第966部 大乘密嚴(yán)經(jīng)

第一卷第二卷第三卷

大乘密嚴(yán)經(jīng) 卷上

密嚴(yán)經(jīng)序

唐代宗皇帝制

朕聞西方有圣人焉。演不言之言垂無(wú)教之教。啟迪權(quán)實(shí)發(fā)披聾瞽。遷其善者不疾而速。階其益者即圣自凡。擊蒙求以娑婆丘陵。示達(dá)觀以密嚴(yán)世界。匪染凈在我實(shí)是非游。而楚越生于念中。及缺頓于目下。彼魚(yú)藏鳥(niǎo)逝。其若是乎。欽哉密嚴(yán)跡超三有。量周乎法界相離于極微。非聲聞之所聞豈色見(jiàn)之能見(jiàn)。嘗潔已主妙允恭付屬。是欲泉靜識(shí)浪。珠清意源窮賴耶能變之端。照自覺(jué)湛然之境。深詣心極其唯是經(jīng)。夫翻譯之來(lái)抑有由矣。雖方言有異而本質(zhì)須存。此經(jīng)梵書(shū)并是偈頌。先之譯者多作散文。蛇化為龍何必變于鱗介。家成于國(guó)寧即改乎姓氏。矧訛異輕重或有異同。再而詳悉可為盡善。大興善寺三藏沙門不空。像教棟梁愛(ài)河舟楫。戒珠在握明鏡入懷。雪涉云征窮鹿野之真諦。帆飛海宿究馬鳴之奧音。聲詠八轉(zhuǎn)言善兩方。之可窺鑒闕如抑揚(yáng)了義。詔令集京城義學(xué)沙門飛錫等翰林學(xué)士柳抗等。詳譯斯文及護(hù)國(guó)經(jīng)等。對(duì)執(zhí)貝多翻諸簡(jiǎn)牘。憑其本夾依以頌言。大羹之味不遺。清月之魄恒滿。豈不美歟豈不美歟。朕詞乏清華文非道麗。志流衍于秘賾將布灌于無(wú)窮。聊課虛懷序之篇首云爾。

密嚴(yán)道場(chǎng)品第一

如是我聞。一時(shí)佛薄伽梵。住于超越欲色無(wú)色等想。于一切法自在無(wú)礙。神足力通之所游戲密嚴(yán)世界。而此世界非彼外道聲聞緣覺(jué)所行之境。與諸修習(xí)勝瑜伽者。十億佛剎微塵數(shù)等菩薩摩訶薩俱。其名曰摧一切外道異論菩薩摩訶薩。大慧菩薩摩訶薩。一切佛法如實(shí)見(jiàn)菩薩摩訶薩。圣觀自在菩薩摩訶薩。得大勢(shì)菩薩摩訶薩神通王菩薩摩訶薩。曼殊室利菩薩摩訶薩。金剛藏菩薩摩訶薩。解脫月菩薩摩訶薩。持進(jìn)菩薩摩訶薩而為上首。皆超三界心意識(shí)境智成身。轉(zhuǎn)于所依成就如幻。首楞嚴(yán)法云三摩地。無(wú)量諸佛手灌其頂。處離三有蓮華宮。

爾時(shí)如來(lái)應(yīng)正遍知。從現(xiàn)法樂(lè)住自覺(jué)圣智甚深境界。微妙?yuàn)^迅無(wú)量眾色之所現(xiàn)顯三摩地起。出帝雷光妙莊嚴(yán)殿。與諸菩薩入于無(wú)垢月藏殿中。升密嚴(yán)場(chǎng)師子之座。世尊坐已觀察四方。從眉間珠髻光明莊嚴(yán)。出于無(wú)量百千凈光。圍繞交映成光明網(wǎng)。是光網(wǎng)流照之時(shí)。一切佛剎莊嚴(yán)之相分明顯現(xiàn)。如一佛剎余諸佛土。嚴(yán)飾細(xì)妙同于微塵。密嚴(yán)世界超諸佛國(guó)。遠(yuǎn)離星宿及日月。如無(wú)為性不同微塵。此密嚴(yán)中佛及弟子。并余世界來(lái)此會(huì)者。當(dāng)如涅槃及以虛空非擇滅性。

爾時(shí)世尊�，F(xiàn)彼世界佛及菩薩。威神功德勝妙事已。復(fù)以佛眼遍視十方諸菩薩眾。告一切佛法如實(shí)見(jiàn)菩薩摩訶薩言。如實(shí)見(jiàn)今此世界名曰密嚴(yán)。是中菩薩悉于欲色無(wú)色無(wú)想有情之處。以三摩地力生智慧火。焚燒色貪及以無(wú)明。轉(zhuǎn)所依止得意成身。神足力通以為嚴(yán)飾。無(wú)竅隙無(wú)骨體。猶如日月摩尼電光。帝弓珊瑚紇利多羅。黃金瞻卜孔雀花月鏡中之像。如是色身住于諸地修無(wú)漏因。由三摩地而得自在。十無(wú)盡愿及以回向。獲殊勝身來(lái)密嚴(yán)剎。

爾時(shí)一切佛法如實(shí)見(jiàn)菩薩摩訶薩。從座而起偏袒右肩�；�首佛足右膝著地。合掌白佛言世尊我于今者欲有所問(wèn)。惟愿如來(lái)應(yīng)正遍知哀許為說(shuō)。佛告如實(shí)見(jiàn)言。善哉善哉恣汝所問(wèn)。當(dāng)為汝說(shuō)令汝心喜。

爾時(shí)一切佛法如實(shí)見(jiàn)菩薩摩訶薩承佛開(kāi)許即白佛言。世尊。唯此佛剎超越欲色無(wú)色。及以無(wú)想有情界耶。佛言善男子。從此上方過(guò)百億佛剎。有梵音佛土娑羅樹(shù)王佛土星宿王佛土。過(guò)如是佛土復(fù)有無(wú)量百千佛剎。廣博崇麗菩薩眾會(huì)之所莊嚴(yán)。彼中諸佛咸為菩薩。說(shuō)現(xiàn)法樂(lè)住自覺(jué)圣智。遠(yuǎn)離分別實(shí)際真如。大涅槃界究竟之法。是故當(dāng)知此界外。有如是等無(wú)量佛剎。如實(shí)見(jiàn)匪唯汝今于佛國(guó)土菩薩眾會(huì)。心生限量請(qǐng)問(wèn)如來(lái)。有此菩薩摩訶薩名曰持進(jìn)。曾于佛所生限量心。便以神通升于上方。過(guò)百千俱胝乃至殑伽沙等諸佛世界。不能一見(jiàn)如來(lái)之頃。心生希有知佛菩薩不可思議。還至娑訶世界名稱大城。來(lái)于我所悔謝已過(guò)。贊佛功德無(wú)量無(wú)邊。猶如虛空住自證境來(lái)密嚴(yán)剎。爾時(shí)會(huì)中金剛藏菩薩摩訶薩。善能演說(shuō)諸地之相。微妙決定盡其源底。從座而起偏袒右肩。頂禮佛足右膝著地。合掌白佛言世尊我于如來(lái)應(yīng)正遍知。欲少咨問(wèn)唯愿哀愍為我宣說(shuō)。佛言金剛藏汝于我所欲有問(wèn)。如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)隨汝所疑為汝開(kāi)演。

爾時(shí)金剛藏菩薩摩訶薩。承佛許已而白佛言。世尊佛者是何句義。所覺(jué)是何。唯愿世尊說(shuō)勝義境示法性佛。令過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在修菩薩行者。于諸色相積集之見(jiàn)。及余外道異論執(zhí)著。行分別境起微塵勝。自在性時(shí)方虛空我意。根境和合如是諸見(jiàn)。復(fù)有計(jì)者無(wú)明愛(ài)業(yè)眼色與眼。是時(shí)復(fù)有觸及作意。如是等法而為因緣。等無(wú)間緣增上緣所緣緣。和合生識(shí)執(zhí)著行者。起有無(wú)等種種惡覺(jué)于我法中。復(fù)有諸人于蘊(yùn)有情墮空性見(jiàn)。為斷如是妄分別覺(jué)。唯愿世尊說(shuō)離五種識(shí)所知相。能于諸法最自在者。佛大菩提所覺(jué)知義令得聞?wù)�。如其了悟所知五種而成正覺(jué)。

爾時(shí)佛告金剛藏菩薩摩訶薩言。善哉善哉金剛藏。十地自在超分別境有大聰慧。能欲顯是法性佛種最勝瑜只。匪唯汝今于佛菩提所覺(jué)之義。生希有念請(qǐng)問(wèn)于我。有賢幻等無(wú)量佛子。咸于此義生希有心。種種思擇而求佛體。如來(lái)者是何句義。為色是如來(lái)耶異色是如來(lái)耶。如是于蘊(yùn)界處諸行之中。內(nèi)外循求不見(jiàn)如來(lái)。皆是所作滅壞法故。蘊(yùn)中無(wú)如來(lái)。乃至分析至于極微皆悉不見(jiàn)。所以者何以妙智慧定意諦觀無(wú)所見(jiàn)故。蘊(yùn)粗鄙故如來(lái)者常法身故。善哉佛子汝能善入甚深法界。諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之當(dāng)為汝說(shuō)。金剛藏菩薩摩訶薩唯然受教。

佛言善男子。三摩地勝自在金剛藏如來(lái)非蘊(yùn)亦非異蘊(yùn)。非依蘊(yùn)非不依蘊(yùn)。非生非滅。非智非所知。非根非境。何以故蘊(yùn)處界諸根境等皆鄙陋故。不應(yīng)內(nèi)外而見(jiàn)如來(lái)。且色無(wú)覺(jué)知無(wú)有思慮生已必滅。同于草木瓦礫之類。微塵積成如來(lái)聚沫。受以二法和合而生。猶如水泡瓶衣等想。亦二和合因緣所生猶如陽(yáng)焰。譬如盛熱地氣蒸涌。照已日光如水波浪。諸鳥(niǎo)獸等為渴所逼。遠(yuǎn)而望之生真水解。想亦如是無(wú)有體性虛妄不實(shí)分別智者。如有性見(jiàn)各別體相名字可得。定者審觀猶如兔角。石女兒等但有假名。如夢(mèng)中色唯想妄見(jiàn)覺(jué)悟非有。無(wú)明夢(mèng)中見(jiàn)男女等種種之色。成于正覺(jué)即無(wú)所見(jiàn)。行如芭蕉中無(wú)堅(jiān)實(shí)。離于身境即無(wú)體性。識(shí)如幻事虛偽不實(shí)。譬如幻師若幻師弟子。依草木瓦礫示現(xiàn)色像�；米饔谌思爸T象馬。種種形相具足莊嚴(yán)。愚幻貪求非明智者。識(shí)亦如是依余而住。遍計(jì)分別能取所取二種執(zhí)生。若自了知即皆轉(zhuǎn)滅。是故無(wú)體同于幻士。金剛藏如來(lái)常住恒不變易。是修念佛觀行之境名如來(lái)藏。猶如虛空不可壞滅。名涅槃界亦名法界。過(guò)現(xiàn)未來(lái)諸佛世尊。皆隨順此而宣說(shuō)故。若如來(lái)出世若不出世。此性常住名法住性法界性法尼夜摩性。金剛藏以何義故名尼夜摩。遠(yuǎn)離后有一切過(guò)故。又此三摩地能決定除后有諸惡。以如是故名尼夜摩。若有住此三摩地者。于諸有情心無(wú)顧戀。證于實(shí)際及以涅槃。猶如熱鐵投諸冷水棄于有情故諸菩薩舍而不證。所以者何舍大精進(jìn)大悲諸度。斷于佛種趣聲聞乘。行于外道邪見(jiàn)之逕。猶如老象溺在淤泥。為三摩地泥所沉沒(méi)。味定境界亦復(fù)如是。退轉(zhuǎn)一切諸佛法門不得入于究竟之慧。是故菩薩舍而不證近住而已。以究竟慧入佛法身。覺(jué)悟如來(lái)廣大威德。當(dāng)成正覺(jué)轉(zhuǎn)妙法輪。智境眾色而為資用。入如來(lái)定游涅槃境。一切如來(lái)令從定起。漸次加行超第八地。善巧決擇乃至法云。受用如來(lái)廣大威德。入于諸佛內(nèi)證之地。與無(wú)功用道三摩地相應(yīng)。遍游十方不動(dòng)本處。而恒依止密嚴(yán)佛剎。金剛自在具大變化。示現(xiàn)佛土而成自在。轉(zhuǎn)于所依智三摩地。及意成身力通具足。行步威德猶如鵝王。譬如明月影遍眾水。佛亦如是隨諸有情普現(xiàn)色相。于諸眾會(huì)所益不空。復(fù)令當(dāng)詣密嚴(yán)佛剎。如其性欲而漸開(kāi)誘。為說(shuō)一切欲界天王自在菩薩。清凈摩尼寶藏宮殿諸安樂(lè)處。乃至諸地次第。從一佛剎至一佛剎。示現(xiàn)富樂(lè)功德莊嚴(yán)。盡于未來(lái)隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)。猶如成就持明仙等。及諸靈仙宮殿之神。與人行止而不可見(jiàn)。如來(lái)變化所為事畢。住于真身隱而不現(xiàn)亦復(fù)如是。

爾時(shí)世尊而說(shuō)偈言。

根蘊(yùn)如蛇聚境界緣所觸

無(wú)明愛(ài)業(yè)生熏習(xí)縛難解

心心所惡覺(jué)纏繞如蟠龍

怒毒因之與[火*孛]如炎盛火

諸修觀行者常應(yīng)如是觀

舍諸蘊(yùn)法故一心而不懈

如于虛空中無(wú)樹(shù)而有影

風(fēng)衢及馬跡此見(jiàn)悉為難

于能造所造色及非色中

欲求見(jiàn)如來(lái)其難亦如是

真如實(shí)際等及諸佛體性

內(nèi)證之所行非諸語(yǔ)言境

涅槃名為佛佛亦名涅槃

離能所分別云何而可見(jiàn)

碎末于金礦礦中不見(jiàn)金

智者巧融煉真金方乃顯

分剖于諸色乃至為極微

及析求諸蘊(yùn)若一若異性

佛體不可見(jiàn)亦非無(wú)有佛

定者觀如來(lái)勝相三十二

苦樂(lè)等眾事施作皆明顯

是故不應(yīng)說(shuō)如來(lái)定是無(wú)

有三摩地佛善根善巧佛

一切世勝佛及正等覺(jué)佛

如是五種佛所余皆變化

如來(lái)藏具有三十二勝相

是故佛非無(wú)定者能觀見(jiàn)

超越于三界無(wú)量諸佛國(guó)

如來(lái)微妙剎凈佛子充滿

定慧互相資以成堅(jiān)固性

游于密嚴(yán)剎思惟佛威德

密嚴(yán)中之人一切同佛相

超越剎那壞常游三摩地

世尊定中勝眾相以莊嚴(yán)

得于如夢(mèng)觀顯現(xiàn)于諸法

眾謂佛化身從于兜率降

佛當(dāng)密嚴(yán)住像現(xiàn)從其國(guó)

住真而正受隨緣眾像生

如月在虛空影監(jiān)于諸水

如摩尼眾影色合而明現(xiàn)

如來(lái)住正定現(xiàn)影亦復(fù)然

譬如形與像非一亦非異

如是勝丈夫成于諸事業(yè)

非極微勝性非時(shí)非自在

亦非余緣等而作于世間

如來(lái)以因緣莊嚴(yán)其果體

隨世之所應(yīng)種種皆明現(xiàn)

游戲三摩地內(nèi)外無(wú)不為

山川及林野朋友諸眷屬

眾星與日月皎鏡而垂像

如是諸世間身中盡苞納

復(fù)置于掌內(nèi)散擲如芥子

佛于定自在牟尼最勝尊

無(wú)能作世間惟佛之所化

愚翳無(wú)智者惡覺(jué)惑所縛

著于有無(wú)論見(jiàn)我及非我

或言壞一切或言于少分

如是諸人等常自害其身

佛是遍三有觀行之大師

觀世如干城所作眾事業(yè)

亦如夢(mèng)中色渴鹿見(jiàn)陽(yáng)焰

屈伸等作業(yè)風(fēng)繩而進(jìn)退

佛于方便智自在而知見(jiàn)

譬如工巧匠善守于機(jī)發(fā)

亦如海船師執(zhí)柁而搖動(dòng)

無(wú)邊最寂妙具足勝丈夫

利根者能證鈍根者遠(yuǎn)離

是修行定者妙定之所依

一切定慧人明了心中住

佛體最清凈非有亦非無(wú)

遠(yuǎn)于能所覺(jué)及離于根量

妙智相應(yīng)心殊勝之境界

諸相妄所境離相是如來(lái)

能斷諸煩惱于定無(wú)所染

無(wú)動(dòng)及所動(dòng)住于無(wú)染路

微妙諸天俱乾闥修羅等

眾仙及外道贊嘆常供養(yǎng)

于彼不驚喜心無(wú)所動(dòng)搖

由瑜伽本凈是故超彼岸

以化佛現(xiàn)跡為天人亦業(yè)

佛非彼此現(xiàn)猶如于日月

住于圓應(yīng)智離欲現(xiàn)人間

異類諸外道隨宜悉調(diào)伏

種種眾智法王論四吠陀

悉是諸如來(lái)定力而持說(shuō)

現(xiàn)國(guó)王朝會(huì)及諸國(guó)法令

山林修道處悉皆佛示化

十方眾寶藏出生清凈寶

悉是天中天自在威神故

三界善巧慧種種諸才智

所作方便業(yè)因佛而成就

持鬘為群品業(yè)行者示因

戲笑眾善巧常說(shuō)歌詠論

或現(xiàn)降兜率天女業(yè)圍繞

歌舞交歡娛日夜常游集

或現(xiàn)如魔王寶冠以嚴(yán)首

執(zhí)世之所繩與奪而招放

雖放一切眾現(xiàn)為明智者

常在密嚴(yán)中寂然無(wú)動(dòng)作

此大牟尼境凡愚妄分別

如人患翳目如鹿見(jiàn)陽(yáng)焰

如世觀于幻夢(mèng)中諸所取

天中天境界佛子悉具真

由見(jiàn)殊勝故如從于夢(mèng)覺(jué)

那羅伊舍梵珊那單妙喜

童子劫比羅首迦等亦想

或亂彼境界不見(jiàn)正瑜伽

當(dāng)來(lái)苦行仙過(guò)去及現(xiàn)在

習(xí)氣覆心故悉亦不能了

善哉金剛藏普行諸地中

復(fù)以佛威神而居密嚴(yán)土

此之金剛藏示現(xiàn)入等持

正定者境界由此相應(yīng)故

或有妄分別勝性與微塵

如工匠制物種種相差別

生唯是法生滅亦唯法滅

妄計(jì)一切物細(xì)塵能造作

譬如燈顯物因能了于果

初無(wú)所得相后壞亦復(fù)然

非于過(guò)去中有體而可得

未來(lái)亦如是離緣無(wú)有性

一一諸緣內(nèi)遍求無(wú)有體

亦見(jiàn)有無(wú)性亦無(wú)無(wú)有見(jiàn)

分別微細(xì)我有情瓶衣等

邪宗壞正道三百有六十

往來(lái)生死中無(wú)有涅槃法

入密嚴(yán)微妙身生品第二之一

爾時(shí)一切佛法如實(shí)見(jiàn)菩薩摩訶薩。無(wú)量威力世中自在寶瓔珞莊嚴(yán)其身。從座而起右膝著地。白金剛藏而作是言。尊者善能通達(dá)三乘世間。心得無(wú)違現(xiàn)法樂(lè)住內(nèi)證之智。為大定師于定自在能隨順說(shuō)諸地之相。常在一切佛國(guó)土中。為諸上首演深妙法。是故我今勸請(qǐng)佛子。說(shuō)諸圣者不隨他行�，F(xiàn)法樂(lè)住內(nèi)證之境。今我及諸菩薩摩訶薩眾得見(jiàn)斯法。安樂(lè)修行趣于佛地。獲意成身及言說(shuō)身。自在力通皆得具足。轉(zhuǎn)所依止不住實(shí)際。猶如眾色真多摩尼�，F(xiàn)諸色像能于諸趣天王宮殿。及一切佛密嚴(yán)國(guó)中說(shuō)密嚴(yán)行。爾時(shí)金剛藏菩薩摩訶薩以偈答曰。

善哉天人主菩薩中殊勝

請(qǐng)說(shuō)入密嚴(yán)無(wú)我之法性

應(yīng)覺(jué)分別境心之所取相

若舍于分別即見(jiàn)世分別

了于世所緣即得三摩地

我今為開(kāi)演仁主應(yīng)諦聽(tīng)

熱時(shí)見(jiàn)陽(yáng)焰世間相亦然

能相所相因而無(wú)妄分別

能覺(jué)生所覺(jué)所覺(jué)依能現(xiàn)

離彼則無(wú)此如光影相隨

無(wú)心亦無(wú)境能所量俱無(wú)

但依于一心如是而分別

能知所知法唯心量所有

所知心既無(wú)能知不可得

心為法自性有性所擾濁

八地得清凈九地獲靜慮

覺(jué)慧為十地灌頂證如來(lái)

法身得無(wú)盡是佛之境界

究竟如虛空心識(shí)亦如是

無(wú)盡無(wú)所壞眾德已莊嚴(yán)

恒在不思議諸佛密嚴(yán)土

譬如瓶破已瓦體而顯現(xiàn)

瓦破微塵顯析塵成極微

如是因有為而成無(wú)漏法

如火燒薪盡復(fù)于余處然

證如得轉(zhuǎn)依遠(yuǎn)離于分別

住于不動(dòng)智密嚴(yán)中顯現(xiàn)

無(wú)生現(xiàn)眾色不住諸世間

能斷一切見(jiàn)歸依此無(wú)我

相續(xù)流注斷無(wú)壞亦無(wú)生

能盡一切見(jiàn)歸依此無(wú)我

諸惑皆已滅寂靜不思議

能凈一切見(jiàn)歸依此無(wú)我

世間種種法本來(lái)無(wú)我性

非由擊壞無(wú)乃喻之所顯

如火燒薪已于中自息滅

觀察于三有無(wú)我智亦然

是名現(xiàn)法樂(lè)內(nèi)證之境界

依此入諸地凈除無(wú)始惡

舍離世所依出世而安住

其心轉(zhuǎn)清凈恒居密嚴(yán)土

爾時(shí)如實(shí)見(jiàn)菩薩摩訶薩及諸王等。向金剛藏咸作是言。我等今者皆欲歸依。唯愿示我歸依之處。于是金剛藏菩薩摩訶薩以偈答曰。

佛體非有無(wú)已焚燒蘊(yùn)樹(shù)

超勝魔王眾而住密嚴(yán)國(guó)

所覺(jué)凈無(wú)垢仁主可歸依

遠(yuǎn)離于覺(jué)量證于無(wú)所有

密嚴(yán)諸定者仁主可歸依

凈勝密嚴(yán)剎眾圣所依處

觀行者充滿應(yīng)歸于密嚴(yán)

當(dāng)觀于世間如盡有高下

夢(mèng)中見(jiàn)美色石女急誕生

亦如乾闥城火輪空中發(fā)

如種種幻形人馬花果樹(shù)

幻歸所變化一切悉非真

如奔電浮云皆為而非實(shí)

如匠作瓶等由分別所成

仁主應(yīng)諦聽(tīng)世間諸有情

習(xí)氣常覆心生種種戲論

末那與意識(shí)并余識(shí)相續(xù)

五法及三性二種之無(wú)我

恒共而相應(yīng)如風(fēng)擊暴水

轉(zhuǎn)起諸識(shí)浪浪生流不停

賴耶亦如是無(wú)始諸習(xí)氣

猶如彼暴水為境風(fēng)所動(dòng)

而起諸識(shí)浪恒無(wú)斷絕時(shí)

八種流注心雖無(wú)若干體

或隨緣頓起或時(shí)而漸生

取境亦復(fù)然漸頓而差別

心轉(zhuǎn)于舍宅日月與星宿

樹(shù)枝葉花果山林及軍眾

于如是等處皆能漸頓生

多分能頓現(xiàn)或漸起差別

若時(shí)于夢(mèng)中見(jiàn)昔所更境

及想念初生乃至于老死

算數(shù)與眾物尋思于句義

觀于異文彩受諸好飲食

于如是境界漸次能了知

或有時(shí)頓生而能取之者

心性本清凈不可得思議

是如來(lái)妙藏如金處于礦

意生從藏識(shí)余六亦復(fù)然

識(shí)六種或多差別于三界

賴耶與能熏及余心法等

染凈諸種子雖同住無(wú)染

佛種性亦然定非定常凈

如海水常住波潮而轉(zhuǎn)移

賴耶亦復(fù)然隨諸地差別

修有下中上舍染而明顯

金剛藏復(fù)言如實(shí)見(jiàn)菩薩

見(jiàn)聞?dòng)X悟者自性如實(shí)慧

十方一切國(guó)諸王眾會(huì)中

汝已從我聞隨應(yīng)廣為說(shuō)

若人聞法已漸凈阿賴耶

或作人中王轉(zhuǎn)輪四天下

或復(fù)為帝釋兜率蘇焰等

乃至化樂(lè)宮欲界自在主

或王色界處或生無(wú)色天

無(wú)想有情中靜慮受安樂(lè)

證真而不住猶如師子吼

于諸定自在法喜以相應(yīng)

一心求密嚴(yán)不染著三界

至于密嚴(yán)已漸次而開(kāi)覺(jué)

轉(zhuǎn)依獲安樂(lè)寂靜常安住

無(wú)量諸佛子圍繞以莊嚴(yán)

為法自在王眾中之最上

非如外道說(shuō)壞滅為涅槃

壞應(yīng)同有為無(wú)有復(fù)生過(guò)

十業(yè)上中下三乘以出生

最上生密嚴(yán)地地轉(zhuǎn)升進(jìn)

得解脫智慧如來(lái)微妙身

云何說(shuō)涅槃是滅壞之法

涅槃若滅壞有情有終盡

有情若有終是亦有初際

應(yīng)有非生法而始作有情

無(wú)有非有情而生有情界

有情界既盡佛無(wú)所知法

是則無(wú)能覺(jué)亦無(wú)有涅槃

妄計(jì)解脫者而說(shuō)于解脫

如燈滅薪盡亦如芭蕉種

彼證解脫性是壞有成無(wú)

于解脫妙樂(lè)遠(yuǎn)離不能說(shuō)

遍處及靜慮無(wú)色無(wú)想定

逆順而入出力通皆自在

于彼不退還亦不恒沉沒(méi)

了達(dá)于法相諸地得善巧

如是而莊嚴(yán)當(dāng)來(lái)密嚴(yán)剎

若言解脫性壞有以成無(wú)

斯人住諸有畢竟不能出

既壞三和合因等四種緣

眼色內(nèi)外緣和合所生識(shí)

世間內(nèi)外法互力以相生

如是等眾義一切皆違反

若知唯識(shí)現(xiàn)離于心所得

分別不現(xiàn)前亦不住其性

爾時(shí)所緣離寂然心正受

舍于世間中所取能取見(jiàn)

轉(zhuǎn)依離粗重智慧不思議

十種意成身眾妙為嚴(yán)好

作三界之王而生于密嚴(yán)

色心及心所所相應(yīng)無(wú)為

于內(nèi)外世間諦觀無(wú)別異

如是諸智者來(lái)于密嚴(yán)國(guó)

名相與分別正智及如如

牟尼三摩地體性皆平等

應(yīng)當(dāng)往密嚴(yán)佛所稱贊土

若壞三和合及以四種緣

不固于自宗同諸妄分別

惡習(xí)分別者彼之五種論

譬喻不成立諸義皆相違

彼五悉成過(guò)惑亂覺(jué)智眼

著喻及似喻顛倒不顛倒

如是虛妄執(zhí)一切于此壞

舍離于自宗依止他宗法

初際等諸見(jiàn)皆從滅壞生

大王應(yīng)當(dāng)知有情在三界

如輪而運(yùn)轉(zhuǎn)初際不可得

如來(lái)以悲愿普應(yīng)諸有緣

如凈月光明無(wú)處不周遍

隨彼先業(yè)類應(yīng)機(jī)而說(shuō)法

若壞于涅槃佛有何功利

增上有三種解脫亦復(fù)然

四諦及神足念處無(wú)礙解

四緣無(wú)色住根力及神通

覺(jué)支諸地等有為無(wú)為法

乃至眾圣人皆依識(shí)而有

苦法忍法智苦類忍類智

集智四亦然滅道亦如是

如是十六種名之為現(xiàn)觀

學(xué)人數(shù)有十第八七返有

家家一往來(lái)一間而滅度

中槃與生般有行及無(wú)行

上流于處處然后般涅槃

如是一切種諸智之品位

修行觀行者下中上不同

菩薩增上修功德最殊勝

十一與十二及以于十六

此諸修定者復(fù)漸滅于心

所盡非是心亦非心共住

未來(lái)心未至未至故非有

心緣不和合非此非彼生

第四禪無(wú)心有因不能害

有因謂諸識(shí)意識(shí)及五種

妄想不覺(jué)知流轉(zhuǎn)如波浪

定者觀賴耶離能所分別

微妙無(wú)所有轉(zhuǎn)依而不壞

住密嚴(yán)佛剎顯現(xiàn)如月輪

密嚴(yán)諸智者與佛常共俱

恒游定境中一味無(wú)差別

難思觀行境定力之所生

王應(yīng)常修習(xí)相應(yīng)微妙定

欲界有六天梵摩復(fù)十二

無(wú)色及無(wú)想一切諸地中

若生密嚴(yán)國(guó)于彼為天主

欲求密嚴(yán)土應(yīng)修十種智

法智及類智他心世俗智

苦集滅道智盡智無(wú)生智

仁主汝所生舍軍恒羅族

月王與甘蔗種姓而平等

雖于彼族中汝族最殊勝

當(dāng)求密嚴(yán)國(guó)勿懷疑退心

如羊被牽拽喘懼而前卻

末那在身中似幻鹿而住

亦如幻樹(shù)影河中之葦荻

如王戲園苑運(yùn)動(dòng)身支分

意及于意識(shí)心心法共俱

此法無(wú)自性猶云聚非實(shí)

藏識(shí)一切種習(xí)氣所纏覆

如彼摩尼珠隨緣現(xiàn)眾色

雖住有情身如鵝王無(wú)垢

是決定種性亦為大涅槃

名從于相生相從因緣起

以諸形相故而起于分別

分別由二因外想心習(xí)氣

第七末那識(shí)應(yīng)知亦復(fù)然

諸根意緣會(huì)發(fā)生于五識(shí)

與心所相應(yīng)住身如宮室

王智常觀察一切諸世間

從于如是因而生彼諸果

真如非異此諸法互相生

與理相應(yīng)心明了能觀見(jiàn)

此即是諸法究竟圓成性

亦為妄所計(jì)一切法不生

諸法性常空非無(wú)亦非有

如幻亦如夢(mèng)及乾闥婆城

陽(yáng)焰與毛輪煙云等眾物

種種諸形相名句及文身

如是執(zhí)著生成于遍計(jì)性

根境意和合熏習(xí)成于種

與心無(wú)別異諸識(shí)由此生

資于互因力是謂依他起

善證自覺(jué)智現(xiàn)于法樂(lè)住

是即說(shuō)圓成眾圣之境界

佛及諸佛子證此名圣人

若人證斯法即見(jiàn)于實(shí)際

唱言我生盡梵行亦已立

所作無(wú)不成不受于后有

解脫一切苦斷滅于動(dòng)搖

熏習(xí)皆已焚劫盡猶不轉(zhuǎn)

生法二無(wú)我照見(jiàn)悉皆無(wú)

無(wú)始來(lái)積集種種諸戲論

無(wú)邊眾過(guò)患一切皆已除

譬如熱鐵團(tuán)熱去鐵無(wú)損

如是解脫者惑盡得清涼

入于無(wú)漏界密嚴(yán)之妙國(guó)

此土最微妙非余者所及

唯佛與菩薩清凈之所居

三摩地現(xiàn)前以此而為食

欲生斯剎者善習(xí)勝瑜伽

復(fù)為諸有緣分別廣開(kāi)示

名本從相生相復(fù)從緣起

從相生分別不契圓成性

根境瓶衣等假法共和合

分別從此生了知而別異

若動(dòng)若非動(dòng)一切諸世間

皆因癡暗生愚冥以為體

短長(zhǎng)等諸色音聲與香界

甘苦堅(jiān)滑等意識(shí)因所緣

所有諸善惡有為無(wú)為法

乃至于涅槃斯為智之境

念念常遷轉(zhuǎn)皆因識(shí)以生

末那緣藏識(shí)如磁石吸鐵

如蛇有二頭各別為其業(yè)

染意亦如是執(zhí)取阿賴耶

能為我事業(yè)增長(zhǎng)于我所

復(fù)與意識(shí)俱為因而轉(zhuǎn)謝

于身生暖觸運(yùn)動(dòng)作諸業(yè)

飲食與衣裳隨物而受用

騰躍或歌舞種種自嬉游

持諸有情身皆由意功力

如火輪垂發(fā)乾闥婆之城

不了唯自心妄起諸分別

身相器世間如動(dòng)秋千勢(shì)

無(wú)力不堅(jiān)固分別亦復(fù)然

分別無(wú)所依但行于自境

譬如鏡中像識(shí)種動(dòng)而見(jiàn)

愚夫此迷惑非諸明智者

仁主應(yīng)當(dāng)知此三皆識(shí)現(xiàn)

于斯遠(yuǎn)離處是即圓成實(shí)

持進(jìn)等菩薩及圣目干連

尋聲與遍觀百千萬(wàn)億剎

種種寶嚴(yán)飾綺麗無(wú)等雙

于彼微妙境密嚴(yán)最殊勝

極樂(lè)妙喜剎下方俱胝國(guó)

一切諸世尊皆贊如斯土

謂無(wú)有終始威德化自然

本昔佛所居超出于三界

豐樂(lè)非執(zhí)受寂靜自無(wú)為

自利及利他功業(yè)悉成滿

不于欲界中成佛作佛事

要往密嚴(yán)土證于無(wú)上覺(jué)

俱胝諸世尊欲中施佛事

先從于此國(guó)化為無(wú)量?jī)|

正定常相應(yīng)神通以游戲

遍于諸國(guó)土如月無(wú)不見(jiàn)

隨諸眾生類所應(yīng)而化益

十地花嚴(yán)等大樹(shù)與神通

勝鬘及余經(jīng)皆從此經(jīng)出

如是密嚴(yán)經(jīng)一切經(jīng)中勝

仁主及諸王宜應(yīng)盡恭敬

欲色無(wú)色界無(wú)想等天宮

如來(lái)迥已超而依密嚴(yán)住

此土諸宮殿如蓮被眾飾

是一切如來(lái)凈智之妙相

佛及諸菩薩常在于其中

世尊恒住禪寂靜最無(wú)上

依自難思定現(xiàn)于眾妙色

色相無(wú)有邊非余所能見(jiàn)

極樂(lè)莊嚴(yán)國(guó)世尊無(wú)量壽

諸修觀行者色相皆亦然

或見(jiàn)天中天赫奕含眾彩

瞻卜雌黃色真金明月光

孔雀頸如蓮相思子之聚

虹電珊瑚色或現(xiàn)清羸身

或著芻摩衣或?qū)嫴菝┑?/p>

或處蓮華上猶如千日光

或見(jiàn)諸菩薩頂飾盤龍髻

金剛帝青寶莊嚴(yán)為寶冠

或見(jiàn)輪幢文魚(yú)商佉等相

或見(jiàn)光麗色如霓而拖空

或以須彌山置之于掌內(nèi)

或持大海水安于牛跡中

或現(xiàn)作人王冕服當(dāng)軒宇

輔佐皆恭敬共宣于國(guó)化

或現(xiàn)密嚴(yán)場(chǎng)寂靜修定者

說(shuō)于自證境光佛所知法

或說(shuō)得轉(zhuǎn)依心慧皆解脫

自在三摩地如幻無(wú)礙身

或現(xiàn)境不染斷諸取著業(yè)

以智燒見(jiàn)薪不受于諸有

譬如膏炷盡燈滅而涅槃

或示修諸度大會(huì)施無(wú)遮

持戒苦行等種種諸儀則

極樂(lè)莊嚴(yán)國(guó)人非胎藏生

微妙金色身光明凈圓滿

彼眾之境界皆悉具瑜伽

若比于密嚴(yán)百分不及一

極樂(lè)界中人自然隨念食

牟尼勝自在定為甘露味

種種寶樹(shù)林游憩于其下

金沙布其地顯現(xiàn)殊勝剎

凈妙之寶蓮開(kāi)敷功德水

如是殊勝境不可得為喻

彼皆蓮華生恭敬無(wú)量壽

善修三摩地愛(ài)樂(lè)佛功德

專精回向者悉皆生彼國(guó)

眾相以莊嚴(yán)皎鏡無(wú)塵垢

金剛藏說(shuō)已自現(xiàn)于己身

或如于指節(jié)或復(fù)如芥子

或細(xì)如毫端百分之一分

或現(xiàn)善逝身聲聞與緣覺(jué)

眾色及余類乃至種種形

各隨其所宜而說(shuō)于諸法

或說(shuō)于菩薩入諸地了知

五法三自性八識(shí)二無(wú)我

得于如幻定隨意所成身

自在諸神通十方四無(wú)畏

住于不退轉(zhuǎn)得凈之所依

入于佛地中無(wú)漏之蘊(yùn)界

永離余變易寂然而常住

或說(shuō)于菩薩善妙而游履

猶夢(mèng)像水月瑜只所行道

得首楞嚴(yán)定十種如幻身

十無(wú)盡愿圓證成等正覺(jué)

據(jù)妙蓮華座相好甚端嚴(yán)

無(wú)量諸佛子恭敬而圍繞

或說(shuō)諸菩薩愿力現(xiàn)眾形

遍游于十方歷事恒沙佛

是諸菩薩等其身甚微妙

出入常自在不住有無(wú)中

譬如天神仙及諸健達(dá)縛

依彼妙高住或處于虛空

地行諸有情對(duì)之而不見(jiàn)

如是諸菩薩現(xiàn)形亦復(fù)然

非修觀行人無(wú)能睹之者

或說(shuō)諸菩薩得于勝靜慮

處處現(xiàn)受生示入無(wú)余界

或說(shuō)諸菩薩能以于定力

自在轉(zhuǎn)所依不住真實(shí)際

無(wú)量有情處隨現(xiàn)差別身

身雖種種殊其心一平等

猶如于地水亦如于日月

或說(shuō)諸菩薩常以大悲心

憐愍諸有情輪回處生死

跉跰受窮獨(dú)貪病眾苦煎

下賤與形殘安之不憂惱

如蜂處舶上飄然大海中

沿溯而往來(lái)須臾數(shù)萬(wàn)里

為說(shuō)非我法生死速無(wú)常

令其知滅壞剎那暫不住

或說(shuō)于諸佛及以諸菩薩

明見(jiàn)眾有情醉在于渴愛(ài)

為分別苦逼于無(wú)于法中

妄取種種相計(jì)著能所取

心恒被縲紲不能得解脫

溺生死海中馳蕩無(wú)休息

貧賤而孤露往來(lái)無(wú)所依

譬如大海中蛛蝥網(wǎng)難住

諸佛及菩薩如彼住船者

普憐諸有情運(yùn)出生死難

隨其若干類為現(xiàn)差別身

說(shuō)施戒等門種種諸勝行

大乘密嚴(yán)經(jīng) 卷中

入密嚴(yán)微妙身生品第二之二

爾時(shí)大會(huì)中。有普賢眾色大威德菩薩摩訶薩。與其同類持世菩薩摩訶薩。持進(jìn)菩薩摩訶薩。曼殊室利菩薩摩訶薩。神通王菩薩摩訶薩。得大勢(shì)菩薩摩訶薩。解脫月菩薩摩訶薩。金剛臍菩薩摩訶薩。大樹(shù)緊那羅王菩薩摩訶薩。虛空藏菩薩摩訶薩等。乃至摩尼大寶藏殿無(wú)量諸天。復(fù)有密嚴(yán)土中諸瑜只眾。與彼無(wú)量俱胝佛剎來(lái)聽(tīng)法者。聞便密嚴(yán)甚深功德。于法恭敬定得轉(zhuǎn)依。恒居此土不生余處。咸共悲愍未來(lái)世中一切有情。普欲等慈為作饒益。各共瞻仰金剛藏菩薩摩訶薩。一心同聲以偈問(wèn)曰。

尊者具辯才唯愿見(jiàn)開(kāi)示

世間諸色像其誰(shuí)之所作

為如工造瓶泥輪以埏埴

為如奏樂(lè)者擊動(dòng)所成音

為如一物體有三種自性

謂已成未成咸在于一物

云何種種色一物而建立

為兜率所作夜摩所作耶

他化自在作大樹(shù)緊那羅

善見(jiàn)天所作色究竟天耶

螺髻梵王作無(wú)色天作耶

一切天主作自然所作耶

變化之所作諸佛所作耶

為余世界中佛子之所作

是諸作眾色惑亂而建立

所起于惑亂如鹿見(jiàn)陽(yáng)焰

譬如于瓶處為德之所依

一切諸世間能住于處者

非德者屬德非德依德者

展轉(zhuǎn)和合故眾德所集成

諸色唯惑亂為亦有住耶

為梵王所作那羅延作耶

雄猛及勝論數(shù)論自作耶

勝性之所作自在自然耶

時(shí)無(wú)明所生愛(ài)業(yè)所作耶

天仙及世定皆悉懷疑惑

為先無(wú)有體猶如于幻夢(mèng)

亦如熱時(shí)焰及乾闥婆城

無(wú)始妄分別隨彼彼相續(xù)

起能耶所耶如蛇有二頭

亦如起尸行木人機(jī)所轉(zhuǎn)

空中見(jiàn)垂發(fā)及旋火輪耶

爾時(shí)金剛藏菩薩摩訶薩。告普賢眾色大威德菩薩摩訶薩。及余大眾。而說(shuō)偈言。

世間眾色像不從作者生

亦如劫比羅因陀羅等作

亦非祠祭果亦非圍陀教

彼有多因種修行常不住

亦復(fù)非無(wú)有能持世間因

謂第八丈夫是名為藏識(shí)

由此成眾色如轉(zhuǎn)輪眾瓶

如油遍在麻鹽中有堿味

如無(wú)常遍色丈夫識(shí)亦然

如香在沉麝及光居日月

遠(yuǎn)離能所作及以有無(wú)宗

亦離于一異一切外道過(guò)

非智所尋求不可得分別

定心解脫者自覺(jué)之所證

若離阿賴耶即無(wú)有余識(shí)

譬如海波浪與海雖不異

海靜波去來(lái)亦不可言一

譬如修定者內(nèi)定清凈心

神通自在人所有諸通慧

觀行者能見(jiàn)非余之所了

如是流轉(zhuǎn)識(shí)依彼藏識(shí)住

佛及諸佛子定者常觀見(jiàn)

藏識(shí)持于世如以線貫珠

如輪與車合業(yè)風(fēng)之所轉(zhuǎn)

陶師運(yùn)輪杖器成隨所用

藏識(shí)與諸界共力無(wú)不成

內(nèi)外識(shí)世間彌給悉周遍

譬如眾星象布列在虛空

風(fēng)力之所持運(yùn)行常不息

如空中鳥(niǎo)跡求之莫能見(jiàn)

若離于虛空飛翔不可得

藏識(shí)亦如是不離自他身

如海起波濤如空含萬(wàn)像

丈夫識(shí)亦爾蘊(yùn)藏諸習(xí)氣

譬如水中月及以諸蓮華

與水不相雜不為水所著

藏識(shí)亦如是習(xí)氣莫能染

如目有童子眼終不自見(jiàn)

賴耶住于身攝藏諸種子

遍持壽暖識(shí)如云覆世間

業(yè)用曾不停有情莫能見(jiàn)

身者眾色成又能作諸色

如陶師不依以泥成眾器

世間妄分別見(jiàn)牛等有角

不了角非有因言兔角無(wú)