第二十五卷 阿毗達(dá)磨藏顯宗論

第二十五卷 阿毗達(dá)磨藏顯宗論

辯隨眠品第六之一

已辯諸業(yè)。契經(jīng)處處說(shuō)業(yè)感有。然見(jiàn)世間已離染者。雖造善業(yè)。而無(wú)功能招后有果。故于感有。業(yè)應(yīng)非因。業(yè)獨(dú)為因非我所許。要隨眠助方能感有。故緣起教初說(shuō)隨眠。此復(fù)何因。隨眠有幾。頌曰。

隨眠諸有本此差別有六

謂貪嗔亦慢無(wú)明見(jiàn)及疑

論曰。以諸隨眠是諸有本。要此所發(fā)業(yè)。方有感有能。此中有名目三有果。故離染者雖造善業(yè)。而無(wú)勢(shì)力招后有果。如是隨眠略有六種。謂貪嗔慢無(wú)明見(jiàn)疑。頌說(shuō)亦言顯同類(lèi)義。謂嗔如貪雖有多類(lèi)。而可總說(shuō)為一隨眠。慢等亦然。故復(fù)言亦�；虼藶轱@如貪與嗔行相不同。故別建立如是慢等行相雖同。余義有異故亦別立。及言為顯釋據(jù)相違�；蝻@總攝隨眠類(lèi)盡。若諸隨眠數(shù)唯有六。何緣經(jīng)說(shuō)有七隨眠。頌曰。

六由貪異七有貪上二界

于內(nèi)門(mén)轉(zhuǎn)故為遮解脫想

論曰。即前所說(shuō)六隨眠中分貪為二。故經(jīng)說(shuō)七。欲貪有貪相差別故。色無(wú)色愛(ài)佛說(shuō)有貪。彼貪多托內(nèi)門(mén)轉(zhuǎn)故。又于上二界有起解脫想。為遮彼執(zhí)故立有名。以此有言目生身義。既說(shuō)有貪。在上二界。義準(zhǔn)欲界。貪名欲貪。故于頌中不別顯。示多緣五欲外門(mén)轉(zhuǎn)。故如前所說(shuō)六種隨眠。復(fù)約異門(mén)建立為十。頌曰。

六由見(jiàn)異十異謂有身見(jiàn)

邊執(zhí)見(jiàn)邪見(jiàn)見(jiàn)取戒禁取

論曰。六隨眠中見(jiàn)行異為五。余非見(jiàn)五。積數(shù)總成十。即前六種。復(fù)約異門(mén)成九十八。其相云何。頌曰。

六行部界異故成九十八

欲見(jiàn)苦等斷十七七八四

謂如次具離三二見(jiàn)見(jiàn)疑

色無(wú)色除嗔余等如欲說(shuō)

論曰。六種隨眠由行部界門(mén)差別故成九十八。謂于六中由見(jiàn)行異建立為十。如前已辯。即此所辯十種隨眠。部界不同成九十八。部謂見(jiàn)四諦修所斷五部。界謂欲色無(wú)色三界。且于欲界五部不同。乘十隨眠成三十六。謂見(jiàn)苦諦至修所斷。如次有十七八四。即上五部。于十隨眠。一二一一。如其次第具離三見(jiàn)。二見(jiàn)見(jiàn)疑。謂見(jiàn)苦諦所斷具十。一切皆違見(jiàn)苦諦故。見(jiàn)集滅諦所斷各七。離有身見(jiàn)邊見(jiàn)戒取見(jiàn)。道諦所斷八。于前七增戒取。修所斷四。離見(jiàn)及疑。如是合成三十六種前三十二名見(jiàn)所斷。才見(jiàn)諦時(shí)彼即斷故。最后有四名修所斷。見(jiàn)四諦已。后后時(shí)中。數(shù)數(shù)習(xí)道彼方斷故。由此已顯。十隨眠中。薩迦耶見(jiàn)。唯在一部。謂見(jiàn)苦所斷。邊執(zhí)見(jiàn)亦爾。戒禁取通在二部。謂見(jiàn)苦見(jiàn)道所斷。邪見(jiàn)通四部。謂見(jiàn)苦集滅道所斷。見(jiàn)取疑亦爾。余貪等四各通五部。謂見(jiàn)四諦及修所斷。如是總說(shuō)見(jiàn)分十二。疑分為四。余四各五故欲界中有三十六。此中若見(jiàn)緣苦為境。名為見(jiàn)苦。即是苦法苦類(lèi)智忍。此二所斷總說(shuō)名為見(jiàn)苦所斷。乃至見(jiàn)道所斷亦然。數(shù)習(xí)名修。謂見(jiàn)跡者為得上義。于苦等智數(shù)數(shù)熏習(xí)。說(shuō)名為修。此道所除名修所斷。色無(wú)色界五部各除嗔。余與欲同。故各三十一。由是一切正理論師。以六隨眠約行部界門(mén)差別故立九十八。于此所辯九十八中。八十八見(jiàn)所斷。忍所害故。十隨眠修所斷。智所害故。約界非地。建立隨眠。由離界貪。立遍知故。謂四靜慮。諸煩惱法性少相似。雖有四地而合說(shuō)一。于四無(wú)色合說(shuō)亦然。經(jīng)但說(shuō)色貪無(wú)色貪等故。何緣上界無(wú)嗔隨眠。彼嗔隨眠事非有故。謂于苦受有嗔隨增�？嗍鼙藷o(wú)故嗔非有。又彼相續(xù)由定潤(rùn)故。又彼非嗔異熟因故。有說(shuō)。彼無(wú)惱害事故慈等善根所居處故。諸所攝受皆遠(yuǎn)離故。言八十八見(jiàn)所斷等。此見(jiàn)修斷為定爾耶。不爾云何。頌曰。

忍所害隨眠有頂唯見(jiàn)斷

余通見(jiàn)修斷智所害唯修

論曰。于忍所害諸隨眠中。有頂?shù)財(cái)z唯見(jiàn)所斷。唯類(lèi)智忍方能斷故。余八地?cái)z。通見(jiàn)修斷。謂圣者斷唯見(jiàn)非修。法類(lèi)智忍如應(yīng)斷故。若異生斷唯修非見(jiàn)。數(shù)習(xí)世俗智所斷故。智所害諸隨眠。一切地?cái)z唯修所斷。以諸圣者及諸異生。如其所應(yīng)皆由數(shù)習(xí)無(wú)漏世俗智所斷故。如前所辯六隨眠中。由行有殊見(jiàn)分為五。名先已列。自體如何。頌曰。

我我所斷常撥無(wú)劣謂勝

非因道妄謂是五見(jiàn)自體

論曰。由因教力。有諸愚夫。五取蘊(yùn)中。執(zhí)我我所。此見(jiàn)名為薩迦耶見(jiàn)。有故名薩。眾謂迦耶。顯此所緣有而非一。即于所執(zhí)我我所事。執(zhí)斷執(zhí)常名邊執(zhí)見(jiàn)。以妄執(zhí)取斷常邊故。于實(shí)有體苦等諦中。起見(jiàn)撥無(wú)名為邪見(jiàn)。五種妄見(jiàn)皆顛倒轉(zhuǎn)。并應(yīng)名邪。而但撥無(wú)名邪見(jiàn)者。以過(guò)甚故。如說(shuō)。臭蘇惡執(zhí)惡等。此唯損減。余增益故。于劣謂勝。名為見(jiàn)取。有漏名劣圣所斷故。執(zhí)劣為勝�？偯�見(jiàn)取。理實(shí)應(yīng)立。見(jiàn)等取名。略去等言。但名見(jiàn)取。或見(jiàn)勝故。但舉見(jiàn)名。以見(jiàn)為初取余法故。于非因道謂因道見(jiàn)。一切總說(shuō)名戒禁取。謂大自在時(shí)性。或余實(shí)非苦因。妄起因執(zhí)。道有二種。一增上生道。二決定勝道。投火水等種種邪行。非生天因。妄執(zhí)為因。名第一道。唯受持戒禁性士夫智等非解脫因。妄執(zhí)為因。名第二道。如前除等�；蚪浣麆�。是故但立戒禁取名。應(yīng)知五見(jiàn)自體如是。若于自在等非因計(jì)因。如是戒禁取迷于因義。此見(jiàn)何故非見(jiàn)集斷。頌曰。

于大自在等非因妄執(zhí)因

從常我倒生故唯見(jiàn)苦斷

論曰。于自在等非因計(jì)因。彼必不能觀察深理。但于自在等諸蘊(yùn)粗果義。妄謂是常一我作者。此為上首。方執(zhí)為因。是故此執(zhí)見(jiàn)苦所斷。謂執(zhí)我者是有身見(jiàn)。于苦果義妄執(zhí)為我。故現(xiàn)觀苦我執(zhí)即除。非我智生。非于后位。若有我見(jiàn)。見(jiàn)集等斷。于相續(xù)中。我見(jiàn)隨故。即非我智。應(yīng)不得生。以見(jiàn)唯法時(shí)我見(jiàn)即滅故。非我智起。我見(jiàn)已除然有我見(jiàn)。于自在等相續(xù)法中計(jì)一我已。次即于彼相續(xù)法上起邊執(zhí)見(jiàn)。計(jì)度為常。由此應(yīng)知。于自在等法常我二執(zhí)唯見(jiàn)苦所斷。以非常等諸無(wú)漏行見(jiàn)苦諦時(shí)二見(jiàn)既滅。于自在等非因計(jì)因。隨二見(jiàn)生。亦俱時(shí)滅。故說(shuō)計(jì)因執(zhí)唯見(jiàn)苦所斷。然于非道計(jì)為道中。若違見(jiàn)道強(qiáng)。即見(jiàn)道所斷。豈不如計(jì)自在等為因執(zhí)苦為因。唯許見(jiàn)苦斷非見(jiàn)集斷。如是亦應(yīng)于非道計(jì)道執(zhí)苦為道。唯許見(jiàn)苦斷非見(jiàn)道斷。此難不然。以于苦諦見(jiàn)為非常等非彼對(duì)治故。謂若有執(zhí)自在等為因。必先計(jì)為無(wú)始無(wú)終等。故此因執(zhí)唯見(jiàn)苦斷。以非常等想治常等想故。非見(jiàn)苦諦。非常等時(shí)。能治非道計(jì)為道執(zhí)。故彼道執(zhí)非見(jiàn)苦斷。由此亦遮見(jiàn)集所斷。由見(jiàn)因等非彼治故。謂非于集見(jiàn)因等時(shí)。能治非道計(jì)為道執(zhí)。要于道諦見(jiàn)道等時(shí)。方能治彼非道道執(zhí)。故彼道執(zhí)應(yīng)見(jiàn)道斷。若爾如是非道道執(zhí)。理必應(yīng)通見(jiàn)集滅斷。謂如邪見(jiàn)撥無(wú)真道。后即計(jì)此能得清凈。此戒禁取許見(jiàn)道斷。如是邪見(jiàn)撥無(wú)集滅。后亦計(jì)為能得清凈。彼二戒禁取應(yīng)見(jiàn)集滅斷。此難不然。體不成故。謂戒禁取其體有二。一非因計(jì)因。二非道計(jì)道。若有計(jì)彼謗集邪見(jiàn)能得清凈。豈不此見(jiàn)。無(wú)斷集因。則不應(yīng)生。以都無(wú)心。信有因故。又苦與集無(wú)別物故。自在等蘊(yùn)亦應(yīng)被撥。若有計(jì)彼謗滅邪見(jiàn)能得清凈。豈不此見(jiàn)。無(wú)證滅用。則不應(yīng)生。如何撥無(wú)。滅諦見(jiàn)后。計(jì)滅方便。非不唐捐。如是不成戒禁取體。而言應(yīng)有。故彼非難。如何非難。見(jiàn)道所斷。戒禁取體。亦應(yīng)不成。以于撥無(wú)道諦見(jiàn)后。即計(jì)有道。應(yīng)不成故。謂緣道諦邪見(jiàn)或疑。若撥若疑無(wú)解脫道。如何即執(zhí)此能得永清凈。此戒禁取體非不成。以許有于謗道邪見(jiàn)。執(zhí)為能證永清凈道。由彼計(jì)為如理解故。謂彼先以余解脫道。蘊(yùn)在心中。后執(zhí)非謗。真道邪見(jiàn)。為如理覺(jué)。言如理者。彼謂撥疑真解脫道。是不顛倒。以如理故執(zhí)為凈因。由此得成。戒禁取體。彼心所蘊(yùn)。余解脫道。非見(jiàn)道所斷。戒禁取所緣。以彼唯緣自部法故。道有多類(lèi)。于理無(wú)失。若爾見(jiàn)滅所斷。戒取體亦應(yīng)成。與道同故。謂有先以余解脫處蘊(yùn)在心中。后執(zhí)謗真解脫邪見(jiàn)為如理覺(jué)。以如理故執(zhí)為凈因。如前應(yīng)成戒禁取體。無(wú)如是理�？傇S解脫。是常是寂。執(zhí)彼謗心為清凈因。理不成故。如許涅槃體實(shí)非實(shí)。謂若希求解脫方便。彼應(yīng)必定許有解脫。諸許解脫決定有者。必應(yīng)許彼體是常寂。若不許爾不應(yīng)希求。如正法中于涅槃體。雖有謂實(shí)謂非實(shí)異。而同許彼是常是寂。故于非撥俱見(jiàn)為過(guò)。如是若有以余解脫。蘊(yùn)在心中。彼必總許涅槃常寂。由此不執(zhí)謗解脫見(jiàn)為如理解。故見(jiàn)滅斷戒取定無(wú)。又如天授。雖總許有常寂涅槃。而離八支。別計(jì)五法。為解脫道。外道所計(jì)理亦應(yīng)然。是故有于八支圣道能謗邪見(jiàn)。謂如理覺(jué)。無(wú)于謗滅。謂如理解。以戒禁等自體行相。與圣道殊。無(wú)謂涅槃。常寂體相。有差別者。是故無(wú)滅與道同義。今應(yīng)思擇。非道計(jì)道。謂執(zhí)戒禁為解脫因�；驁�(zhí)我見(jiàn)能證解脫。此為見(jiàn)苦斷。為見(jiàn)道斷耶。若執(zhí)二俱見(jiàn)苦斷者。則見(jiàn)道斷應(yīng)畢竟無(wú)�；驊�(yīng)說(shuō)別因。等非道計(jì)道。何緣此二見(jiàn)苦所斷。所余乃是見(jiàn)道斷耶。若執(zhí)二俱見(jiàn)道斷者。應(yīng)說(shuō)何故見(jiàn)道斷耶。非見(jiàn)道時(shí)能了彼境�；蛄吮俗泽w�；驍啾怂�緣�；驊�(yīng)遍知建立理壞。謂若見(jiàn)道所斷隨眠。能緣見(jiàn)苦所斷為境。誰(shuí)遮遍知建立壞失。如現(xiàn)觀位苦智已生。集智未生。見(jiàn)苦所斷。猶為見(jiàn)集。所斷緣縛。雖以永斷未立遍知。如是乃至滅智已生。道智未生。見(jiàn)苦所斷。猶為見(jiàn)道。所斷緣縛。亦應(yīng)雖斷。未立遍知。然非所許。應(yīng)辯理趣。我宗說(shuō)二。俱見(jiàn)苦斷。唯見(jiàn)苦所斷緣牛戒等故。但計(jì)粗果。為彼因故。非許二俱見(jiàn)苦所斷。見(jiàn)道所斷便畢竟無(wú)。非道計(jì)道有二類(lèi)故。一緣戒禁等。二緣親迷道。緣戒禁等違悟道信。力不如緣親迷道者。緣戒禁等者。行相極粗故。不遠(yuǎn)隨逐故。意樂(lè)不堅(jiān)故。少設(shè)劬勞。即便斷滅。緣親迷道與此相違。由此應(yīng)知非道計(jì)道。諸戒禁取有二類(lèi)別。一見(jiàn)苦斷。二見(jiàn)道斷。如前所說(shuō)常我倒生。為但有斯二種顛倒。不爾顛倒總有四種。一于非常執(zhí)常顛倒。二于諸苦執(zhí)樂(lè)顛倒三于不凈執(zhí)凈顛倒。四于非我執(zhí)我顛倒。如是四倒。其體是何。頌曰。

四顛倒自體謂從于三見(jiàn)

唯倒推增故想心隨見(jiàn)力

論曰。從于三見(jiàn)立四倒體。謂邊見(jiàn)中唯取常見(jiàn)。以為常倒。諸見(jiàn)取中取計(jì)樂(lè)凈為樂(lè)凈倒。有身見(jiàn)中唯取我見(jiàn)。以為我倒。如是所說(shuō)是一師宗。然毗婆沙決定義者。約部分別十二見(jiàn)中。唯二見(jiàn)半是顛倒體。謂有身見(jiàn)苦見(jiàn)取全。邊執(zhí)見(jiàn)中取計(jì)常分。斷常二見(jiàn)行相互違。故可說(shuō)言二體各別。諸計(jì)我論者即執(zhí)我。于彼有自在力是我所見(jiàn)。此即我見(jiàn)由二門(mén)轉(zhuǎn)。豈不諸煩惱皆顛倒轉(zhuǎn)故。應(yīng)皆是倒非唯四種。不爾建立倒相異故。何謂倒相。謂具三因。何謂三因。一向倒故。推度性故。妄增益故。增聲亦顯。體增勝故。非余煩惱。具此三因。謂戒禁取非一向倒。所計(jì)容離欲染等故少分暫時(shí)得清凈故。斷見(jiàn)邪見(jiàn)非妄增益。于壞事門(mén)此二轉(zhuǎn)故。余部見(jiàn)取非增勝故。所余煩惱非推度故。由此顛倒唯四非余。豈不經(jīng)中說(shuō)諸顛倒總有十二。如契經(jīng)言。于非常計(jì)常。有想心見(jiàn)倒。于苦不凈。非我亦然。不爾想心非推度故。隨見(jiàn)倒力亦立倒名。與見(jiàn)相應(yīng)行相同故。然非受等。亦如想心�？闪⒌姑�。有別因故。謂于非常等。起常等見(jiàn)時(shí)。必由境中取常等相。能取相者是想非余。故立倒名。非于受等。又治倒慧亦立想名。謂非常等行中。說(shuō)為非常等想。由慧與想近相資故。相從立名。受等不爾。由所依力有倒推增取境相成。故心名倒。如契經(jīng)說(shuō)。心引世間。于惑瀑流處處漂溺。毗婆沙說(shuō)。唯想與心可立倒名。世極成故。謂心想倒世間極成。受等不然。故經(jīng)不說(shuō)。由此心想隨見(jiàn)倒力。立顛倒名。非于受等。如是諸倒唯見(jiàn)苦斷。以常顛倒等唯于苦轉(zhuǎn)故。了非常等覺(jué)唯緣苦生故。不應(yīng)后見(jiàn)集滅道時(shí)。方舍常樂(lè)我凈見(jiàn)故。辯見(jiàn)隨眠差別相已。為余亦有差別相耶。亦有云何。頌曰。

慢七九從三皆通見(jiàn)修斷

圣如殺纏等有修斷不行

論曰。有愚癡者。先于有事非有事中。校量自他心生高舉。說(shuō)名為慢。由行轉(zhuǎn)異分為七種。一慢。二過(guò)慢。三慢過(guò)慢。四我慢。五增上慢。六卑慢。七邪慢。于他劣等族朋等中。謂己勝等高舉名慢。于他等勝族朋等中。謂己勝等名為過(guò)慢。于他殊勝族朋等中。謂己勝彼名慢過(guò)慢。于五取蘊(yùn)執(zhí)我我所。心便高舉名為我慢。于未證得地道斷等殊勝德中。謂己證得名增上慢。諸有在家或出家者。于他工巧尸羅等德多分勝中。謂己少劣心生高舉名為卑慢。于無(wú)德中謂己有德名為邪慢。言無(wú)德者。謂諸惡行。違功德故。立無(wú)德名。猶如不善。然本論說(shuō)。慢類(lèi)有九。類(lèi)是品類(lèi)義。即慢之差別。九類(lèi)者何。一我勝慢類(lèi)。二我等慢類(lèi)。三我劣慢類(lèi)。四有勝我慢類(lèi)。五有等我慢類(lèi)。六有劣我慢類(lèi)。七無(wú)勝我慢類(lèi)。八無(wú)等應(yīng)慢類(lèi)。九無(wú)劣我慢類(lèi)。此九皆依有身見(jiàn)起。我勝者。是過(guò)慢類(lèi)。我等者是慢類(lèi)。我劣者是卑慢類(lèi)。有勝我者。是卑慢類(lèi)。有等我者。是慢類(lèi)。有劣我者。是過(guò)慢類(lèi)。無(wú)勝我者。是慢類(lèi)。無(wú)等我者。是過(guò)慢類(lèi)。無(wú)劣我者。是卑慢類(lèi)。是故此九從三慢出。謂慢過(guò)慢及卑慢。三行次有殊成三三類(lèi)。無(wú)劣我慢類(lèi)高舉如何成。謂有如斯于自所樂(lè)勝有情聚。雖于己身知極下劣。而自尊重如呈瑞者�；驏钶绷_。彼雖自知世所共惡。然于呈瑞執(zhí)所作時(shí)。尊重自身故成高舉。如是七慢何所斷耶。有余師言。我慢邪慢唯見(jiàn)所斷。余通見(jiàn)修。理實(shí)應(yīng)言七皆通二。故能安隱作如是言。我色等中不隨執(zhí)我。然于如是五取蘊(yùn)中。有我慢愛(ài)。隨眠未斷。諸修所斷。圣未斷時(shí)。定可現(xiàn)行。此不決定。謂有已斷而可現(xiàn)行。如已離欲貪信苦隨眠等。有雖未斷而定不行。如未離欲貪圣者殺纏等。言殺纏者。謂由此纏發(fā)起故思斷眾生命。等者等取盜淫誑纏。無(wú)有愛(ài)全有愛(ài)一分。無(wú)有名何法。謂三界非常。于此貪求名無(wú)有愛(ài)。由此已簡(jiǎn)無(wú)漏非常。彼定非貪安足處故。有愛(ài)一分。謂愿當(dāng)為藹羅伐拏大龍王等。雖言為顯阿素洛王。北俱盧洲無(wú)想天等。此殺纏等雖修所斷。而諸圣者定不現(xiàn)行。此不行因如后當(dāng)釋。有我慢等例亦應(yīng)然。無(wú)有愛(ài)中亦有見(jiàn)斷。隨經(jīng)說(shuō)故言唯修斷。如契經(jīng)言。一類(lèi)苦逼作如是念。愿我死后斷壞無(wú)有無(wú)病樂(lè)哉。此愛(ài)但緣眾同分起。何緣圣者有諸慢類(lèi)。我慢等法而不現(xiàn)起。頌曰。

慢類(lèi)等我慢惡作中不善

圣有而不起見(jiàn)疑所增故

論曰。等言為顯殺等諸纏。無(wú)有愛(ài)全有愛(ài)一分。以諸圣者善修空故。善知業(yè)果相屬理故。此慢類(lèi)等我慢惡悔。圣雖未斷而定不行。又此見(jiàn)疑親所增故。見(jiàn)疑已斷故不復(fù)行。謂慢類(lèi)我慢有身見(jiàn)所增。殺生等纏邪見(jiàn)所增。諸無(wú)有愛(ài)斷見(jiàn)所增。有愛(ài)一分常見(jiàn)所增。不善惡作是疑所增。故圣身中雖有未斷。而由背析皆定不行。余非見(jiàn)疑親所增故。圣既成就容可現(xiàn)行。九十八隨眠中幾是遍行幾非遍行。頌曰。

見(jiàn)苦集所斷諸見(jiàn)疑相應(yīng)

及不共無(wú)明遍行自界地

于中除二見(jiàn)余九能上緣

除得余隨行亦是遍行攝

論曰。唯見(jiàn)苦集所斷。隨眠力能遍行。然非一切謂唯諸見(jiàn)疑彼相應(yīng)。不共無(wú)明非余貪等。見(jiàn)有七見(jiàn)。疑有二疑。相應(yīng)無(wú)明即攝屬彼。不共有二。故成十一。如是十一。于諸界地中各能遍行。自界地五部。謂自界地五部法中。遍緣隨眠為因生染。是故唯此立遍行名。且約界說(shuō)言三十三是遍依。何義立不共無(wú)明名。如是說(shuō)者。相雜名為共。此非共故立不共名。即是望余各別為義。如契經(jīng)說(shuō)。不共佛僧。此顯佛僧二寶各別。以不共行故名不共。無(wú)明非余隨眠相雜行故�；蚱彰�共。即是遍義。此非共故立不共名。與諸隨眠不相應(yīng)故。何故唯于見(jiàn)苦集斷諸隨眠內(nèi)有遍行耶。唯此普緣諸有漏法。意樂(lè)無(wú)別勢(shì)力堅(jiān)牢。故能為因遍生五部。見(jiàn)滅見(jiàn)道所斷隨眠。唯有能緣有漏一分。所緣有別勢(shì)不堅(jiān)牢。不能為因遍生五部故。唯前二部有遍行隨眠。此遍隨眠具三遍義。謂于五部遍緣隨眠。及能為因遍生染法。此相應(yīng)法有二遍義。謂于三義唯闕隨眠。此俱有法有一遍義。謂但為因遍生染法。若遍行惑。能緣五部。薩迦耶見(jiàn)。緣見(jiàn)滅道。所斷法生。為見(jiàn)何斷。若見(jiàn)苦斷貪等。亦應(yīng)緣五部故。唯見(jiàn)苦斷。又如見(jiàn)取緣見(jiàn)滅道。所斷能緣無(wú)漏境者。以彼親迷。迷滅道故。亦是見(jiàn)滅。見(jiàn)道所斷。如是身見(jiàn)亦是親迷。迷滅道故。應(yīng)見(jiàn)彼斷�；驊�(yīng)辯此差別因緣。又如見(jiàn)滅。見(jiàn)道斷見(jiàn)。取要由遍知境所緣故斷。如是身見(jiàn)例亦應(yīng)然�；驈�(fù)如身見(jiàn)遍知所緣斷。如是見(jiàn)取例亦應(yīng)然。如是二途宗皆不許。是故所立于理不然。理必應(yīng)然。義有別故。且初所例。貪等亦應(yīng)緣五部故。唯見(jiàn)苦斷。或且舉此反例身見(jiàn)。理亦應(yīng)通五部攝者。此例非理。貪等亦應(yīng)一念頓緣五部法故。謂有身見(jiàn)一剎那中頓緣五部。受乃至識(shí)。為我我所。理不應(yīng)言。一念身見(jiàn)體分五部。貪等皆是自相惑故。尚無(wú)一念頓緣二部。況能緣五。故例不成。后所例言如見(jiàn)滅道。所斷見(jiàn)取身見(jiàn)亦然。俱是親迷。迷滅道故。應(yīng)亦見(jiàn)滅。見(jiàn)道斷者。亦不應(yīng)理。薩迦耶見(jiàn)不能稱(chēng)譽(yù)。謗彼見(jiàn)故。又所緣竟無(wú)分限故。非有身見(jiàn)要先稱(chēng)譽(yù)。謗滅道見(jiàn)。方計(jì)為我。亦非于境作分限緣。見(jiàn)取必由稱(chēng)譽(yù)能謗。滅道邪見(jiàn)方計(jì)第一。于所緣境作分限緣。義既有殊。不可為例。然有身見(jiàn)見(jiàn)苦諦時(shí)遍知所緣。即全永斷。非見(jiàn)取者。此有別因。所緣行解等不等故。謂如三界見(jiàn)苦所斷諸蘊(yùn)非我。乃至修斷諸蘊(yùn)非我。其相亦然。故見(jiàn)苦時(shí)非我見(jiàn)起。緣所見(jiàn)苦我見(jiàn)皆除。計(jì)勝不然。有于少法。觀余少法。計(jì)為勝故。由此身見(jiàn)隨行見(jiàn)取。雖緣見(jiàn)滅道所斷法。生粗故如身見(jiàn)唯見(jiàn)苦斷。如緣修道所斷法生。謗滅道見(jiàn)隨行見(jiàn)取。雖亦緣彼所斷法生。而彼望前極微細(xì)故。樂(lè)凈行解所不攝故。親執(zhí)不欲滅道無(wú)明所引邪見(jiàn)為最勝故。雖見(jiàn)苦位遍知所緣。而要所緣永斷方斷。是故見(jiàn)取非如身見(jiàn)。唯見(jiàn)苦時(shí)即全永斷。故所說(shuō)斷差別理成�；蚓壱�(jiàn)滅。見(jiàn)道所斷。見(jiàn)取各三。謂見(jiàn)苦集及見(jiàn)滅道隨一斷故。若于見(jiàn)滅見(jiàn)道所斷。執(zhí)果分勝。是見(jiàn)集斷。執(zhí)因分勝。是見(jiàn)集斷。若唯執(zhí)彼為真實(shí)覺(jué)。不偏執(zhí)彼因分果分。隨緣何生與彼俱斷。故見(jiàn)取斷。非如身見(jiàn)。若有身見(jiàn)戒取見(jiàn)取。頓緣五部名為遍行。是則遍行。非唯爾所。以于是處。有我見(jiàn)行。是處必應(yīng)起我愛(ài)慢。若于是處凈勝見(jiàn)行。是處必應(yīng)希求高舉。是則愛(ài)慢。亦應(yīng)遍行。此難不然。雖見(jiàn)力起而此二種分限緣故。由此遍行唯有十一。前說(shuō)十一于諸界地中各能遍行自界地五部。為有他界他地遍行。簡(jiǎn)彼故言自界自地。亦有他界他地遍行。謂十一中除身邊見(jiàn)。所余九種亦能上緣。上言正明上界上地。兼顯無(wú)有緣下隨眠。緣下則應(yīng)遍知界壞。上境勝故。緣無(wú)此失。且欲見(jiàn)苦。所斷邪見(jiàn)。謗色無(wú)色。苦果為無(wú)。見(jiàn)取于中執(zhí)為最勝。戒取于彼非因計(jì)因。疑懷猶豫無(wú)明不了。見(jiàn)集所斷。如應(yīng)當(dāng)說(shuō)。色緣無(wú)色例此應(yīng)知。準(zhǔn)界應(yīng)思約地分別。然諸界地決定異者。欲界乃至第四靜慮。有緣上界上地遍行。三無(wú)色中闕緣上界。有頂一地二種俱無(wú)。雖有隨眠通緣自上。然理無(wú)有自上頓緣。以自地中諸境界事。是所緣境亦所隨眠。若上地中諸境界事。是所緣境。非所隨眠。不可一念。煩惱緣境。有隨眠處。有不隨眠。勿于相應(yīng)。亦有爾故。于上界地必頓緣耶。非必頓緣�；騽e或總。身邊見(jiàn)何緣不緣上界地。緣他界地。執(zhí)我我所及計(jì)斷常。理不成故。謂非于此界此地中生。他界地蘊(yùn)中有計(jì)為我。執(zhí)有二我。理不成故。執(zhí)我不成故執(zhí)我所不成。所執(zhí)必依我執(zhí)起故。邊見(jiàn)隨從有身見(jiàn)生。故亦無(wú)容緣他界地。由此唯九緣上理成。有余師言。身邊二見(jiàn)。愛(ài)力起故。取有執(zhí)受。為己有故。以現(xiàn)見(jiàn)法。為境界故。必不上緣。生欲界中若緣大梵。起有情常見(jiàn)為何見(jiàn)攝耶理實(shí)應(yīng)言。此二非見(jiàn)。是身邊見(jiàn)。所引邪智�，F(xiàn)見(jiàn)蘊(yùn)中執(zhí)我常已。于不現(xiàn)見(jiàn)。比謂如斯。謂欲界生。不作是執(zhí)。我是大梵。亦不執(zhí)言。梵是我所。故非身見(jiàn)。身見(jiàn)無(wú)故。邊見(jiàn)亦無(wú)。邊見(jiàn)必隨身見(jiàn)起故。非有余見(jiàn)作此行相。故是身邊見(jiàn)所引生邪智為遍行體。唯是隨眠。不爾云何。并隨行法。謂上所說(shuō)遍行隨眠并彼隨行受等生等皆遍行攝。同一果故。然隨行中唯除諸得。得與所得非一果故。由是遍行因與隨眠相對(duì)。具成四句差別。九十八隨眠中幾緣有漏。幾緣無(wú)漏。頌曰。

見(jiàn)滅道所斷邪見(jiàn)疑相應(yīng)

及不共無(wú)明六能緣無(wú)漏

于中緣滅者唯緣自地滅

緣道六九地由別治相因

貪嗔慢二取并非無(wú)漏緣

應(yīng)離境非怨清凈勝性故

論曰。唯見(jiàn)滅道所斷邪見(jiàn)疑。彼相應(yīng)不共無(wú)明。各三成六。能緣無(wú)漏。謂見(jiàn)滅道斷三邪見(jiàn)二疑。相應(yīng)無(wú)明即攝屬彼。不共有二故合成六。如是六種諸界地中能緣滅道。名緣無(wú)漏。余緣有漏。不說(shuō)自成。此無(wú)漏緣于一一地各緣幾地滅道為境。諸緣滅者緣自地滅。謂欲界系緣滅隨眠。唯緣欲界諸行擇滅。乃至有頂緣滅隨眠。唯緣有頂諸行擇滅。諸緣道者。緣六九地。謂欲界系緣道隨眠。唯緣六地法智品道。若治欲界。若能治余。諸法智品。皆能緣故。色無(wú)色界八地所有。緣道隨眠。一一唯能通緣九地類(lèi)智品道。若治自地。若能治余。諸類(lèi)智品。皆能緣故。何緣謗苦。謗集邪見(jiàn)。欲界系者。能緣九地。初靜慮者。能緣八地乃至有頂。唯緣彼地謗滅邪見(jiàn)。于九地中一一唯能緣自地滅。此有所以。所以者何。謂若有法此地愛(ài)所潤(rùn)。此地身見(jiàn)執(zhí)。為我我所。彼諸法滅。還為此地。見(jiàn)滅所斷。邪見(jiàn)所緣。此說(shuō)意言。若有諸行。此地我愛(ài)我見(jiàn)所緣。故由耽著此地行故。若聞?wù)f有此地行滅。便起此地邪見(jiàn)撥無(wú)。非上行中有下耽著。寧下邪見(jiàn)撥彼滅無(wú)。雖界地相望因果隔絕。而九地苦集展轉(zhuǎn)相牽。又依生立因更互為因故。一地邪見(jiàn)容有緣多。滅無(wú)相牽及相因理。故謗滅邪見(jiàn)唯緣自地滅。然諸善智悟境理通。容有頓緣多地行滅。諸邪見(jiàn)起于境迷謬。固執(zhí)所隔不能總緣。何緣邪見(jiàn)緣苦集滅。有通唯別緣道不然。由治有殊互相因故。謂所緣道雖諸地別。而展轉(zhuǎn)相屬互為因果。故由此邪見(jiàn)六九總緣。滅不相因唯緣自地。豈不法類(lèi)二智品道。亦互相因下上邪見(jiàn)。應(yīng)俱能緣法類(lèi)品道。如緣苦集諸地?zé)o遮。此責(zé)不然。非對(duì)治故。若爾六地法智品道。應(yīng)非欲界。邪見(jiàn)總緣。上五地中。法智品道。于欲界法非對(duì)治故。未至地亦非全屬上地者。非欲治故。治欲者亦非全邪見(jiàn)。如是忍所治故。色無(wú)色界謗道邪見(jiàn)。應(yīng)亦能緣法智品道有法智品道治色無(wú)色故。若謂法智非全治彼苦集法智品非彼對(duì)治故。亦非全能治色無(wú)色不能治彼見(jiàn)所斷故。初品法智不能治彼初品煩惱非此所治故。法智品非彼所緣。是則應(yīng)許色無(wú)色邪見(jiàn)不能總緣九地類(lèi)智品非類(lèi)智品�？偰軐�(duì)治上二界中諸煩惱故。謂非第二靜慮地等類(lèi)智品道。亦能為初靜慮地等。煩惱對(duì)治。初靜慮等。亦非全兩節(jié)。推征如前說(shuō)。又緣道諦三界隨眠。非苦集滅忍所對(duì)治。故謗道見(jiàn)理應(yīng)無(wú)能。下上總緣六九地道。如是過(guò)網(wǎng)理實(shí)皆無(wú)。法類(lèi)相望種類(lèi)別故。法類(lèi)智品治類(lèi)同故。互相因故�；ハ嗑壒�。謂法智品道同。是欲界中。緣道諦惑。對(duì)治種類(lèi)。此同類(lèi)道。由互相因互相緣故。設(shè)非對(duì)治亦欲緣道煩惱所緣類(lèi)智品道與法智品雖互相因由對(duì)治門(mén)種類(lèi)別故。不相緣故。非欲緣道。煩惱所緣。準(zhǔn)此已遮色無(wú)色界緣道煩惱亦應(yīng)能緣。治色無(wú)色法智品過(guò)。謂于此中。雖有少分法智品道。能治上界少分煩惱。亦互相因而由治門(mén)種類(lèi)別故。與類(lèi)智品不相緣故。非上緣道煩惱所緣。于九地中類(lèi)智品道。由一種類(lèi)展轉(zhuǎn)相因。更互相緣治類(lèi)同故。雖非對(duì)治而可總為上八地中緣道感境。是故如頌所說(shuō)理成。何故貪嗔慢及二取。見(jiàn)無(wú)漏斷不緣無(wú)漏。以諸欣求真解脫者。于貪煩惱定應(yīng)舍離。若緣無(wú)漏如善法欲。希求涅槃及圣道故。求解脫者不應(yīng)離貪。又滅道諦應(yīng)是所斷。佛說(shuō)離貪境名斷故。如契經(jīng)說(shuō)。汝于色中若能斷貪。色亦名斷。又于貪境見(jiàn)過(guò)失故。方得離貪。若許有貪緣無(wú)漏者。應(yīng)于滅道。見(jiàn)過(guò)失時(shí)貪方得離。此見(jiàn)非凈豈能盡惑。又于貪境見(jiàn)功德故。貪方得生。若許有貪緣無(wú)漏者。滅靜等行觀無(wú)漏時(shí)貪應(yīng)增長(zhǎng)。如何因此能盡諸惑。既俱不盡惑。生死應(yīng)無(wú)窮。是故知貪不緣無(wú)漏。緣怨害事方得生嗔。無(wú)漏事中離怨害相。故緣無(wú)漏嗔必不生。又嗔隨眠其相粗惡。諸無(wú)漏法最極微妙。故嗔于彼無(wú)容得行。諸慢隨眠高舉相故。性不寂靜。諸無(wú)漏法極寂靜故不生高舉。又生慢者。作是念言。我得此法非無(wú)漏法。力能為緣起如是慢。以無(wú)漏法能治慢故。二取若能緣無(wú)漏者。是則應(yīng)與正見(jiàn)相同。無(wú)漏是真凈勝性故。二取既無(wú)倒應(yīng)非見(jiàn)所斷。是故二取非無(wú)漏緣。若爾有于謗涅槃?wù)�。邪�?jiàn)等上起嗔隨眠。既稱(chēng)所緣應(yīng)無(wú)有過(guò)。于有過(guò)法起增背心。正合其儀。應(yīng)遠(yuǎn)離故。則應(yīng)嗔恚。非見(jiàn)滅斷。無(wú)如是失。愚滅相者。于能謗者。方起嗔故。謂于余處執(zhí)解脫已。于謗真解脫方起不忍心。是故要愚真滅相者。方于謗滅邪見(jiàn)等上。起極憎背。見(jiàn)滅斷嗔。諸有不愚真滅相者。于能謗滅邪見(jiàn)等上。若生厭背非嗔隨眠。乃是無(wú)貪善根所攝。又如腹內(nèi)積多病者。為活命故。雖食美食。病所雜故皆成衰損。腹無(wú)病者。凡有所食一切于身有益無(wú)損。如是若有于非滅中妄謂是滅生貪愛(ài)者。相續(xù)穢故。于邪見(jiàn)等所起憎嫌。皆說(shuō)名為緣見(jiàn)滅斷。邪見(jiàn)等法所起嗔恚。若有如理于真滅中。知是真滅無(wú)貪愛(ài)者。相續(xù)凈故。于能謗滅邪見(jiàn)等中。所生厭背皆無(wú)過(guò)失。若于知有涅槃?wù)��?jiàn)所起嗔恚。見(jiàn)何所斷。此不應(yīng)責(zé)。見(jiàn)所斷嗔理必?zé)o容。緣善法故。此緣正見(jiàn)定修所斷。然已見(jiàn)諦者。此不復(fù)行緣。謗滅見(jiàn)貪已永斷故。寧不信有緣無(wú)漏嗔。豈不此嗔世現(xiàn)知有。謂有外道言涅槃中永滅諸根。是大衰損。故我于此定不欣求。此本非嗔乃是邪見(jiàn)。故本論說(shuō)。于樂(lè)計(jì)苦是見(jiàn)滅斷。邪見(jiàn)所攝。理必應(yīng)然。以一切苦至極樂(lè)處方得永滅。極樂(lè)處者。唯真涅槃。此極樂(lè)言顯勝義樂(lè)。彼不能了此樂(lè)相故。又不能知生死過(guò)故。耽著諸有不樂(lè)出離。故起邪見(jiàn)。非般涅槃。寧執(zhí)此為緣滅嗔恚。