說(shuō)。云何下法。不善隱沒(méi)無(wú)記法。何故說(shuō)斷名下耶。答曰。下有二種。一染污下。二減損下。斷雖非染污下。是減損下。是故名下。若斷是苦是遲。是說(shuō)未至禪禪中間三無(wú)色定。是說(shuō)時(shí)解脫道。若斷是苦是速。是說(shuō)聲聞人。非時(shí)解脫道。若斷是樂(lè)是遲。是說(shuō)根本禪。時(shí)解脫道。若斷是樂(lè)是速。不利益多人。不廣及人天。是說(shuō)根本禪聲聞人。非時(shí)解脫道。若斷是樂(lè)是速。能利益多人。廣及人天。是說(shuō)佛道。是中余者是辟支佛道。為在何分�；蛴姓f(shuō)者。是聲聞分。評(píng)曰。應(yīng)作是說(shuō)。是佛分。所以者何。如佛獨(dú)覺(jué)無(wú)師。辟支佛亦爾。復(fù)有說(shuō)者。三斷如先。若斷是樂(lè)是速。不能利益多人廣及人天者。說(shuō)是辟支佛道。若斷是樂(lè)是速。能利益多人。廣及人天。是說(shuō)佛道。是中余者是根本禪聲聞人。非時(shí)解脫道。為在何分。或有說(shuō)者。是辟支佛分。評(píng)曰。應(yīng)作是說(shuō)。是佛分。所以者何。此根從佛邊生故。復(fù)有說(shuō)者。三道是外道法。若斷是樂(lè)是速。不能利益多人廣及人天。是說(shuō)辟支佛道。若斷是樂(lè)是速。能利益多人。廣及人天。是說(shuō)佛道。是中余者是聲聞道。為在何分耶。答曰�；蛴姓f(shuō)者。在辟支佛分。評(píng)曰。應(yīng)作是說(shuō)。在佛分。所以者何。此根從佛邊生故。復(fù)有說(shuō)者。前三道是外道法。若斷是樂(lè)是速。不能利益多人廣及人天。是說(shuō)聲聞道。若斷是樂(lè)是速。能利益多人廣及人天。是說(shuō)佛道。是中余者辟支佛道。為在何分。答曰�；蛴姓f(shuō)者。在聲聞分。評(píng)曰。應(yīng)作是說(shuō)。在佛分。所以者何。如佛無(wú)師。辟支佛亦爾。

問(wèn)曰。此四道中。世尊為依何道入正決定得果離欲盡漏。辟支佛。為依何道得波羅蜜。聲聞人。為依何道耶。答曰。佛世尊依樂(lè)速道入正決定得果離欲盡漏。何以知之。經(jīng)說(shuō)摩勒迦子。往詣佛所。作如是問(wèn)。世尊于此四道。為以何道得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛答摩勒迦子言。如來(lái)依樂(lè)速慧道。得阿耨多羅三藐三菩提。時(shí)摩勒迦子便作二難言。是樂(lè)道。

云何行種種苦行。言是速道。云何經(jīng)六年。佛告摩勒迦子。愚人我不以如是威儀所行得阿耨多羅三藐三菩提。以是事故。知如來(lái)以樂(lè)速慧道得阿耨多羅三藐三菩提。如渴伽獸角獨(dú)出辟支佛當(dāng)知。如佛世尊。為眾多出世者。此則不定。尊者舍利弗依苦速慧道。入正決定。依樂(lè)速慧道得盡漏。所以者何。依未至禪。入正決定。依第四禪盡漏故。尊者目犍連。依苦速慧道。入正決定。乃至盡漏。所以者何。依未至禪。入正決定。依無(wú)色定盡漏故。問(wèn)曰。何故尊者舍利弗。依第四禪。尊者目犍連。依無(wú)色定。得阿羅漢果耶。答曰。尊者舍利弗多行慧故。依第四禪。尊者目犍連多行定故。依無(wú)色定。問(wèn)曰。得波羅蜜聲聞人。為盡次第得四沙門(mén)果不耶。答曰。盡次第得。所以者何。彼尊者善能解說(shuō)出入住沙門(mén)道果故。問(wèn)曰。善能解說(shuō)出入住沙門(mén)果道。無(wú)有與如來(lái)等者。何故不次第得四沙門(mén)果耶。答曰。不應(yīng)于如來(lái)作如是問(wèn)。所以者何。如來(lái)本為菩薩時(shí)。自在解說(shuō)四沙門(mén)果。勝于尊者舍利弗得盡智時(shí)。復(fù)有說(shuō)者。得波羅蜜聲聞人。不次第得四沙門(mén)果。所以者何。若有先離欲者要退然后得須陀洹果耶。問(wèn)曰。若然者。云何能善解說(shuō)四沙門(mén)果耶。答曰。此亦無(wú)過(guò)。如尊者阿難。是鈍根人。住于學(xué)地。善能解說(shuō)四沙門(mén)果。何況利根住無(wú)學(xué)地者。評(píng)曰。應(yīng)作是說(shuō)。得波羅蜜聲聞人。盡次第得四沙門(mén)果。不以善能解說(shuō)四沙門(mén)果。如恒河沙數(shù)得波羅蜜聲聞人。盡順次入正決定。次第得四沙門(mén)果法。應(yīng)如是。

漏盡阿羅漢梵行已立。十種無(wú)學(xué)道。幾成就過(guò)去。幾成就未來(lái)。幾成就現(xiàn)在。答曰。若依有覺(jué)有觀三昧。有覺(jué)有觀三昧者。是未至禪初禪。依者如先說(shuō)。初者有二種。一得阿羅漢果初。二時(shí)解脫轉(zhuǎn)根作不動(dòng)初。是中因此二初而作論。應(yīng)隨相而說(shuō)無(wú)學(xué)初智現(xiàn)在前。如所說(shuō)。二時(shí)初剎那無(wú)過(guò)去。所以者何。未有剎那生滅故。已有者。以得果轉(zhuǎn)根故舍。十成就未來(lái)。是未來(lái)修者。九成就現(xiàn)在。是現(xiàn)在前者。除正見(jiàn)。所以者何。彼剎那中無(wú)故。若滅已不舍滅者是無(wú)常滅。不舍者舍圣道有三種。如先說(shuō)。彼不得果不退不轉(zhuǎn)根。依彼地復(fù)起圣道現(xiàn)在前。所以復(fù)起圣道現(xiàn)在前者。如先說(shuō)。第二剎那頃。九成就過(guò)去。是前剎那生滅者。十成就未來(lái)。是未來(lái)修者。九成就現(xiàn)在。是現(xiàn)在前者。彼滅已不舍。依無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧。無(wú)學(xué)智現(xiàn)在前。九成就過(guò)去。是有覺(jué)有觀地生滅者。十成就未來(lái)。是未來(lái)修者。八成就現(xiàn)在是現(xiàn)在前者。除正覺(jué)。彼地中無(wú)故。除正見(jiàn)。彼剎那中無(wú)故。彼滅已不舍。依無(wú)色定。無(wú)學(xué)智現(xiàn)在前。九成就過(guò)去。是有覺(jué)有觀地生滅者。十成就未來(lái)。是未來(lái)修者。五成就現(xiàn)在。是現(xiàn)在前者。除正見(jiàn)。彼剎那中無(wú)故。除正覺(jué)正語(yǔ)正業(yè)正命。彼地中無(wú)故。彼滅已不舍。若入滅定。若起世俗心。九成就過(guò)去。是有覺(jué)有觀地生滅者。十成就未來(lái)。是未來(lái)修者�，F(xiàn)在無(wú)入滅定者。無(wú)心有心者。能修道世俗心。是有漏無(wú)學(xué)法。是無(wú)漏。彼滅已不舍。依有覺(jué)有觀三昧無(wú)學(xué)初見(jiàn)現(xiàn)在前。九成就過(guò)去。是與智俱生滅者。十成就未來(lái)。是未來(lái)修者。九成就現(xiàn)在。是現(xiàn)在前者。除正智。彼剎那中無(wú)故。彼滅已不舍。依有覺(jué)有觀三昧。無(wú)學(xué)若智若見(jiàn)現(xiàn)在前。十成就過(guò)去。是與智與見(jiàn)俱生滅者。十成就未來(lái)。是未來(lái)修者。九成就現(xiàn)在。是現(xiàn)在前者。若智現(xiàn)在前。彼剎那中無(wú)見(jiàn)。若見(jiàn)現(xiàn)在前。彼剎那中無(wú)智。滅已不舍。依無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧。無(wú)學(xué)若智若見(jiàn)現(xiàn)在前。十成就過(guò)去。是有覺(jué)有觀地生滅者。十成就未來(lái)。是未來(lái)修者。八成就現(xiàn)在。是現(xiàn)在前者。若智現(xiàn)在前。彼剎那中無(wú)見(jiàn)。若見(jiàn)現(xiàn)在前。彼剎那中無(wú)智除正覺(jué)。彼地中無(wú)故。彼滅已不舍。依無(wú)色定。無(wú)學(xué)若智若見(jiàn)現(xiàn)在前。十成就過(guò)去。是有覺(jué)有觀地生滅者。十成就未來(lái)。是未來(lái)修者。五成就現(xiàn)在。見(jiàn)現(xiàn)在前者。若智現(xiàn)在前。彼剎那中無(wú)見(jiàn)。若見(jiàn)現(xiàn)在前。彼剎那中無(wú)智。除正覺(jué)正語(yǔ)正業(yè)正命。彼地中無(wú)故。彼滅已不舍。若入滅定。若起世俗心現(xiàn)在前。十成就過(guò)去。十成就未來(lái)�，F(xiàn)在無(wú)。如先說(shuō)。若依無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧無(wú)學(xué)初智現(xiàn)在前。無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧者。是第二第三第四禪。問(wèn)曰。何故不說(shuō)中間禪耶。答曰。如先說(shuō)。依者如先說(shuō)。初者如先說(shuō)。無(wú)學(xué)初正智現(xiàn)在前。過(guò)去無(wú)。如先說(shuō)。十成就未來(lái)。如先說(shuō)。八成就現(xiàn)在。除正見(jiàn)。彼剎那中無(wú)故。除正覺(jué)。彼地?zé)o故。彼滅已不舍。如先說(shuō)。復(fù)依無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧。無(wú)學(xué)正智現(xiàn)在前。八成就過(guò)去。是前剎那俱生滅者。十成就未來(lái)。如先說(shuō)。八成就現(xiàn)在。如先說(shuō)。彼滅已不舍。依無(wú)色定。無(wú)學(xué)正智現(xiàn)在前。八成就過(guò)去。十成就未來(lái)。五成就現(xiàn)在。如先說(shuō)。彼滅已不舍。若入滅定。若起世俗心現(xiàn)在前。八成就過(guò)去。十成就未來(lái)。現(xiàn)在無(wú)。如先說(shuō)。彼滅已不舍。依有覺(jué)有觀三昧。無(wú)學(xué)正智現(xiàn)在前。八成就過(guò)去。十成就未來(lái)。如先說(shuō)。九成就現(xiàn)在除正見(jiàn)。彼剎那中無(wú)故。彼滅已不舍。依無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧。無(wú)學(xué)初見(jiàn)現(xiàn)在前。八成就過(guò)去。與智俱生滅者。十成就未來(lái)。如先說(shuō)。八成就現(xiàn)在除正智。彼剎那中無(wú)故。除正覺(jué)。如先說(shuō)。彼滅已不舍。復(fù)依無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧。無(wú)學(xué)若智若見(jiàn)現(xiàn)在前。九成就過(guò)去。與智與見(jiàn)俱生滅者。十成就未來(lái)。八成就現(xiàn)在。如先說(shuō)。彼滅已不舍。依無(wú)色定。無(wú)學(xué)若智若見(jiàn)現(xiàn)在前。九成就過(guò)去。十成就未來(lái)。五成就現(xiàn)在。如先說(shuō)。彼滅已不舍。若入滅定。若起世俗心現(xiàn)在前。九成就過(guò)去。十成就未來(lái)�，F(xiàn)在無(wú)。如先說(shuō)。彼滅已不舍。依有覺(jué)有觀三昧。無(wú)學(xué)若智若見(jiàn)現(xiàn)在前。九成就過(guò)去。十成就未來(lái)。九成就現(xiàn)在。如先說(shuō)。若依無(wú)色定。無(wú)學(xué)初智現(xiàn)在前。無(wú)色定是空處識(shí)處無(wú)所有處。依者。如先說(shuō)。初者如先說(shuō)。無(wú)學(xué)初智現(xiàn)在前。過(guò)去無(wú)。十成就未來(lái)。五成就現(xiàn)在。如先說(shuō)。彼滅已不舍。復(fù)依無(wú)色定。無(wú)學(xué)正智現(xiàn)在前。五成就過(guò)去。是前剎那俱生滅者。十成就未來(lái)。五成就現(xiàn)在。如先說(shuō)。彼滅已不舍。若入滅定。若起世俗心現(xiàn)在前。五成就過(guò)去。十成就未來(lái)�，F(xiàn)在前無(wú)。如先說(shuō)。彼滅已不舍。依有覺(jué)有觀三昧。無(wú)學(xué)正智現(xiàn)在前。五成就過(guò)去。十成就未來(lái)。九成就現(xiàn)在。如先說(shuō)。彼滅已不舍。依無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧。無(wú)學(xué)正智現(xiàn)在前。五成就過(guò)去。十成就未來(lái)。八成就現(xiàn)在。如先說(shuō)。彼滅已不舍。依無(wú)色定。無(wú)學(xué)初見(jiàn)現(xiàn)在前。五成就過(guò)去。是與智俱生滅者。十成就未來(lái)。如先說(shuō)。五成就現(xiàn)在。除正智。彼剎那中無(wú)故。除正覺(jué)正語(yǔ)正業(yè)正命。彼地中無(wú)故彼滅已不舍。復(fù)依無(wú)色定。無(wú)學(xué)若智若見(jiàn)現(xiàn)在前。六成就過(guò)去。與智與見(jiàn)俱生滅者。十成就未來(lái)。五成就現(xiàn)在。如先說(shuō)。彼滅已不舍。若入滅定。若起世俗心現(xiàn)在前。六成就過(guò)去。十成就未來(lái)�，F(xiàn)在無(wú)。如先說(shuō)。彼滅已不舍。依有覺(jué)有觀三昧。無(wú)學(xué)若智若見(jiàn)現(xiàn)在前。六成就過(guò)去。十成就未來(lái)。九成就現(xiàn)在如先說(shuō)。彼滅已不舍。依無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧。無(wú)學(xué)若智若見(jiàn)現(xiàn)在前。六成就過(guò)去。十成就未來(lái)。八成就現(xiàn)在。如先說(shuō)。問(wèn)曰。何故余沙門(mén)果見(jiàn)是無(wú)礙道見(jiàn)是解脫道。阿羅漢果見(jiàn)是無(wú)礙道智是解脫道耶。答曰。得阿羅漢果時(shí)。息一切所作。更不施設(shè)方便故。

問(wèn)曰。學(xué)人為有正智正解脫不耶。若有者此中何故不說(shuō)。若無(wú)者佛經(jīng)云何通。如說(shuō)。居士莫怖。凡夫愚小。成就邪智邪解脫故。畏墮地獄畜生餓鬼趣。汝已斷邪智邪解脫。成就正智正解脫。答曰。應(yīng)作是說(shuō)有。問(wèn)曰。此中何故不說(shuō)。答曰。法或有唯是法體者。或有是法體亦是支體者。學(xué)人唯有法體而無(wú)支體。問(wèn)曰。何故無(wú)學(xué)正智正解脫立支學(xué)人不立耶。答曰。以名義勝故。若以法而言。無(wú)學(xué)法勝學(xué)法。若以人而言。無(wú)學(xué)人勝學(xué)人。復(fù)次以無(wú)學(xué)正智正解脫名勝。無(wú)過(guò)患故。復(fù)次以無(wú)學(xué)斷一切有根本故。復(fù)次無(wú)學(xué)得二種心解脫。一自性解脫。二在身解脫。是故得作四句。有心自性解脫非在身解脫。有在身解脫非自性解脫。有自性解脫亦在身解脫。有非自性解脫非在身解脫。自性解脫非在身解脫者。學(xué)心是也。在身解脫非自性解脫者。無(wú)學(xué)有漏心是也。自性解脫亦在身解脫者。無(wú)學(xué)心是也。非自性解脫非在身解脫者。學(xué)有漏心一切凡夫人心是也。復(fù)次無(wú)學(xué)正智正解脫無(wú)障礙故。學(xué)人邪智障礙正智邪解脫障礙正解脫。問(wèn)曰。邪見(jiàn)能障礙正見(jiàn)。何故學(xué)正見(jiàn)立支耶。答曰。學(xué)人正見(jiàn)。斷于煩惱時(shí)。猶如鎧仗。故立支。復(fù)次無(wú)學(xué)正智正解脫。無(wú)相對(duì)法故。學(xué)人正智。與邪智相對(duì)。正解脫與邪解脫相對(duì)。復(fù)次無(wú)學(xué)心一切解脫學(xué)心。少分解脫。少分不解脫。少分解脫者。是見(jiàn)道所斷煩惱。少分不解脫者。是修道所斷煩惱。復(fù)次若心一切障礙解脫一切障礙處解脫者立支一切障礙者。是五種斷煩惱。一切障礙處者。是五種斷煩惱。境界學(xué)人不爾。余無(wú)學(xué)功德。廣說(shuō)如雜犍度。問(wèn)曰。若如所說(shuō)學(xué)人。則有邪智邪解脫。佛經(jīng)云何通。如說(shuō)。居士莫怖。凡夫愚小。成就邪智邪解脫故。畏墮地獄畜生餓鬼趣。汝邪智邪解脫。已斷成就正智正解脫。答曰。經(jīng)說(shuō)無(wú)墮惡趣。邪智邪解脫。學(xué)人猶有余邪智邪解脫。

佛經(jīng)說(shuō)。阿難當(dāng)知。舍利弗。是聰明比丘。須陀洹所有四支。為須達(dá)長(zhǎng)者。分別有十種。問(wèn)曰。云何尊者舍利弗。分別須陀洹四支為十種耶。尊者波奢說(shuō)曰。一支說(shuō)有十種。親近善知識(shí)有十種。乃至如法修行有十種。尊者富那耶奢說(shuō)曰。信是親近善知識(shí)多聞法。正見(jiàn)是正思惟。余是如法修行。尊者瞿沙說(shuō)曰。信戒是親近善知識(shí)。多聞是聞法。正見(jiàn)是正思惟。余是如法修行。尊者和須蜜說(shuō)曰。信戒是親近善知識(shí)多聞智慧是聞法。正見(jiàn)是正思惟。余者是如法修行。阿毗曇者。作如是說(shuō)。信戒施是親近善知識(shí)多聞智慧是聞法。正見(jiàn)是正思惟。余是如法修行。尊者佛陀提婆說(shuō)曰。須陀洹支者。即是須陀洹支尊者舍利弗為須達(dá)長(zhǎng)者。分別不壞信有十種。以三事故。一以自體。二以起處。三以所依。以自體者。是信是戒。何者是信戒根本。謂無(wú)漏智。無(wú)漏善根。以起處者。是正覺(jué)依正覺(jué)故。長(zhǎng)養(yǎng)戒聞施慧所依者是解脫。

問(wèn)曰。何故名阿羅漢。答曰。阿羅名煩惱漢名殺。以智慧刀殺煩惱故。名阿羅漢。復(fù)次更不生諸界諸趣諸生死中。名阿羅漢。復(fù)次遠(yuǎn)離惡不善法故。名阿羅漢。如偈說(shuō)。

遠(yuǎn)離惡不善安住善住中

應(yīng)受世上供故名阿羅漢

復(fù)次應(yīng)受最勝供養(yǎng)故。名阿羅漢。一切沙門(mén)。所應(yīng)用物。無(wú)有不應(yīng)受者。漏盡者。問(wèn)曰。如漏處亦盡。何故但說(shuō)漏盡。答曰。世尊先說(shuō)漏盡。當(dāng)知亦說(shuō)漏處。復(fù)次若法是自性斷。斷已不成就。此法與圣道相妨。圣道不與有漏善不隱沒(méi)無(wú)記法相妨。唯與漏法相妨。若漏斷善有漏法。不隱沒(méi)無(wú)記法亦斷同一對(duì)治故。如燈不與炷油器相妨而與闇相妨。為破闇故。然燈亦燋炷盡油熱器。復(fù)次以漏難斷難除難過(guò)。復(fù)次以漏是重過(guò)患故。復(fù)次漏是漏是漏處。流枙縛取使結(jié)亦爾。善有漏不隱沒(méi)無(wú)記法不爾。

云何為智。云何為見(jiàn)。云何為慧。問(wèn)曰。何故作此論。答曰。或有說(shuō)。忍是智。如譬喻者。佛陀提婆作如是說(shuō)�；垩鄢蹙壘辰缡侨獭：笤鲩L(zhǎng)是智。是故下智是忍。如人在道行。先生念欲住。然后乃住。慧眼初緣境界時(shí)是忍。增長(zhǎng)是智是故下智是忍。為止如是說(shuō)者意。亦明忍非智故而作此論。復(fù)次所以作論者�；蛴姓f(shuō)盡智無(wú)生智是見(jiàn)性。為止如是說(shuō)者意。亦明盡智無(wú)生智非見(jiàn)性故。而作此論。復(fù)次此揵度是智。此中應(yīng)分別。何者是智性見(jiàn)性慧性法。