第二十四卷 阿毗達(dá)磨藏顯宗論

第二十四卷 阿毗達(dá)磨藏顯宗論

辯業(yè)品第五之七

如上所言住定菩薩。為從何位得住定名。彼復(fù)于何說名為定。頌曰。

從修妙相業(yè)菩薩得定名

生善趣貴家具男念堅(jiān)故

論曰。從修能感妙三十二大士夫相異熟果業(yè)。菩薩方得立住定名。以從此時(shí)乃至成佛。常生善趣及貴家等。生善趣者。謂生人天。由此趣中多行善故。妙可稱故立善趣名。于善趣內(nèi)常生貴家。謂婆羅門�；騽x帝利。巨富長者。大婆羅門家。于貴家中根有具缺。然彼菩薩恒具勝根。恒受男身尚不為女。何況有受扇搋等身。生生常能憶念宿命所作善事。常無退屈。謂于利樂一切有情。一切時(shí)中。一切方便。心無厭倦名無退屈。由無退屈故說為堅(jiān)。豈不未修妙相業(yè)位。菩提心不退。應(yīng)立住定名。何故要修妙相業(yè)位菩薩方受住決定名。爾時(shí)人天方共知故。先時(shí)但為諸天所知�；蛴跔枙r(shí)趣等覺定。先唯等覺決定非余。何相應(yīng)知修妙相業(yè)。頌曰。

贍部男對佛佛思思所成

余百劫方修各百福嚴(yán)飾

論曰。菩薩要在贍部洲中。方能造修引妙相業(yè)。此洲覺慧最明利故。唯是男子非女等身。爾時(shí)已超女等位故。此不應(yīng)說。于前頌中恒受男身義已顯故。造此業(yè)時(shí)唯現(xiàn)對佛。謂親見佛不共色身。相好端嚴(yán)種種奇特。有欲引起感此類思。不對如來無容起故。此妙相業(yè)唯緣佛思。佛是可欣順德境故。感妙相業(yè)唯思所成。非修所成。不定界故。所感異熟。此所系故。非聞所成。彼羸劣故。亦非生得。加行起故。謂彼唯于三無數(shù)劫。修行施等波羅蜜多。圓滿身中方可得故。唯是加行非生得善。唯余百劫造修非多。一一妙相百福莊嚴(yán)。此中百思名為百福。謂將造一一妙相業(yè)時(shí)。先起五十思凈治身器。其次方起引一相業(yè)。于后復(fù)起五十善思。莊嚴(yán)引業(yè)令得圓滿。五十思者。依十業(yè)道。一一業(yè)道各起五思。且依最初離殺業(yè)道有五思者。一離殺思。二勸導(dǎo)思。三贊美思。四隨喜思。五回向思。謂回所修向解脫故。乃至邪見各五亦然。有余師言。依十業(yè)道各起下等五品善思。前后各然。如熏靜慮。有余師說。依十業(yè)道各起五思。一加行凈。二根本凈。三后起凈。四非尋害。五念攝受。復(fù)有師言。一一相業(yè)。各為緣佛。未曾習(xí)思。具百現(xiàn)前。而為嚴(yán)飾。百福一一其量云何。有說。以依三無數(shù)劫。增長功德所集成身。發(fā)起如斯無對無數(shù)。殊勝福德量唯佛知。有說。若由業(yè)增上力感輪王位。王四大洲。自在而轉(zhuǎn)。是一福量。有說。若由業(yè)增上力得為帝釋。王二欲天自在而轉(zhuǎn)。是一福量。有說。唯除近佛菩薩。所余一切有情所修富樂果業(yè)。是一福量。有余師言。此量大少。應(yīng)言世界將欲成時(shí)。一切有情感大千土業(yè)增上力。是一福量。今薄伽梵昔菩薩時(shí)。三無數(shù)劫中。各供養(yǎng)幾佛。頌曰。

于三無數(shù)劫各供養(yǎng)七萬

又如次供養(yǎng)五六七千佛

論曰。初無數(shù)劫中供養(yǎng)七萬五千佛。次無數(shù)劫中供養(yǎng)七萬六千佛。后無數(shù)劫中供養(yǎng)七萬七千佛。三無數(shù)劫。一一滿時(shí)。及初發(fā)心。各逢何佛。頌曰。

三無數(shù)劫滿逆次逢勝觀

然燈寶髻佛初釋迦牟尼

論曰。言逆次者。自后向前。謂于第三無數(shù)劫滿。所逢事佛。名為勝觀。第二劫滿。所逢事佛。名曰然燈。第一劫滿所逢事佛。名為寶髻。初無數(shù)劫首逢釋迦牟尼。謂我世尊初發(fā)心位。逢一薄伽梵。號(hào)釋迦牟尼。彼佛出時(shí)正居末劫。滅后正法唯住千年。時(shí)我世尊為陶師子。于彼佛所起殷凈心。涂以香油。浴以香水。設(shè)供養(yǎng)已。發(fā)弘誓愿。愿我當(dāng)作佛一如今世尊。故今如來一一同彼。我釋迦菩薩。于何位中何波羅蜜多修習(xí)圓滿。頌曰。

但由悲普施被折身無忿

贊嘆底沙佛次無上菩提

六波羅蜜多于如是四位

一二又一二如次修圓滿

論曰。菩薩發(fā)愿初修施時(shí)。未能遍于一切含識(shí)施一切物。唯運(yùn)悲心。彼于后時(shí)。慣習(xí)力故。悲心轉(zhuǎn)盛。能遍施與一切有情。非一切物。若時(shí)菩薩普于一切。能施一切。但由悲心。非自希求。勝生差別。齊此布施波羅蜜多修習(xí)圓滿。若時(shí)菩薩被折身支。雖未離欲貪。而心無少忿。齊此戒忍波羅蜜多修習(xí)圓滿。若時(shí)菩薩勇猛精進(jìn)。以一伽他經(jīng)七晝夜。贊底沙佛便超九劫。齊此精進(jìn)波羅蜜多修習(xí)圓滿。若時(shí)菩薩處金剛座。將登無上正等菩提。次無上覺前住金剛喻定。齊此定慧波羅蜜多修習(xí)圓滿。理應(yīng)此位無間方圓。得盡智時(shí)。此方滿故。別別能到圓德彼岸。故此六名波羅蜜多。契經(jīng)說有三福業(yè)事。一施類福業(yè)事。二戒類福業(yè)事。三修類福業(yè)事。此云何立福業(yè)事名。頌曰。

施戒修三類各隨其所應(yīng)

受福業(yè)事名差別如業(yè)道

論曰。三類皆福�；驑I(yè)或事。隨其所應(yīng)。如業(yè)道說。謂如分別。十業(yè)道中。有業(yè)亦道。有道非業(yè)。此中有福亦業(yè)亦事。有福業(yè)非事。有福事非業(yè)。有唯是福。非業(yè)非事。且施類中身語二業(yè)。具福業(yè)事三種義名。善故是福。作故亦業(yè)。是能等起身語業(yè)思。轉(zhuǎn)所依門故亦名事。彼等起思唯名福業(yè)。思俱有法唯受福名。戒類既唯身語業(yè)性。故皆具受福業(yè)事名。修類中慈唯名福事。業(yè)之事故。慈相應(yīng)思。以慈為門。而造作故。慈俱思戒唯名福業(yè)。余俱有法惟受福名。悲等準(zhǔn)此皆應(yīng)思擇。有說。福業(yè)顯作福義。謂福加行事顯所依。謂施戒修。是福業(yè)之事。為成彼三起福加行故。有說。唯思是真福業(yè)。福業(yè)之事。謂施戒修以三為門福業(yè)轉(zhuǎn)故。何法名施。施招何果。頌曰。

由此舍名施謂為供為益

身語及能發(fā)此招大富果

論曰。雖所舍物及能舍具皆可名施。而于此中所立施名。但依舍具。謂由此具舍事得成。故舍所思是真施體。如所度境不得量名。所立量名依能度具�；�?yàn)閽羷儋A藏稱譽(yù)。傳習(xí)隨他親愛親附。由如是等舍事亦成。然非此中正意所說。為簡彼故說為供為益言。于己涅槃唯為供養(yǎng)。于余亦為益彼大種諸根。有行施時(shí)但為益彼。具名何謂。謂身語業(yè)及此能發(fā)。能發(fā)謂何。謂無貪俱能起此聚即身語業(yè)及能起心。并此俱行總名。施體如有。頌言。

若人以凈心輟已而行施

此剎那善蘊(yùn)總立以施名

應(yīng)知如是施類福業(yè)事�；叵蚪饷撘嗟秒x系果。而且就近決定為言。但說能招大財(cái)富果。依何立此大財(cái)富名。以財(cái)妙廣不可奪故。為何所益而行施耶。頌曰。

為益自他俱不為二行施

論曰。施主施時(shí)觀于二益。一為自益感果善根。二為益他諸根大種。施主有二。一有煩惱。二無煩惱。有煩惱者復(fù)有二種。一未離欲貪。二已離欲貪。于此二中各有二種。一諸圣者。二諸異生。此中未離欲貪圣者。及已未離欲貪異生。奉施制多唯為自益。謂自增長二種善根。一者能招大富為果。二者為得上義資糧諸有已離。欲貪圣者。奉施制多。除順現(xiàn)受不招大富。由彼已能畢竟超彼異熟地故。而容為得上義資糧。是故亦名唯為自益。非此能益他根大種。故不益他。無煩惱者。施他有情唯為益他。謂能益他諸根大種。非自增長。二種善根除順現(xiàn)受。有煩惱者。施他有情為二俱益。無煩惱者。奉施制多。除順現(xiàn)受。不為二益。前已總明施招大富。今次當(dāng)辯施果別因。頌曰。

由主財(cái)田異故施果差別

論曰。施有差別由三種因。謂主財(cái)田有差別故。施差別故果有差別。言主財(cái)田有差別者。謂如是類施主財(cái)田勝劣與余主財(cái)田異。且由施主有差別者。頌曰。

主異由信等行敬重等施

得尊重廣愛應(yīng)時(shí)難奪果

論曰�；蛴惺┲饔�因果中得決定信�；蛴惺┲饔谝蚬�中心懷猶豫�；蛴惺┲髀薁栯S欲�；蛴惺┲骶邇羰�羅�；蛏偬澾`�；蛉珶o戒�；蛴惺┲饔�佛教法具足多聞�；蛴猩俾劇；驘o聞等而行惠施。由施主具信戒聞等。差別功德故名主異。由主異故施成差別。由施差別得果有異。諸有施主具如是德。能如法行敬重等四施。如次便得尊重等四果。謂若施主行敬重施。便感常為他所敬重。若自手施。便能感得于廣大財(cái)愛樂受用。若應(yīng)時(shí)施。感應(yīng)時(shí)財(cái)。所須應(yīng)時(shí)。非余時(shí)故。若無損他。施便感資財(cái)。不為王火等之所侵壞。由所施財(cái)有差別者。頌曰。

財(cái)異由色等得妙色好名

眾愛柔軟身有隨時(shí)樂觸

論曰。由所施財(cái)或闕或具。色香味觸如次便得�；蜿I或具。妙色等果。謂所施財(cái)色具足故。便感妙色香具足故。便感好名。如香芬馥。遍諸方故。味具足故。便感眾愛。如味美妙眾所愛故。觸具足故感柔軟身。及有隨時(shí)生樂受觸。若有所闕隨應(yīng)果減。如是亦由具色香等。故名財(cái)異。由財(cái)異故施體及果。皆有差別。由所施田有差別者。頌曰。

田異由趣苦恩德有差別

論曰。由所施田趣苦恩德各有差別。故名田異。由田異故施果有殊。由趣別者。如世尊說。若施旁生受百倍果。施犯戒人受千倍果。由苦別者。如七有依福業(yè)事中。先說應(yīng)施客行病侍。園林常食及寒風(fēng)等。隨時(shí)食藥。復(fù)說若有具足凈信男子女人成此所說。七種有依福業(yè)事者。所獲福德不可取量。今于此中由緣差別。故苦有異。由除受者。差別苦故果有差別。由恩別者如父母師及余有恩如熊鹿等。本生經(jīng)說諸有恩類。于有恩所起諸惡業(yè)。果現(xiàn)可知由此比知。行報(bào)恩善。其果必定由德別者。如契經(jīng)言。施持戒人果百千倍。乃至施佛果最無量。雖皆無量亦有少多如殑伽河大海水滴。如望財(cái)施法施為尊。就財(cái)施中何為最勝。頌曰。

脫于脫菩薩第八施最勝

論曰。若已解脫者施已解脫。田于財(cái)施中此最為勝。若諸菩薩。以勝意樂。等欲利樂一切有情。為大菩提而行惠施。雖非解脫施解脫田。而施福中此最為勝。除此更有八種施中。第八施福亦最為勝。八施者何。一隨至施。二怖畏施。三報(bào)恩施。四求報(bào)施。五習(xí)先施。六希天施。七要名施。八為莊嚴(yán)。心為資助。心為資瑜伽。為得上義而行惠施。如世尊說。施圣果無量。頗施非圣果亦無量耶。頌曰。

父母病法師最后生菩薩

設(shè)非證圣者施果亦無量

論曰。如是五種設(shè)是異生施者。亦能招無量果。住最后有名最后生。法師四田中。是恩田所攝。一切能感無量果業(yè)。上下品類皆平等耶。不爾云何。由六因故。令一切業(yè)成輕重品。其六者何。頌曰。

后起田根本加行思意樂

由此下上故業(yè)成下上品

論曰。后起謂作此業(yè)已�；蝾D或數(shù)。隨前而作。田謂于彼造善造惡。根本謂根本業(yè)道。加行謂引彼身語。思謂由彼業(yè)道究竟。意樂謂所有意趣。我應(yīng)當(dāng)造如是如是。若有六因皆是上品。此業(yè)最重翻此最輕。除此中間非最輕重。如契經(jīng)言。審思作業(yè)。名為造作。亦名增長。何因說業(yè)名增長耶。由五種因。何等為五。頌曰。

由審思圓滿無惡作對治

有伴異熟故此業(yè)名增長

論曰。由審思故者。謂審思而作。非率爾思作。亦非全不思。由圓滿故者謂齊此量業(yè)應(yīng)墮惡趣。此業(yè)圓滿名為增長。余唯造作。由無惡作對治故者。謂無追悔無對治業(yè)。由有伴故者。謂作不善業(yè)。不善為助伴。由異熟故者。謂時(shí)設(shè)不定。定與異熟善上相違。異此應(yīng)知唯名造作。如上所說。未離欲等。奉施制多。唯為自益。既無受用者。施福如何成。頌曰。

制多舍類福如慈等無受

論曰。非我唯許所舍財(cái)物。受者受用施福方成。所許者何。謂諸施福略有二類。一舍二受。舍類福者。謂由善心。但舍資財(cái)施福便起。受類福者。謂所施田。受用施物施福方起。于制多所奉施供具。雖無受類有舍類福。然舍類福初舍資財(cái)。此福即成。對治貪故。無貪俱思所等起故。舍資財(cái)已。隨所施田受用�；虿皇└�無失。若不爾者。有施僧伽�；騽e人等。諸資生具�；虮宋从�。物便壞失。如是施主物應(yīng)唐捐。施福不生無當(dāng)果故。彼既未用福由何生。用福雖無而有受福。制多無受福由何生。復(fù)何因證知。福生要由受。不受于彼無攝益故。此非定證所以者何如。修慈等福亦生故。謂修慈定。于諸有情。平等發(fā)起與樂意樂。雖無受者亦無攝益。而勝解力有多福生。修悲等定得福亦爾。施制多福類亦應(yīng)然。于有德田追生勝解。起極尊敬奉施制多。雖無受者亦無攝益。由自心力有多福生。然不唐捐起施敬業(yè)。要因起業(yè)方起勝思。勝思方能生勝福故。有設(shè)難言。于善田所植施業(yè)種既愛果生。植在惡田。果應(yīng)非愛。此難非理。所以者何。頌曰。

惡田有愛果果種無倒故

論曰�，F(xiàn)見田中種果無倒。從未度迦種�？喙�終不生。賃婆種中不生甘果。非由田力種果有倒。然由田過令所植種。或生果少�；蚬�全無。如是雖于惡田植施。而由施主利樂他心。唯愛果生不招非愛。已辯施類。戒類當(dāng)辯。頌曰。

離犯戒及遮名戒各有二

非犯戒因壞依治滅凈等

論曰。言犯戒者。謂諸不善色。即從殺生乃至雜穢語。此中性罪立犯戒名。遮謂佛所遮。即非時(shí)食等。雖非性罪。而佛為護(hù)正法有情別意遮止。受戒者犯亦名犯戒。簡性罪故但立遮名。離性及遮俱說名戒。此各有二。謂表無表。以身語業(yè)為自性故。戒具四德得清凈名。隨有所減不名清凈。言四德者。一者不為犯戒所壞。言犯戒者。謂審思犯。二者不為彼因所壞。彼因謂貪等煩惱隨煩惱。三者依治。謂依念住等。此能對治犯戒及因故。四者依滅。謂依涅槃回向涅槃。非有財(cái)故。等言為顯復(fù)有異說。有說。戒凈由五種因。一根本凈。二眷屬凈。三非尋害。四念攝受。五回向寂。已辯戒類。修類當(dāng)辯。頌曰。

等引善名修極能熏心故

論曰。等引善者。謂于定中。等持自性及彼俱有即此名修。極熏心故。修是熏義如花熏麻。謂諸定善于心相續(xù)。極能熏習(xí)令成德類。非不定善故獨(dú)名修。前辯施福能招大富。戒修二類。所感云何。頌曰。

戒修勝如次感生天解脫

論曰。戒感生天。修感解脫。勝言為顯。就勝為言。謂施亦能感生天果。就勝說戒。持戒亦能感離系果。就勝說修。如是持戒亦感大富。就勝說施準(zhǔn)例應(yīng)知。經(jīng)說。四人能生梵福。一為供養(yǎng)如來馱都。建窣堵波于未曾處。二為供養(yǎng)四方僧伽。造寺施園四事供給。三佛弟子破已能和。四于有情普修慈等。如是梵福其量云何。頌曰。

感劫生天等為一梵福量

論曰。有余師說。隨福能感一劫生天受諸快樂。齊此名曰一梵福量。由彼所感受快樂時(shí)。同梵輔天一劫壽故。以于余部有伽他言。

有信正見人修十勝行者

便為生梵福感劫天樂故

已離欲者。修四無量。生上界天。受劫壽樂。若未離欲。建窣堵波。造寺和僧。能勤修習(xí)慈等加行。彼亦如修無量根本感劫天樂。有余師說。此如所辯。妙相業(yè)中。所說福量。契經(jīng)說施略有二種。一者財(cái)施。二者法施。財(cái)施已辯。法施云何。頌曰。

法施謂如實(shí)無染辯經(jīng)等

論曰。若能如實(shí)為諸有情以無染心辯契經(jīng)等令生正解。名為法施。說如實(shí)言顯法施主。于契經(jīng)等解無顛倒。說無染言。顯法施主不希利養(yǎng)恭敬名譽(yù)。不爾便為自他俱損。契經(jīng)等者。等余十一。即顯契經(jīng)乃至論議。言契經(jīng)者。謂能總攝容納隨順世俗勝義。堅(jiān)實(shí)理言。如是契經(jīng)是佛所說�；蚍�弟子。佛許故說。言應(yīng)頌者。謂以勝妙緝句言詞。隨述贊前契經(jīng)所說。有說。亦是不了義經(jīng)。言記別者。謂隨余問酬答辯析。如波羅衍拏等中辯�；蛑T所有辯曾當(dāng)現(xiàn)。真實(shí)義言皆名記別。有說。是佛諸了義經(jīng)。言諷頌者。謂以勝妙緝句言詞。非隨順前。而為贊詠�；蚨�三四五六句等。言自說者。謂不因請。世尊欲令正法久住。睹希奇事。悅意自說。妙辯等流。如說。此那伽由彼那伽等。言緣起者。謂說一切起說所由。多是調(diào)伏相應(yīng)論道。彼由緣起之所顯故。言譬喻者。為令曉悟所說義宗。廣引多門比例開示。如長喻等契經(jīng)所說。有說此。是除諸菩薩說余本行。能有所證示所化言。言本事者。謂說自昔展轉(zhuǎn)傳來。不顯說人談所說事。言本生者。謂說菩薩本所行行�；蛞肋^去事起諸言論。即由過去事言論究竟。是名本事。如曼馱多經(jīng)。若依現(xiàn)在事起諸言論。要由過去事言論究竟。是名本生。如邏剎私經(jīng)。言方廣者。謂以正理廣辯諸法。以一切法性相眾多非廣言詞不能辯故。亦名廣破。由此廣言能破極堅(jiān)無智闇故。或名無比。由此廣言理趣幽博余無比故。有說。此廣辯大菩提資糧。言希法者。謂于此中唯說希奇出世間法。由此能正顯三乘希有故。有余師說。辯三寶言世所罕聞。故名希法。言論義者。謂于上說諸分義中。無倒顯示釋難決擇。有說。于經(jīng)所說深義。已見真者�；蛴嘀侨恕ｋS理辯釋亦名論議。即此名曰摩怛理迦。釋余經(jīng)義時(shí)此為本母故。此又名為阿毗達(dá)磨。以能現(xiàn)對諸法相故。無倒顯示諸法相故。如是所說十二分教略說應(yīng)知三藏所攝。言三藏者。一素怛纜藏。二毗柰耶藏。三阿毗達(dá)磨藏。如是三藏差別云何。未種善根。未欣勝義。令種欣故。為說契經(jīng)。已種已欣。令熟相續(xù)。作所作故。為說調(diào)伏。已熟已作令悟解脫。正方便故為說對法。或以廣略清妙文詞綴緝雜染及清凈法。令易解了名為契經(jīng)。宣說修行尸羅軌則凈命方便名為調(diào)伏。善能顯示諸契經(jīng)中深義趣言名為對法�；蛞涝錾闲慕浠蹖W(xué)所興論道。如其次第名為契經(jīng)調(diào)伏對法�；蛩剽蚶|藏是力等流。以諸經(jīng)中所說義理。畢竟無有能屈伏故。毗柰耶藏是大悲等流。辯說尸羅濟(jì)惡趣故。阿毗達(dá)磨藏是無畏等流。真法相中能善安立。問答決擇無所畏故。如是等類三藏不同。毗婆沙中已廣分別。前已別釋三福業(yè)事。今釋經(jīng)中順三分善。頌曰。

順福順解脫順決擇分三

感愛果涅槃圣道善如次

論曰。順福分善。謂感世間。人天等中。愛果種子。由此力故。能感世間。高族大宗。大富妙色。輪王帝釋。魔王梵王。如是等類諸可愛果。順解脫分善。謂安立解脫善阿世耶令無傾動(dòng)。由此決定當(dāng)般涅槃。辯此善根自性地等。應(yīng)知如辯賢圣處說。順決擇分善。謂暖等四。此亦如后辯賢圣處說。如世間所說書印算文數(shù)。此五自體云何應(yīng)知。頌曰。

諸如理所趣三業(yè)并能發(fā)

如次為書印算文數(shù)自體

論曰。如理起者。正方便生。三業(yè)應(yīng)知。即身語意。能發(fā)即是。能起此三。如其所應(yīng)。受想等法。此中書印。以前身業(yè)。及彼能發(fā)五蘊(yùn)為體。非諸字像。即名為書。所雕印文。即名為印。然由業(yè)造字像印文。應(yīng)知名為此中書印。次算及文。以前語業(yè)。及彼能發(fā)五蘊(yùn)為體。后數(shù)應(yīng)知。以前意業(yè)及彼能發(fā)四蘊(yùn)為體。但由意思能數(shù)法故。應(yīng)辯圣教。諸法相中。少分異名。令不迷謬。頌曰。

善無漏名妙染有罪覆劣

善有為應(yīng)習(xí)解脫名無上

論曰。善無漏法。亦名為妙。勝無記染。有漏法故。諸染污法亦名有罪。是諸智者所呵厭故。亦名有覆。以能覆障解脫道故。亦名為劣。極鄙穢故。應(yīng)棄舍故。準(zhǔn)此妙劣。余中已成。故頌不辯。即有漏善。無覆無記總名為中。諸有為善。亦名應(yīng)習(xí)。余非應(yīng)習(xí)。義準(zhǔn)已成。解脫涅槃亦名無上。以無一法能勝涅槃。是善是常。超眾法故。涅槃是善。極安隱故。余法有上義準(zhǔn)已成。即一切有為。虛空非擇滅。不具前說。善常相故。