第二十九卷 阿毗達(dá)磨藏顯宗論

第二十九卷 阿毗達(dá)磨藏顯宗論

辯賢圣品第七之一

已辯煩惱。隨諸品類雖有無(wú)量。而總立為三界五部。諸煩惱斷隨所系事雖亦無(wú)量。而就勝位立九遍知。然斷必由道力故得。此所由道其相云何。頌曰。

已說(shuō)煩惱斷由見(jiàn)修道故

見(jiàn)道見(jiàn)圣諦修道修九品

論曰。世尊唯說(shuō)有二煩惱。見(jiàn)修所斷有差別故。然諸論中開(kāi)二為五。即五所斷。如前已說(shuō)。今就略攝唯二如經(jīng)斷彼但由見(jiàn)修道故。見(jiàn)道謂見(jiàn)四圣諦理。修道謂修九品差別。見(jiàn)唯無(wú)漏。修通二種。準(zhǔn)前已顯。故頌不說(shuō)。所見(jiàn)圣諦其相云何。頌曰。

諦四名已說(shuō)謂苦集滅道

彼自體亦然次第隨現(xiàn)觀

論曰。佛于經(jīng)中說(shuō)諦有四。一苦二集三滅四道。于此論中亦先已說(shuō)。謂有為法除諸圣道。為果性邊皆名苦諦。為因性邊皆名集諦。物雖無(wú)異數(shù)分無(wú)失。依彼建立現(xiàn)觀位中。諸忍智等行相別故。如四正斷出離尋等。擇滅無(wú)為名為滅諦。學(xué)無(wú)學(xué)法皆名道諦。因前果后理數(shù)必然。由此定應(yīng)列諦名處。苦居集后道在滅前。何故此中果前因后。隨現(xiàn)觀位次第而說(shuō)。謂隨行者。現(xiàn)觀位中。前觀前說(shuō)后觀后說(shuō)。然或有法說(shuō)次隨生。如念住等。或復(fù)有法說(shuō)次隨便。如正勝等。何緣現(xiàn)觀次第必然。加行位中如是觀故。何緣加行必如是觀。謂若有法最為逼惱。修加行位理應(yīng)先觀。次求彼因。次求彼脫。后應(yīng)求彼解脫方便。譬如良醫(yī)先觀病者所患病狀。次尋其因。次思病愈。后求良藥。故契經(jīng)言。夫醫(yī)王者。謂具四德能拔毒箭。一善知病狀。二善知病因。三善知病愈。四善知良藥。如來(lái)亦爾。為大醫(yī)王。如實(shí)了知苦集滅道。故加行位依此次觀。現(xiàn)觀位中觀次亦爾。由加行力所引發(fā)故。如縱心誦先所誦文。故列圣諦名隨現(xiàn)觀。次第現(xiàn)等覺(jué)。故立現(xiàn)觀名。正覺(jué)所緣。故唯無(wú)漏。此覺(jué)真凈。故得正名。此圣諦名為目何義。圣者諦故得圣諦名。謂唯圣者于此四諦能以圣行圣智實(shí)觀。異生不然。故名圣諦。唯受一分是苦自體。所余并非。如何可言諸有漏行皆是苦諦。頌曰。

苦由三苦合如所應(yīng)一切

可意非可意余有漏行法

論曰。有三苦性。一苦苦性。二行苦性。三壞苦性。諸有漏行如其所應(yīng)。與此三種苦性合故。皆是苦諦。亦無(wú)有失。所以者何。諸有漏行有三可意非可意余�？梢庹吆巍Ｖ^諸樂(lè)受及彼資具。余二類然。此中可意有漏行法。由壞苦合故名為苦。未離染者。于彼壞時(shí)。必定應(yīng)生憂愁等故。以薄伽梵契經(jīng)中言。諸樂(lè)受生時(shí)樂(lè)住時(shí)樂(lè)壞時(shí)苦。順樂(lè)受諸行如樂(lè)受。應(yīng)知諸非可意有漏行法。由苦苦合故。名為苦苦受。自體及順苦法現(xiàn)前。必能惱身心故。以薄伽梵契經(jīng)中言。諸苦受生時(shí)苦住時(shí)苦壞時(shí)樂(lè)順苦受諸行如苦受應(yīng)知除此所余有漏行法。由行苦合故名為苦。因緣所造皆是非常。有漏非常無(wú)非是苦。故有漏法皆是苦性。豈不一切有漏行法據(jù)此皆容是行苦性。不應(yīng)但說(shuō)非苦樂(lè)受。及彼資糧為行苦性。雖有此理。然于此中依不共故。作如是說(shuō)。此三苦性其體是何。應(yīng)定判言三受為體。由三受故順三受法。如應(yīng)亦得三苦性名。道無(wú)漏故非苦性攝。如上所辯。四圣諦中幾是世俗。幾是勝義。如是二諦其相云何。頌曰。

彼覺(jué)破便無(wú)慧析余亦爾

如瓶水世俗異此名勝義

論曰。諸和合物隨其所應(yīng)。總有二種性類差別。一可以物破為細(xì)分。二可以慧析除余法。謂且于色諸和合聚破為細(xì)分。彼覺(jué)便無(wú)名世俗諦。猶如瓶等。非破瓶等為瓦等時(shí)。復(fù)可于中生瓶等覺(jué)。有和合聚。雖破為多彼覺(jué)非無(wú)。猶如水等。若以勝慧析除余法。彼覺(jué)方無(wú)。亦世俗諦。非水等被慧析除色等時(shí)。復(fù)可于中生水等覺(jué)。故于彼物未破析時(shí)。以世想名施設(shè)為彼。施設(shè)有故名為世俗。依世俗理說(shuō)有瓶等。是實(shí)非虛名世俗諦。如世俗理說(shuō)為有故。若物異此名勝義諦。謂彼物覺(jué)彼破不無(wú)。及慧析除彼覺(jué)仍有。名勝義諦。猶如色等。如色等物碎為細(xì)分。漸漸破析乃至極微�；蛞詣倩畚龀�味等。彼色等覺(jué)如本恒存。受等亦然。但非色法無(wú)細(xì)分故。不可碎彼以為細(xì)分。乃至極微。然可以慧析至剎那。或可析除余想等法。彼受等覺(jué)如本恒存。此真實(shí)有故名勝義。以一切時(shí)體恒有故。依勝義理說(shuō)有色等。是實(shí)非虛名勝義諦。如勝義理說(shuō)為有故。由此四圣諦皆勝義諦攝。細(xì)分別時(shí)覺(jué)不舍故。諸世俗諦依勝義理。世俗自體為有為無(wú)。若言是有諦應(yīng)唯一。若言是無(wú)諦應(yīng)無(wú)二。此應(yīng)決定判言是有。以彼尊者世友說(shuō)言。無(wú)倒顯義名是世俗諦。此名所顯義。是勝義諦名是實(shí)物。如先已辯。豈不已言。諦應(yīng)唯一理實(shí)應(yīng)爾。非勝義空可名諦故。何故立二。即勝義中依少別理立為世俗。非由體異。所以爾者。名是言依。隨世俗情流布性故。依如是義應(yīng)作是言。諸是世俗必是勝義。有是勝義而非世俗。謂但除名余實(shí)有義。即依勝義。是有義中。約少分理名世俗諦。約少分理名勝義諦。謂無(wú)簡(jiǎn)別總相所取。一合相理名世俗諦。若有簡(jiǎn)別別相所取�；蝾惢蛭锩麆倭x諦。如于一體有漏事中。所取果義名為苦諦。所取因義名為集諦�；蛉缫惑w心心所法。有具六因及四緣性。由如是理。于大仙尊所說(shuō)諦中。無(wú)有違害。如說(shuō)一諦更無(wú)第二。唯有一道更無(wú)余道。此四圣諦總體云何。一切有為及諸擇滅。以是煩惱圣道境故。染凈因果性差別故�？辗菗駵缬凶泽w故。正見(jiàn)境故亦是諦擇。然非煩惱圣道境故。亦非染凈因果性故。亦非欣厭所行境故。非覺(jué)悟彼得成圣故。不預(yù)此中圣諦所攝。何緣煩惱不緣彼生。以彼二法是無(wú)漏故。不能違害有漏法故。謂愛(ài)但緣有漏為境。欣無(wú)漏法違諸有故。不名為愛(ài)。是善法欲。若境極能順生貪愛(ài)。此境遍是煩惱所緣。由愛(ài)所緣。便于彼滅及彼滅道不欲疑謗空非擇滅。與此相違故定不為煩惱境界。豈不于二譬喻等師。緣之亦生不欲疑謗。寧說(shuō)緣彼煩惱不生。非緣彼生無(wú)智疑見(jiàn)障證苦滅及苦滅道。如緣苦等成染污性。如阿羅漢于道路等。亦有無(wú)智疑謗現(xiàn)行。豈可說(shuō)為染污煩惱。是故皆是不染污性。由此說(shuō)無(wú)緣彼煩惱。有說(shuō)非謗空非擇滅。但謗其名不緣其體。此二唯善俗智境界。于苦等諦何不亦然。是故應(yīng)知前說(shuō)無(wú)失。今應(yīng)思擇。于圣諦中求真見(jiàn)者。初修何行求見(jiàn)圣諦。初業(yè)地中所習(xí)行儀。極為繁廣。欲遍解者。當(dāng)于眾圣所集觀行諸論中求。以要言之。初修行者。應(yīng)于解脫具深意樂(lè)。觀涅槃德背生死過(guò)。先應(yīng)方便親近善友。善友能為眾行本故。具聞等力得善友名。能品物機(jī)如應(yīng)授法。故近善友名全梵行。行者既為能說(shuō)正法。善友攝持應(yīng)修何行。頌曰。

將趣見(jiàn)諦道應(yīng)住戒勤修

聞思修所成謂名俱義境

論曰。諸有發(fā)心將趣見(jiàn)諦。應(yīng)先安住清凈尸羅。然后勤修聞所成等。故世尊說(shuō)。依住尸羅于二法中能勤修習(xí)。謂先安住清凈戒已。復(fù)數(shù)親近諸瑜伽師。隨瑜伽師教授誡勖。精勤攝受順見(jiàn)諦聞。聞已勤求所聞法義。令師教誡所生慧增。漸勝漸明乃至淳熟。非唯于此生喜足心。復(fù)于法義自專思擇。如是如是決定慧生。自思為因決慧生已。能勤修習(xí)諸煩惱等自相共相二對(duì)治修。今于此中略攝義者。謂修行者住戒勤修。依聞所成慧。起思所成慧。依思所成慧。起修所成慧此三慧相差別云何。謂如次緣名俱義境。理實(shí)三慧。于成滿時(shí)。一切皆唯緣義為境。爾時(shí)難辯三慧相別。故今且約加行位辯。說(shuō)聞思修緣名俱義。非唯緣名境。有決定慧生。故聞所成慧。不但緣名境。然隨師說(shuō)名句文力故。于義差別有決定慧生。此慧名為聞所成慧。約入方便說(shuō)但緣名。聞慧成已為知?jiǎng)e義。復(fù)加精勤自審思擇。欲令思擇無(wú)謬失故。復(fù)念師教名句文身。由此后時(shí)于義差別生決定慧。名思所成。此加行時(shí)。由思義力引念名故說(shuō)緣俱境。思慧成已等引現(xiàn)前。不待名言證義差別。此決定慧名修所成。故毗婆沙辯三慧相。謂若有慧于加行時(shí)。由緣名力引生義解。此所引慧名聞所成。若加行時(shí)由思義力引念名解。由此于后生決定慧名思所成。若不待名唯觀于義。起內(nèi)證慧名修所成。此中二慧名所成者。是因聞思力所生義。第三修慧名所成者。是即以修為自性義。如言命器食寶所成諸有欲于修精勤學(xué)者。如何凈身器令修速成。頌曰。

具身心遠(yuǎn)離無(wú)不足大欲

謂已得未得多求名所無(wú)

治相違界三無(wú)漏無(wú)貪性

四圣種亦爾前三唯喜足

三生具后業(yè)為治四愛(ài)生

我所我事欲暫息永除故

論曰。身器清凈略由三因何等為三因。一身心遠(yuǎn)離。二喜足少欲。三住四圣種。謂若欲令修速成者。要先精勤清凈身器。欲令身器得清凈者。要先修習(xí)身心遠(yuǎn)離。身遠(yuǎn)離者。謂遠(yuǎn)惡朋。心遠(yuǎn)離者。謂離惡尋。由身心離惡朋尋故。身器清凈心易得定。此二由何易可成者。由于衣等喜足少欲。言喜足者。無(wú)不喜足。少欲者無(wú)大欲。諸有多求資生具者。晝狎惡朋侶。夜起惡尋思。由此無(wú)容令心得定。所無(wú)二種差別云何。謂于已得妙多衣等。恨不得此倍妙倍多。即于此中顯等倍勝。更欣欲故名不喜足。若于未得妙多衣等求得。故名大欲。諸所有物足能治苦。若更多求便越善品。是此中義如契經(jīng)言。隨有所得身安樂(lè)者。令心易定及能說(shuō)法。由此希求治苦物者。是為助道非為過(guò)失。故于已得能治苦緣。更求妙多名不喜足。于全未得過(guò)量希求。名為大欲。是二別相。喜足少欲能治此故。與此相違應(yīng)知相別。謂治不喜足不喜足相違。是喜足相能治大欲。大欲相違是少欲相。是于已得能治苦物不更希求。名為喜足。于所未得能治苦物不過(guò)量求。名少欲義。喜足少欲界系通三。亦有越三。無(wú)漏攝者。謂欲界系善心相應(yīng)。喜足少欲是欲界系。二界無(wú)漏例此應(yīng)說(shuō)。所治二種唯欲界系。以何證知。色無(wú)色界亦有能治喜足少欲。以現(xiàn)見(jiàn)有生在欲界從色無(wú)色等引起時(shí)。所治二種現(xiàn)行遠(yuǎn)故。能治二種現(xiàn)行增故。已說(shuō)喜足少欲別相。二種通相。所謂無(wú)貪以二俱能對(duì)治貪故。所治通相。所謂欲貪圣種應(yīng)知。如能治說(shuō)。謂亦通三界無(wú)漏是無(wú)貪。如無(wú)色中雖無(wú)怨境。而亦得有無(wú)嗔善根。故無(wú)色中雖無(wú)衣等而亦得有無(wú)貪善根。如彼不貪身。亦不貪資具。故無(wú)色界具四圣種。受欲圣者于圣種中。有阿世耶而無(wú)加行。眾圣種故名為圣種。圣眾皆從此四生故。展轉(zhuǎn)承嗣次第不絕。前為后種世所極成。眾圣法身皆從于衣生喜足等力所引起。是圣族姓得圣種名。四中前三體唯喜足。謂于衣服飲食臥具隨所得中皆生喜足。此三喜足即三圣種。無(wú)貪善根有多品類。于中若治不喜足貪。此乃名為前三圣種。第四圣種。謂樂(lè)斷修斷。謂離系修。謂圣道樂(lè)。謂于彼情深欣慕以樂(lè)斷及修名樂(lè)斷修。即是欣慕滅及道義。或樂(lè)斷之修名樂(lè)斷修。即是欣慕滅之道義。為證惑滅樂(lè)修道故。由此能治有無(wú)有貪。故此亦以無(wú)貪為性。豈不第四亦能治嗔等。則應(yīng)亦以無(wú)嗔等為性。非無(wú)此義。然以前三為資糧故。前三唯是無(wú)貪性故。此亦自能對(duì)治貪故。從顯偏說(shuō)。何緣唯立喜足為圣種。非少欲耶。以少欲者容于衣等物有希求故。謂有意樂(lè)性不劣者。于未得境不敢多求。設(shè)已得多容求下歇。見(jiàn)喜足者。少有所得尚不更求。況復(fù)多得。故唯喜足建立圣種。或?yàn)檎谥箍嘈姓�。欲不說(shuō)少欲以為圣種。非彼外道心有勝欲。恒有劣欲熏相續(xù)故�；螂S所得生歡喜心不更欣求。名為喜足。斷樂(lè)欲樂(lè)此為最勝。欲界有情多樂(lè)欲樂(lè)。此樂(lè)欲樂(lè)違出家心。于離惑中令心闇鈍。能障梵行靜慮現(xiàn)前。為過(guò)最深。喜足能治。故唯喜足建立圣種。非于未得多衣等中起希求時(shí)心生歡喜。何況于少。是故少欲于能對(duì)治樂(lè)欲樂(lè)中非最勝故。不立圣種。緣衣服等所生喜足。如何可說(shuō)是無(wú)漏耶。誰(shuí)言如是喜足是無(wú)漏。若爾圣種寧皆通無(wú)漏。由彼增上所生圣道。彼所引故從彼為名。故言圣種皆通無(wú)漏。不作是言。緣衣服等所有喜足皆通無(wú)漏。少欲無(wú)漏。準(zhǔn)此應(yīng)釋。謂彼增上所生圣道。彼所引故從彼為名。非圣道生緣衣等境。世尊何故說(shuō)四圣種。以諸弟子舍俗生具及俗事業(yè)歸佛出家。為彼顯示于佛圣法毗柰耶中有能助道生具事業(yè)。謂有厭離生死居家。出家求脫有何生具。于隨所得衣服等中深生喜足。作何事業(yè)深樂(lè)斷修。異此無(wú)能證涅槃故。何緣唯四。不增不減。齊此滿足圣生因故。謂圣生因略有二種。一棄舍過(guò)。二攝持德。如次即是前三第四。是故唯四。不增不減�；蚵勊夹匏�成諸善皆是圣種。解脫依故。然為對(duì)治四種愛(ài)生。是故世尊略說(shuō)四種。以契經(jīng)說(shuō)有四愛(ài)生。故契經(jīng)言。苾芻諦聽(tīng)。愛(ài)因衣服。應(yīng)生時(shí)生。應(yīng)住時(shí)住。應(yīng)執(zhí)時(shí)執(zhí)。如是愛(ài)因飲食臥具。及有無(wú)有皆如是說(shuō)。為治此四故。唯說(shuō)四圣種。于藥喜足何非圣種。不說(shuō)于彼有愛(ài)生故。為治愛(ài)生建立圣種。經(jīng)唯說(shuō)有四種愛(ài)生。是故于藥不立圣種�；蚣磾z在前三中故。謂藥有在衣服中攝。有在飲食中攝。有在臥具中攝。故于藥喜足。不別立圣種。或若于中引憍等過(guò)。對(duì)治彼故建立圣種。于藥無(wú)引憍等過(guò)生。故圣種無(wú)于藥喜足�；蛞磺腥私允苡谜摺Ｓ诒讼沧憧闪⑹シN。非彼尊者縛矩羅等曾無(wú)有病受用藥故�；蛞磺袝r(shí)應(yīng)受用者。于彼喜足可立圣種。非一切時(shí)受用藥故�；蜥t(yī)方論亦見(jiàn)說(shuō)有。于藥喜足毗柰耶中。方見(jiàn)說(shuō)有衣等喜足。圣種唯在內(nèi)法有故。有言雖有于藥喜足。而不建立為圣種者。諸藥有能順梵行故。謂世現(xiàn)見(jiàn)樂(lè)學(xué)戒者。于藥喜足障梵行故。或佛為欲暫息永除我我所事欲故說(shuō)四圣種。謂為暫息我所事欲故說(shuō)前三圣種為永滅除及我事欲故說(shuō)第四圣種。我所我執(zhí)立以欲名。謂為暫時(shí)息我所執(zhí)。故世尊說(shuō)前三圣種。即于衣等所生喜足及彼增上所引圣道。為永滅除及我事執(zhí)。故世尊說(shuō)第四圣種。即樂(lè)斷修及彼增上所引圣道。皆名圣種。此門意顯令有身見(jiàn)暫息永除說(shuō)四圣種。如是已說(shuō)將趣見(jiàn)諦所應(yīng)修行及修行已。為修速成凈治身器既集如是圣道資糧。欲正入修由何門入頌曰。

入修要二門不凈觀息念

貪尋增上者如次第應(yīng)修

論曰。諸有情類行別眾多。故入修門亦有多種。然彼多分依二門入。一不凈觀。二持息念。故唯此二名曰要門。為諸有情入皆由二。不爾如次貪尋增者。為貪增者入依初門。尋增上者入依息念。如非一病一藥能除。就近治門說(shuō)不凈觀。能治貪病非不治余。息念治尋應(yīng)知亦爾。然持息念緣無(wú)差別微細(xì)境故。所緣系屬自相續(xù)故。非如不凈觀緣多外境故能止亂尋。既已總說(shuō)貪尋增者入修如次由前二門。此中先應(yīng)辯不凈觀。如是觀相云何。頌曰。

為通治四貪且辯觀骨瑣

廣至海復(fù)略名初習(xí)業(yè)位

除足至頭半名為已熟修

系心在眉間名超作意位

論曰。修不凈觀正為治貪。然貪差別略有四種。一顯色貪。二形色貪。三妙觸貪。四供奉貪。對(duì)治四貪依二思擇。一觀內(nèi)尸。二觀外尸。利根初依前。鈍根初依后。謂利根者。先于內(nèi)身皮為邊際。足上頂下周遍觀察。令心厭患。若鈍根者。由根鈍故。煩惱猛利難可摧伏。藉外緣力方能伏治。故先明了觀察外尸。漸令自心煩惱摧伏。謂彼初欲觀外尸時(shí)。先起慈心往施身處。觀外尸相以況內(nèi)身。彼相既然。此亦應(yīng)爾。應(yīng)修八想伏治四貪。為欲伏治顯色貪故。修青瘀想及異赤想。為欲伏治形色貪故。修被食想及分離想。為欲伏治妙觸貪故。修破壞想及骸骨想。為欲伏治供奉貪故。修膖脹想及膿爛想。許緣骨瑣修不凈觀。通能伏治如是四貪。以一骨瑣中具離四貪境。故應(yīng)且辯修骨瑣觀。然于引發(fā)諸善根時(shí)。補(bǔ)特伽羅。約所修行說(shuō)有三位。一初習(xí)業(yè)。二已熟修。三超作意。且觀行者欲修如是不凈觀時(shí)。應(yīng)先系心于自身分�；蛴谧阒富蛴诿奸g�；虮穷O中或于額等。隨所樂(lè)處專注不移。為令等持得堅(jiān)牢故。從入已去名初習(xí)業(yè)。入言為顯最初系心。假想自身足指等處。下至能見(jiàn)錢量白骨。由勝解力漸廣漸增。乃至具見(jiàn)全身骨瑣。謂于此位諸瑜伽師。假想思惟皮肉爛墜。漸令骨凈初量如錢。乃至遍身皆成白骨。彼于此位有多想轉(zhuǎn)。想轉(zhuǎn)言顯不舍所緣。數(shù)數(shù)轉(zhuǎn)生余勝解想。有余師說(shuō)。觀行未成。作意但由想力故轉(zhuǎn)。觀行成已便由慧力。此位未成。故由想轉(zhuǎn)。應(yīng)知此中所言作意�？傦@一切心心所法。皆由想力相續(xù)而轉(zhuǎn)。見(jiàn)全身已復(fù)方便入。緣外白骨不凈觀門。謂為漸令勝解增故。觀外骨瑣在己身邊。漸遍一床一房一寺一園一邑一界一國(guó)。乃至遍地以海為邊。于其中間骨瑣充滿。為令勝解漸復(fù)增故。于所廣事漸略而觀。乃至唯觀自身骨瑣。齊此漸略不凈觀成。名瑜伽師初習(xí)業(yè)位。為令略觀勝解漸增。于白骨中復(fù)除足骨。思惟余骨系心而住。漸次乃至除頭半骨。思惟半骨系心而住。齊此轉(zhuǎn)略不凈觀成。名瑜伽師已熟修位。為令略觀勝解自在。除半頭骨系心眉間。專注一緣湛然而住。齊此極略不凈觀成。名瑜伽師超作意位。應(yīng)知至此不凈觀成。諸所應(yīng)為皆究竟故。所緣自在若小若大。應(yīng)作四句。如理應(yīng)思。隨欲而觀伏煩惱故。不名顛倒。得名為善。此不凈觀。何性幾地緣何境。何處生何行相。緣何世為有漏為無(wú)漏。為離染得。為加行得。頌曰。

無(wú)貪性十地緣欲色人生

不凈自世緣有漏通二得

論曰。如先所問(wèn)。今次第答。謂此觀以無(wú)貪為性。違逆作意為因所引。厭惡棄背與貪相翻。應(yīng)知此中名不凈觀。應(yīng)是慧者理亦不然。觀所順故。謂不凈觀能近治貪。故應(yīng)正以無(wú)貪為性。貪因凈相由觀力除。故說(shuō)無(wú)貪為觀所順。諸不凈觀皆是無(wú)貪。非諸無(wú)貪皆不凈觀。唯能伏治顯色等貪。方說(shuō)名為此觀體故。此約自性若兼隨行。具以四蘊(yùn)五蘊(yùn)為性。通依十地。謂四靜慮及四近分中間欲界。唯爾所地此容有故。此觀唯緣欲界色處境欲界顯形為此觀境故。若爾何故契經(jīng)中言。耳根律儀所防護(hù)者住不凈觀。乃至廣說(shuō)。此言為說(shuō)諸為色貪所摧伏者。彼必由為緣聲等貪之所摧伏。故欲摧伏緣色貪者。必先應(yīng)住耳根律儀。由此方能住不凈觀。有說(shuō)此觀唯依意識(shí)。能引所余違逆行相。故若有住耳根律儀。彼必應(yīng)先住不凈觀。此不凈觀力能遍緣欲界所攝一切色處。若謂尊者阿泥律陀不能觀天以為不凈。舍利子等于佛色身亦不能觀以為不凈。如何此觀遍緣欲色。此難不然。勝無(wú)滅者能觀天色為不凈故。佛能觀佛微妙色身為不凈故。由是此觀定能遍緣欲色為境。由此已顯緣義非名。亦已顯成通緣三性。初習(xí)業(yè)者。唯依人趣能生此觀。非北俱盧天趣中無(wú)青瘀等故。不能初起先于此起后生彼處。亦得現(xiàn)前此觀行相。唯不凈轉(zhuǎn)是善性故。體應(yīng)是凈。約行相故。說(shuō)為不凈。是身念住攝。加行非根本。雖與喜樂(lè)舍三根相應(yīng)而厭俱行如苦集忍智隨在何世緣自世境。若不生法通緣三世。此觀行相非非常等十六行攝。故唯有漏。通加行得及離染得。離彼彼地染。得彼彼定時(shí)。亦即獲得彼地此觀。離染得已。于后后時(shí)。亦由加行令得現(xiàn)起。未離染者唯加行得。此中一切圣。最后有異生。皆通未曾。余唯曾得。說(shuō)不凈觀相差別已。次應(yīng)辯持息念。此差別相云何。頌曰。

息念慧五地緣風(fēng)依欲身

二得實(shí)外無(wú)有六謂數(shù)等

論曰。言息念者。即契經(jīng)中所說(shuō)阿那阿波那念。言阿那者。謂持息入。是引外風(fēng)令入身義。阿波那者。謂持息出。是引內(nèi)風(fēng)令出身義。如契經(jīng)說(shuō)。苾芻當(dāng)知。持息入者。飲吸外風(fēng)令入身內(nèi)。持息出者。驅(qū)擯內(nèi)風(fēng)令出身外�；塾赡盍τ^此為境。故名阿那阿波那念。有余師說(shuō)。言阿那者。謂能持來(lái)。阿波那者。謂能持去。此言意顯入息出息有能持義�；塾赡钣^此。故得此念名。辯屬身風(fēng)略有六種。一入息風(fēng)。二出息風(fēng)。三發(fā)語(yǔ)風(fēng)。四除棄風(fēng)。五隨轉(zhuǎn)風(fēng)。六動(dòng)身風(fēng)。謂諸有情處胎卵位。先于臍處業(yè)生風(fēng)起。穿身成穴如藕根莖。最初有風(fēng)來(lái)入身內(nèi)。乘茲口鼻余風(fēng)續(xù)入。此初及后名入息風(fēng)。此入息風(fēng)適至身內(nèi)。有風(fēng)續(xù)出名出息風(fēng)。如鍛金師開(kāi)槖囊口。自然風(fēng)入風(fēng)性法爾。但有孔隙必隨入故。入已按之其風(fēng)還出。入息出息次第亦然。理實(shí)此風(fēng)無(wú)入無(wú)出。但如是轉(zhuǎn)能損益身。相續(xù)道中假名入出。入息轉(zhuǎn)位。能逐身中腐敗污垢諸臭穢物。增長(zhǎng)火界令身輕舉。出息轉(zhuǎn)時(shí)。能除郁蒸損減火界令身沉重。發(fā)語(yǔ)風(fēng)者。謂有別風(fēng)。是欲為先展轉(zhuǎn)所引發(fā)語(yǔ)心起所令增盛。生從臍處流轉(zhuǎn)沖喉。擊異熟生長(zhǎng)養(yǎng)大種。引等流性風(fēng)大種生。鼓動(dòng)齒唇舌齶差別。由此勢(shì)力引起未來(lái)。顯名句文造色自性。此居口內(nèi)名語(yǔ)亦業(yè)。流出外時(shí)但名為語(yǔ)。心生大種其理極成。謂見(jiàn)貪嗔癡心起者。面有潤(rùn)燥亂色異常。又亦傳聞懷嗔毒者。面門生焰非有慈心。貪引火生焚身等故。除棄風(fēng)者。謂有別風(fēng)。隨便路行能蠲二穢。由穢內(nèi)逼有苦受生。由苦受生發(fā)除棄欲。由除棄欲引起風(fēng)心。此心起風(fēng)成除棄業(yè)。又此風(fēng)力令身安隱。隨轉(zhuǎn)風(fēng)者。謂有別風(fēng)。遍隨身支諸毛孔轉(zhuǎn)。由此故得隨轉(zhuǎn)風(fēng)名。此不依心但依業(yè)力。隨身孔隙自然流行。由此能除依孔隙住。腐敗污垢諸臭穢物。動(dòng)身風(fēng)者。謂有別風(fēng)。能擊動(dòng)身引起表業(yè)。應(yīng)知此起以心為因。遍諸身支能為擊動(dòng)。因顯風(fēng)義乘辯六風(fēng)。然于此中正明二息。此中意辯持息念故。此念自性是慧非余。以契經(jīng)說(shuō)了知言故。此品念勝故得念名。由念力記持入出息量故。為顯緣息定慧得成。由念功能故說(shuō)為念。并隨行性應(yīng)準(zhǔn)前門。此念所依唯通五地。謂依欲界靜慮中間及初二三靜慮近分。由此但與舍根相應(yīng)。為對(duì)治身修此念故。樂(lè)苦等受能順引發(fā)親里等尋。故對(duì)治尋要任運(yùn)受�，F(xiàn)在前位有說(shuō)下三。根本靜慮正在定位。亦有舍受。彼說(shuō)此念通依八地。上定現(xiàn)前息便無(wú)故。此念但緣息風(fēng)為境。非通緣上所說(shuō)六風(fēng)。此念初依欲界身起。唯人天趣。除北俱盧。唯加行得。非離染得。未離染者。定由加行現(xiàn)在前故。非離染得地所攝故。已說(shuō)皆是近分地?cái)z。非根本故。又此念唯是勝加行引故。不應(yīng)說(shuō)此有離染得。此唯真實(shí)作意相應(yīng)。有說(shuō)亦通勝解作意。正法有情方能修習(xí)。外道無(wú)有。無(wú)說(shuō)者故。彼不能覺(jué)微細(xì)法故。此與我執(zhí)極相違故。彼我執(zhí)有故此念無(wú)。由具六因此相圓滿。何等為六。一數(shù)。二隨。三止。四觀。五轉(zhuǎn)。六凈。數(shù)謂系心數(shù)入出息。從一至十不減不增。恐心于境極聚散故。然于此中容有三失。一數(shù)減失。二數(shù)增失。三雜亂失。復(fù)有三失。一太緩失。二太急失。三散亂失。若十中間心散亂者。復(fù)應(yīng)從一次第數(shù)之。終而復(fù)始乃至得定。凡數(shù)息時(shí)應(yīng)先數(shù)入。以初生位入息在先。乃至死時(shí)出息最后。如是覺(jué)察死生位故。于非常想漸能修習(xí)。隨謂系心隨入出息念入出息為短為長(zhǎng)為遠(yuǎn)。至何復(fù)還旋返。且念入息為行遍身為行一分。隨彼息入行至喉心臍髖髀膝脛腂足指念恒隨逐。止謂系念唯在鼻端。或在眉間乃至足指。隨所樂(lè)處安止其心。觀息住身如珠中縷。為冷為暖為損為益觀謂觀察此息風(fēng)已。兼觀息俱大種造色。及依色住心及心所。具觀五蘊(yùn)以為境界。轉(zhuǎn)謂移轉(zhuǎn)緣息風(fēng)覺(jué)。安置后后勝善根中。謂念住為初。至世第一法。凈謂升進(jìn)入見(jiàn)道等。有余師說(shuō)。念住為初。金剛喻定為后名轉(zhuǎn)。盡智等方名凈息相。差別云何。應(yīng)知。頌曰。

入出息隨身依二差別轉(zhuǎn)

情數(shù)非執(zhí)受等流非下緣

論曰。隨身生地息彼地?cái)z。以息是身一分?jǐn)z故。此入出息轉(zhuǎn)。依身心差別。故本論說(shuō)息依身轉(zhuǎn)亦依心轉(zhuǎn)。隨其所應(yīng)具四緣故。息方得轉(zhuǎn)。依此理說(shuō)。隨所應(yīng)言。顯息必依身心差別。言四緣者。一入出息所依身。二毛孔開(kāi)。三風(fēng)道通。四入出息地粗心現(xiàn)前。于此四中隨有所闕息便不轉(zhuǎn)。此入出息有情數(shù)收。無(wú)覺(jué)身中息無(wú)有故。是雖從外來(lái)。而系屬內(nèi)義。此入出息非有執(zhí)受。以息闕減執(zhí)受相故。身中雖有有執(zhí)受風(fēng)。而此息風(fēng)唯無(wú)執(zhí)受。此入出息體是等流。是同類因所生果故。身中雖有長(zhǎng)養(yǎng)異熟風(fēng)。而此息風(fēng)唯是等流性。身增長(zhǎng)位息便損減。身?yè)p減時(shí)息增長(zhǎng)故。非所長(zhǎng)養(yǎng)。斷已于后更相續(xù)故。非異熟生。余異熟色無(wú)此相故。唯自上地心之所觀。非下地心所緣境故。謂生欲界起欲界心。彼欲界身欲界息依欲界心轉(zhuǎn)。即彼心所觀。若生欲界起初定心。彼欲界身欲界息依初定心轉(zhuǎn)。即彼心所觀。起二三定心皆準(zhǔn)前。應(yīng)說(shuō)生初靜慮起三地心。生二生三起二起自。準(zhǔn)生欲界如理應(yīng)說(shuō)若生上地起下地心。彼上地身上地息依下地心轉(zhuǎn)。非彼心所觀。如是欲界息。四地心所觀。初二三定息。如其次第為三二地息地心所觀有息地四無(wú)息地五。住有息地起無(wú)息地心。息必不轉(zhuǎn)住。無(wú)息地起有息地心。息亦不轉(zhuǎn)。住有息地起有息地心。隨其所應(yīng)有入出息轉(zhuǎn)所辯持息念成滿相。云何應(yīng)作是言。若觀行者。注想觀息微細(xì)徐流。謂想遍身如筒一穴。息風(fēng)連續(xù)如貫?zāi)┠帷２荒軇?dòng)身不發(fā)身識(shí)。齊此應(yīng)說(shuō)持息念成。有余師言。增長(zhǎng)自在所作事辨。名此念成。初增長(zhǎng)言。顯持息念下中上品次第成立。乃至若時(shí)隨其所樂(lè)。能入能出名為自在。若于此位能攝益身遠(yuǎn)耽嗜依尋名所作事辦。有余師說(shuō)。若具六相遠(yuǎn)離三失�；蛉艟咦阈奘�六種殊勝行相。齊此應(yīng)說(shuō)持息念成。經(jīng)說(shuō)息念有十七種。謂念入出息了知我已念入出息短入出息長(zhǎng)覺(jué)遍身止身行覺(jué)喜覺(jué)樂(lè)覺(jué)心行止心行覺(jué)心令心歡喜令心攝持令心解脫隨觀非常隨觀斷隨觀離隨觀滅。如是一一皆自了知。此十七中初是總觀。后十六種是差別觀。約四念住如次應(yīng)知。各有四門成十六種。如何覺(jué)心行可受念住攝。因受果名故無(wú)有過(guò)。非此中說(shuō)。心行謂思。應(yīng)知此中受名心行。謂由耽著樂(lè)受味故。便于彼彼境界或生思造作心名為心行。受是思因故。名心行無(wú)失�；虻�能覺(jué)受自體者。義準(zhǔn)亦于思等自體。次第能覺(jué)生住壞相。如嘗大海一滴水堿。則亦遍知大海水味。故唯覺(jué)受名覺(jué)心行。廣解一一相。如經(jīng)釋中辯。