第二卷 菩薩善戒經(jīng)

第二卷 菩薩善戒經(jīng)

菩薩地真實(shí)義品第五

云何名真實(shí)義。真實(shí)義者有二種。一者法性。二者法等。復(fù)有四種。一者世流布。二者方便流布。三者凈煩惱障四者凈智慧障。云何名世流布。世間之法同其名號(hào)。眾生見(jiàn)地真實(shí)是地終不言火�；鹫鎸�(shí)火不言是地。水風(fēng)色聲香味觸衣服飲食瓔珞器物伎樂(lè)明闇男女舍宅田業(yè)苦樂(lè)�？嗾鎸�(shí)苦終不言樂(lè)。樂(lè)真實(shí)樂(lè)終不言苦。此是此非定以不定。一切世間從昔已來(lái)。傳此名相自然而知。不從修集然后知也。是名世流布真實(shí)義也。云何名方便流布。如世智人先以籌量。然后造作經(jīng)書(shū)論議。是名方便流布。云何凈煩惱障。一切聲聞辟支佛等。以無(wú)漏智無(wú)漏道壞煩惱故得無(wú)礙智。是名凈煩惱障。以壞煩惱故智得明凈。智慧凈故身心無(wú)礙。是名凈智慧障真實(shí)義也。云何復(fù)名真實(shí)。真實(shí)者名為四諦。所謂苦集滅道。觀此四諦得實(shí)智慧。是名聲聞辟支佛。聲聞辟支佛分觀五陰。是故離陰都不見(jiàn)我及以我所分觀十二因緣。是故離陰不見(jiàn)眾生及以士夫。是名凈智慧障真實(shí)義也。若智不能知境界者。名曰智障。若能壞障知境界者。名凈智障真實(shí)義也。真實(shí)義者。謂佛菩薩深觀一切陰入界故觀我無(wú)我。眾生非眾生。士夫非士夫。是名凈智障。觀諸法界不可宣說(shuō)。知世諦故分別法界。知諸法界真實(shí)性故。名無(wú)勝慧。無(wú)勝慧者壞一切障。是故名為凈智慧障真實(shí)義也。真實(shí)義者復(fù)有二種。一者有。二者無(wú)。有者名世流布。世流布者。所謂色受想行識(shí)。眼耳鼻舌身。地水火風(fēng)。色聲香味觸。善不善無(wú)記。出法滅法從緣生法。去來(lái)現(xiàn)在有為無(wú)為。此世他世日月。見(jiàn)聞識(shí)知所得覺(jué)觀。修集受持乃至涅槃。是名世流布有也。世間有者所謂法性。無(wú)者世流布有。從色乃至涅槃其性無(wú)故是名為無(wú)。眾生見(jiàn)故名之為有。法性本無(wú)名之為無(wú)。諸佛如來(lái)所說(shuō)有無(wú)名之真實(shí)。真實(shí)者名為中道。非有非無(wú)名為中道。中道者名無(wú)上道。如是中道諸佛世尊除壞障礙。是故名之為一切智。菩薩摩訶薩雖學(xué)如是中道猶有障礙。是故不得為一切智。菩薩智慧為方便故。名阿耨多羅三藐三菩提因。何以故。菩薩摩訶薩雖不具足中道智慧。說(shuō)生死相亦有亦無(wú)亦為流布無(wú)上佛法。雖在生死亦能了了知生死過(guò)患心無(wú)厭悔。如其不知生死過(guò)者。則不能得壞煩惱結(jié)。若心厭者則不能得教化眾生護(hù)諸佛法疾得涅槃。若得涅槃則不能得阿耨多羅三藐三菩提。若不教化諸眾生者。云何能得阿耨多羅三藐三菩提。是故菩薩若在生死之中修菩提道。不畏涅槃不求涅槃。菩薩若畏于涅槃?wù)�。則不能得具足莊嚴(yán)菩提之道。亦不能為無(wú)量眾生贊嘆涅槃。于涅槃所不生信喜專(zhuān)念之心。是故菩薩于涅槃所不生怖畏。若是菩薩求涅槃?wù)呒茨艿弥�。如其得者則不能成阿耨多羅三藐三菩提。以諸佛法教化眾生。若是菩薩不能深觀生死過(guò)患�；蛏鷧掚x怖畏涅槃�；蚯竽鶚�。是名菩薩無(wú)善方便。若是菩薩能深觀察生死過(guò)患樂(lè)處其中。不畏涅槃不求涅槃。是名菩薩有善方便。善方便者解第一義空。菩薩摩訶薩修集如是第一義空。名菩薩戒大方便也。為得如來(lái)無(wú)上智故。若有修集是菩薩戒得真實(shí)智。知見(jiàn)諸法無(wú)我我所知諸法性。是故于法心無(wú)所著。亦說(shuō)世諦第一義諦。見(jiàn)一切法其心平等。能大惠施。以施因緣善知世事。雖學(xué)世事心不厭悔。悉得了知得大念力。雖知世事心無(wú)憍慢。常教眾生不生慳吝。以巧方便善教眾生世間之事。為令眾生得阿耨多羅三藐三菩提故。菩薩于是世間之事。勤心修集無(wú)有厭悔。若見(jiàn)眾生受苦惱時(shí)。即得增長(zhǎng)阿耨多羅三藐三菩提心。菩薩如是增長(zhǎng)善法不生憍慢。于諸眾生生憐愛(ài)心。菩薩如是增長(zhǎng)智慧不生憍慢。破壞眾生種種邪見(jiàn)。菩薩若得世間三昧出世三昧。不顯己德令他供養(yǎng)。不為世法之所污染。菩薩爾時(shí)成就具足無(wú)量功德。名菩薩戒。菩薩摩訶薩所有善法。悉以回向菩提之道。名菩薩戒。過(guò)去菩薩得阿耨多羅三藐三菩提。皆由成就菩薩禁戒。未來(lái)現(xiàn)在亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩受持三世諸菩薩法。能以佛法教化眾生。至心修行菩提之道。為菩提道不惜身命。不惜身命是菩薩戒。惜身命者終不能得菩薩禁戒。乃至吝惜一錢(qián)之物。亦不能得菩薩禁戒菩薩摩訶薩為眾生故受身畜財(cái)。若于是二生吝惜心。假名菩薩非義菩薩。菩薩若能不惜財(cái)命。當(dāng)知?jiǎng)t能利益眾生。能行忍辱能壞瞋恚嫉妒之心。了知世事善解方便。能壞眾生所有疑心。能自增長(zhǎng)菩提果因。善能調(diào)伏所有諸根。不為四倒之所傾動(dòng)。能解諸法甚深之義。能得具足四無(wú)量心。成就五通四無(wú)礙智。畢竟能觀十二因緣。逮得菩薩一子之地。能得常樂(lè)我凈之身。得大自在無(wú)上涅槃。善能開(kāi)示方便涅槃。菩薩摩訶薩成就如是無(wú)量功德。皆因禁戒因緣而得。菩薩摩訶薩成就具足菩薩戒者。能為一切眾生仆使。若為眾生之所瞋罵打害劫奪則生慈心。若見(jiàn)眾生厚重?zé)�惱發(fā)憐愍心。為欲破壞眾生煩惱。系心思惟諸善方便。于諸眾生心無(wú)奸曲。任力所能施眾生樂(lè)。不求恩報(bào)不懷瞋恨。為壞眾生瞋惱心故。思惟方便知恩念恩。無(wú)有求者先意行施。若己所有不施求者。不得成就菩薩禁戒。求者三至若不施者。是名犯重。不犯者。若以方便善語(yǔ)慰喻。令彼求者不生恨心。求者二種。一者貧窮。二者邪見(jiàn)。不施貧者則便得罪。不施邪見(jiàn)則不名犯。若不犯者是名善行。善行菩薩諦知法界不可宣說(shuō)。知法界性知世流布。世流布者。色受想行識(shí)乃至涅槃。色乃至涅槃不名真實(shí)。何以故。而是色者非有非無(wú)。乃至涅槃非有非無(wú)。若非有無(wú)云何真實(shí)。云何非有。眾生顛倒計(jì)色為我。乃至涅槃橫計(jì)為我。是名非有。云何非無(wú)。世流布故。不虛誑故�？尚�說(shuō)故。是名非無(wú)。以是故名非有非無(wú)。如所說(shuō)法如說(shuō)有者。一法之中應(yīng)無(wú)量名。無(wú)量名故則有無(wú)量性。何以故。一一法中有無(wú)量名故。云何名為無(wú)量名耶。如色一法。亦說(shuō)青黃赤白長(zhǎng)短方圓粗細(xì)可見(jiàn)不可見(jiàn)有對(duì)無(wú)對(duì)澀滑輕重。是名可說(shuō)。隨說(shuō)有者。應(yīng)一法中有無(wú)量相。所可宣說(shuō)實(shí)無(wú)定性。以言說(shuō)故流布于世。實(shí)無(wú)說(shuō)者及真實(shí)性。一切諸法亦復(fù)如是。如其色中乃至涅槃?dòng)袑?shí)性者。不應(yīng)說(shuō)有青黃赤白乃至輕重。若無(wú)實(shí)性。未流布時(shí)云何可傳。以流布性有。無(wú)有初始故可流布。若未有色時(shí)有流布者。以何因緣無(wú)色之時(shí)不流布耶。如其流布能作色性者。何故流布而不能作色無(wú)量性。是故法性不可宣說(shuō)。如色受想行識(shí)乃至涅槃亦復(fù)如是。有二種人遠(yuǎn)離佛法。非佛弟子永失佛法。一者說(shuō)色乃至涅槃?dòng)姓鎸?shí)性。二者不信世流布性如是二人不任受持菩薩禁戒。如其受者受者不得。師則有罪。何故不得。誹謗實(shí)法著非法故。是故雖受終不得戒。若不得戒云何得名在此法中為佛弟子。是故名為遠(yuǎn)離佛法。菩薩戒者非口所得。心口和合然后乃獲。是二種人都無(wú)實(shí)心云何可得。若于色中妄生計(jì)著。于佛法中則為永失。若不信色是流布者。是則名為謗一切法。是人則為永失佛法。是故不可宣說(shuō)若有若無(wú)。何以故。如因五陰則有我人眾生士夫。若無(wú)五陰如是等名何由流布。色亦如是。以有色故則有種種。名字流布。真實(shí)之法無(wú)有流布。離真實(shí)法亦無(wú)流布。愚癡之人說(shuō)諸法空則得大罪。若有說(shuō)言大乘經(jīng)中一切法空亦得大罪。不能善解大乘經(jīng)義。生憍慢心言我善解。隨其自心妄想思惟。為人廣說(shuō)亦得大罪。若言一切諸法性無(wú)云何得有流布于世亦得大罪。何以故。謗一切法故。謗一切法者即是外道富蘭那等真弟子也富蘭那謂諸法性無(wú)。而佛法中亦有亦無(wú)。若有人說(shuō)一切法空。當(dāng)知是人不中共住共語(yǔ)論議布薩說(shuō)戒。若與共住乃至說(shuō)戒則得大罪。何以故。不解空義故。是人不能自利利他。是故大乘經(jīng)說(shuō)。若不解空甚于癡人。何以故。愚癡之人說(shuō)色是我至識(shí)是我。有我見(jiàn)者不壞佛法。不解空義永壞佛法破失滅沒(méi)。生我見(jiàn)者不至三惡。不解空義為人廣說(shuō)。當(dāng)知是人必到阿鼻。有我見(jiàn)者不謗三寶。妄說(shuō)空者誹謗三寶。說(shuō)有我者不誑眾生。不謗實(shí)性。不妨法性。不妨眾生。獲得解脫。不教他人毀犯禁戒。不解空者謗一切法。不解實(shí)性。不解法性。妨于解脫。與多眾生作惡知識(shí)。自不持戒教人毀禁。常樂(lè)宣說(shuō)無(wú)作無(wú)受。令多眾生增長(zhǎng)地獄。以是義故。名為遠(yuǎn)離無(wú)上佛法。云何名為不解空義。若有比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。不信受空。不解于空。不解于法。是則名為不解空義。何以故。說(shuō)一切法。本性自空無(wú)因緣空。說(shuō)一切法亦無(wú)處所。若無(wú)處所云何名空。是名不解空。云何名為真解空義。若比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。說(shuō)一切法中無(wú)有性故。是名為空。法亦不空是名解空。如是解者不妨于義。不謗三寶。是名正解無(wú)有錯(cuò)謬。云何正解。如色說(shuō)色乃至涅槃。分別無(wú)有種種相性。是名色空以色真實(shí)流布于世。是名不空。以是義故。說(shuō)色一法亦有亦無(wú)。解是二故亦法亦空。終不于中妄生計(jì)著。是名真解空義。是故大乘經(jīng)中說(shuō)偈。

一法有多名實(shí)法中則無(wú)

不失法性故流布于世間。

如色乃至涅槃則有多名。色無(wú)自性。無(wú)自性者則無(wú)多名。有多名者名為流布。以是義故雜藏中說(shuō)。諸佛世尊不著流布。若見(jiàn)若聞思惟覺(jué)知。如色名乃至涅槃名。名為流布。諸佛世尊終不說(shuō)言。有流布性而生染著。何以故。壞顛倒故。有染著者名為顛倒。如來(lái)已斷一切惡見(jiàn)故不染著。以不見(jiàn)不說(shuō)不染著故。名為正見(jiàn)。是故如來(lái)為迦栴延比丘。而作是說(shuō)。迦栴延。我弟子者不著地定。水火風(fēng)定�？斩ㄗR(shí)定。無(wú)所有定。非有想非無(wú)想定。非此世非他世。非日非月。非見(jiàn)非聞。非思非量。非取非得。非覺(jué)非觀。是名禪定。云何比丘不著地定。比丘于地不作地相。乃至覺(jué)觀不作覺(jué)觀相。是則名為不著地定。乃至覺(jué)觀亦復(fù)如是。若有比丘能作如是修集定者。即為諸天釋天梵天十方諸佛及大菩薩之所贊嘆。南無(wú)大士。南無(wú)大士。咸作是言。我都不知汝在何定修集何定。若有染著地相地名。當(dāng)知是人名不修空。若于色中不著名相。是名修空。為流布故宣說(shuō)地相及以地名。若著色相及以色名名增長(zhǎng)相。若壞色相及以色名名放舍相。不增不舍是名中道。修集如是二種相故。是名比丘修集地定乃至覺(jué)觀。若有比丘修是定者。是名實(shí)相。以實(shí)相故比丘于法無(wú)所言說(shuō)。以諸法性不可說(shuō)故。是故比丘無(wú)所言說(shuō)。若一切法無(wú)可說(shuō)者。云何說(shuō)不可說(shuō)。若不可說(shuō)云何得聞。若不說(shuō)不聞。云何得知一切諸法不可宣說(shuō)。以可知故說(shuō)令流布。愚癡之人不知不解世流布故。于諸法中生八種謬。一者性謬。二者分別謬。三者聚謬。四者我謬。五者我所謬。六者愛(ài)謬。七者不愛(ài)謬。八者非愛(ài)非不愛(ài)謬。是八謬中初三種謬。乃是一切諸謬根本。著性著名不解流布。從此展轉(zhuǎn)生無(wú)量謬。我我所謬名為我見(jiàn)。我見(jiàn)復(fù)是諸見(jiàn)根本。是二種謬從憍慢生。是故憍慢諸見(jiàn)根本。后三謬者從三毒生。是八種謬攝取一切諸結(jié)煩惱。令諸眾生回轉(zhuǎn)三有。云何性謬。若色作色想。乃至重作重想。是名性謬。云何分別謬。若分別色是色非色。是可見(jiàn)是不可見(jiàn)。是有對(duì)是無(wú)對(duì)。是名分別謬。云何聚謬。如于色中見(jiàn)我眾生士夫壽命。屋舍四眾軍旅衣食。蓮華車(chē)乘樹(shù)木積聚。如是等中各作一相。是名聚謬。云何名我我所謬。于有漏中取我我所。無(wú)量世中常生取著計(jì)我我所。是名我我所謬。云何愛(ài)謬。于凈物中生貪著心。是名愛(ài)謬。云何不愛(ài)謬。于不凈物中生瞋恚心。是名不愛(ài)謬。云何非愛(ài)非不愛(ài)謬。于一切凈不凈物中生貪恚心。是名非愛(ài)非不愛(ài)謬。是名八謬。菩薩摩訶薩云何能知是八種謬。應(yīng)推四事。何等四。一者推名。二者推物。三者推性。四者推分別。云何推名。菩薩摩訶薩唯知名名不見(jiàn)名物。是名推名。云何推物。唯知是物不知余者。是名推物。云何推性。知名流布。是名推性。云何推分別。名不見(jiàn)物物不見(jiàn)名。是名推分別。菩薩摩訶薩何故推名。知名實(shí)名是故推名。菩薩諦觀。若無(wú)色名何由說(shuō)色。若不說(shuō)色。云何觀色。若不觀色。云何而得阿耨多羅三藐三菩提。是故菩薩推求知名菩薩何故推求于物若無(wú)物者誰(shuí)有此名。而此名者非不可說(shuō)。若不可說(shuō)。云何得知諸法之性。是故菩薩推求于物。菩薩何故推求于性。菩薩摩訶薩知于色性乃至涅槃性。知色流布乃至涅槃流布。云何名為知于色性。知是色性如鏡中像幻化夢(mèng)影響熟時(shí)之焰水中月形。是名推性。菩薩何故推求分別。菩薩摩訶薩若分別名。分別物。分別性。分別法。分別非法。分別有無(wú)是色非色可見(jiàn)不可見(jiàn)。是名分別。以分別故得阿耨多羅三藐三菩提。是故菩薩推求分別。菩薩摩訶薩為壞八謬推是四事。菩薩何故壞是八謬。八謬因緣增長(zhǎng)邪見(jiàn)。邪見(jiàn)增故煩惱增長(zhǎng)。煩惱增長(zhǎng)故生死增長(zhǎng)。生死增長(zhǎng)故十二因緣增長(zhǎng)。菩薩若修如是四事斷除邪見(jiàn)。邪見(jiàn)斷故諸煩惱滅。煩惱滅故生死滅。生死滅故知十二因緣滅。知十二因緣滅故修無(wú)上道。修無(wú)上道故得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提故能壞眾生如是八謬。能教眾生知世流布說(shuō)真實(shí)義。若除眾生如是八謬名大涅槃。能得現(xiàn)世大自在故。得大神通故。得大方便故。得大禪定故。得大一切智故求得不退不墮處故。是名大涅槃。得大自在菩薩摩訶薩成就五事。一者心得寂靜。二者了知世事及出世事。三者為眾生故。處在生死心不愁?lèi)�。四者了知如�?lái)甚深秘藏。五者菩提之心無(wú)能壞者。菩薩何故心得寂靜。能破現(xiàn)在眾生煩惱故心得寂靜。為調(diào)眾生得佛法故。了知世事及出世事。為令眾生得利根故。樂(lè)處生死心不愁?lèi)�。有令眾生破壞疑心。受持讀誦了知如來(lái)甚深秘義。法說(shuō)非法能滅佛法污辱佛法。犯說(shuō)非犯受畜八種不凈之物。為擯如是諸惡人故。受持解說(shuō)如來(lái)秘密甚深之義。雖知外道微細(xì)書(shū)論解其義趣。終不破壞菩提之心。如是五事攝取菩薩菩提之事。亦名五事。亦名五功德。何等名為菩提之事。能自利益調(diào)伏眾生。受持佛法不破菩薩所修禁戒。菩提之心終不傾動(dòng)。勤修精進(jìn)壞邪見(jiàn)等說(shuō)三乘道。菩薩成就如是五事有三種。謂下中上。具足二種是名為下。具足三種是名為中。若具四種是名為上。

菩薩地不可思議品第六

云何菩薩摩訶薩不可思議。菩薩摩訶薩得自在三昧。發(fā)心已得無(wú)量功德。不造作業(yè)而獲果報(bào)。不修圣道而得圣心。是名菩薩不可思議。少作善業(yè)得大果報(bào)。為菩提故于無(wú)量世修諸苦行。菩薩實(shí)知無(wú)有眾生。而能為之勤修苦行。知無(wú)作者及無(wú)受者。能作受者。是名菩薩不可思議。不可思議有五種。一者六通不可思議。二者法不可思議。三者共生不可思議。四者不共生不可思議。五者共不共不可思議。云何六通。神足天耳天眼他心智宿命智漏盡智。是名六通不可思議。云何法不可思議。法者所謂檀波羅蜜尸波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。是名法不可思議。云何神通。神通有二種。一者變。二者化。何等為變。振動(dòng)出火。光明示現(xiàn)。自轉(zhuǎn)其身�；颥F(xiàn)去來(lái)�，F(xiàn)種種色。大眾隱顯。障他神通。言辭無(wú)礙。施他憶念。施眾歡樂(lè)。放大光明。是名變神通。云何震動(dòng)。菩薩摩訶薩得自在三昧。能動(dòng)舍宅聚落村邑城郭國(guó)土。從四天下至千世界。二千世界。三千大千世界。百三千大千世界。千三千大千世界。千萬(wàn)三千大千世界。乃至無(wú)量無(wú)邊世界。是名震動(dòng)。云何出火。身上出火身下出水。身上出水身下出火�；蚺e身出火作種種色。青黃赤白紫黑頗梨是名出火。云何光明。身出光明充遍一舍聚落村邑乃至無(wú)量無(wú)邊三千大千世界。是名光明。云何示現(xiàn)。諸佛菩薩為度眾生。示現(xiàn)地獄畜生餓鬼天人雜類(lèi)乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。或復(fù)示現(xiàn)十方世界無(wú)量無(wú)邊恒河沙等諸佛國(guó)土及其佛身諸大菩薩。說(shuō)諸佛名令諸眾生皆悉聞知。是名示現(xiàn)。云何為轉(zhuǎn)。諸佛菩薩得自在三昧。能變地為火變火為水。風(fēng)亦如是。變色為香變香為色。色香味觸變?yōu)椴菽疽率抄嬬笃魑锸�貝琉璃真珠金銀等山。好色作惡惡色作好。是名為轉(zhuǎn)。云何去來(lái)。或往梵處。從梵處還�；蛲�阿迦膩吒天上復(fù)從彼還。或至東方南西北方四維上下。乃至無(wú)量無(wú)邊世界皆亦如是。遠(yuǎn)能作近近能作遠(yuǎn)。能令須彌如小微塵。令小微塵如須彌山。是名去來(lái)。云何種種色。能現(xiàn)自身�；蜃髂信�大小僮仆樹(shù)林草木。是名種種色。云何大眾隱顯自在。能以大眾內(nèi)己身中。而心不怖身無(wú)妨礙。是諸大眾各不自知來(lái)往處所�；驎r(shí)往至婆羅門(mén)眾現(xiàn)同其像。同色同衣形質(zhì)修短。與彼無(wú)差。音聲無(wú)別。彼所說(shuō)者亦能說(shuō)之。彼不能說(shuō)亦能說(shuō)之。能以方便善導(dǎo)其人。示已即滅彼眾不知何來(lái)何滅人耶天耶。如婆羅門(mén)眾剎利眾大會(huì)眾長(zhǎng)者眾。四天王眾。三十三天眾。夜摩天眾。兜率陀天眾�；�自在天眾。他化自在天眾。梵眾梵師天眾。大梵天眾。少光天眾。無(wú)量光天眾。凈光天眾。少善天眾。大善天眾。無(wú)邊善天眾。無(wú)云天眾。福生天眾。廣果天眾。無(wú)暖天眾。無(wú)誑天眾。善見(jiàn)天眾。愛(ài)見(jiàn)天眾。阿迦膩吒天眾。亦復(fù)如是。于如是等諸天眾中。一時(shí)之頃百出百?zèng)]千出千沒(méi)千萬(wàn)出千萬(wàn)沒(méi)。是名大眾隱顯自在。云何障他神通。菩薩摩訶薩除佛世尊。同行同性同定。后邊生菩薩所得神通。勝余內(nèi)外一切神通。是名障他神通。云何言辭無(wú)礙。菩薩摩訶薩說(shuō)法之時(shí)。言辭無(wú)盡義味無(wú)盡樂(lè)說(shuō)無(wú)盡。是名言辭無(wú)礙。云何施他憶念。菩薩摩訶薩說(shuō)法之時(shí)。無(wú)量眾生于無(wú)量世。諸所失念悉令還憶。是名施他憶念。云何施他歡樂(lè)。菩薩摩訶薩說(shuō)法之時(shí)。能令眾生身心安樂(lè)壞煩惱障。聽(tīng)者歡樂(lè)如第三禪。四大諸患一時(shí)消滅。諸惡鬼等不得其便。是名施眾歡樂(lè)。云何放大光明。菩薩摩訶薩放大光明遍照十方無(wú)量世界。至地獄中壞地獄苦。至放逸天教修人法。令得人身來(lái)至佛所。請(qǐng)召十方無(wú)量菩薩。來(lái)集佛所教化眾生。是名放大光明。如是等事名變神通。轉(zhuǎn)法性故名變神通。云何化神通物無(wú)作物故名為化。若化身若化聲�；�身者。或似己身或似他身。有根具足不具足者。余如轉(zhuǎn)中。又復(fù)化為無(wú)量之身。諸佛菩薩為眾生故化無(wú)量身遍無(wú)量界。有佛菩薩現(xiàn)遍化身�；蛴腥缁谩；蛴姓鎸�(shí)。衣食金銀琉璃真珠頗梨珂貝亦復(fù)如是。為破眾生貧窮困苦。是名化身。化聲者。諸佛菩薩化現(xiàn)好聲疾聲妙聲。自說(shuō)義聲。他說(shuō)義聲。無(wú)義聲。說(shuō)法聲。教化聲。以是諸聲能壞眾生放逸之心。是名化聲。佛菩薩聲深遠(yuǎn)如雷。如迦陵頻伽聲。人所愛(ài)樂(lè)聲。遍滿聲。思惟聲。了了聲。易解聲。喜聞聲。無(wú)所著聲。無(wú)可呵聲。無(wú)盡聲。菩薩摩訶薩如是諸聲。若三千大千世界所有天眾人眾聲聞眾辟支佛眾菩薩眾。若近若遠(yuǎn)悉得聞之。如是聲中出種種法利益眾生。自化聲者。如自說(shuō)法。為放逸眾生故。他化聲者。如佛化身為他說(shuō)法。為放逸眾生故。無(wú)義聲者。如虛空出聲。說(shuō)法聲者。為癡眾生故。教化聲者。為放逸者增長(zhǎng)不放逸故。諸佛菩薩如是等化神通之事。展轉(zhuǎn)無(wú)量不可稱(chēng)計(jì)。如是無(wú)量不可稱(chēng)計(jì)神通變化為于二事。一者為令眾生生于信心趣向佛法故。二者為示貧窮困苦眾生無(wú)上福田故。云何宿命智。菩薩摩訶薩自知宿世與如是等眾生共住共行。自識(shí)名字及他名字。知自種姓及他種姓。知自飲食及他飲食。自知苦樂(lè)及他苦樂(lè)。菩薩自知如是宿世。亦能教他令知宿世。自識(shí)乃至無(wú)量世事。亦能教他識(shí)無(wú)量世若粗若細(xì)。是名宿命智。以是宿命智勢(shì)力故。能說(shuō)本昔菩薩因緣。令諸眾生于佛法中現(xiàn)在生信。說(shuō)諸菩薩本因緣經(jīng)。阇陀伽經(jīng)。阿浮陀那經(jīng)。說(shuō)業(yè)因緣惡業(yè)善業(yè)。為破眾生常見(jiàn)及無(wú)常見(jiàn)故。是名菩薩宿命智。云何天眼。菩薩摩訶薩以凈天眼過(guò)于人眼。見(jiàn)諸眾生死此生彼。若好色若惡色若好若丑。明見(jiàn)眾生善惡等業(yè)善惡果。若老若少若自造作若教他作。若粗若細(xì)。若人天色。若三惡道色。乃至無(wú)量十方世界無(wú)量佛土眾生之色。明了無(wú)量十方諸佛演說(shuō)法時(shí)。是名天眼通。云何天耳。菩薩摩訶薩所聞音聲。若天聲若人聲。若圣聲若非圣聲。若粗聲若細(xì)聲。若化聲若實(shí)聲。若遠(yuǎn)聲若近聲。天聲者。從欲天至阿迦尼吒乃至上方無(wú)量世界。諸天音聲悉得聞之。是名天聲。人聲者。所謂十方無(wú)量世界。圣聲者。謂諸佛菩薩聲聞緣覺(jué)。為化眾生宣說(shuō)佛法。若贊布施持戒善業(yè)破壞惡業(yè)。讀誦解說(shuō)書(shū)寫(xiě)佛經(jīng)。是名圣聲。非圣聲者。所謂妄語(yǔ)兩舌惡口無(wú)義之言。下至三惡上至欲界。所有諸天十方眾生。有如是等四種惡口。是名非圣聲。云何粗聲。謂大眾聲。大眾生聲。地獄聲。雷震聲。貝聲鼓聲。是名粗聲。細(xì)聲者。謂竊語(yǔ)聲。不了聲。陀毗羅國(guó)聲。粟特聲。月支聲。大秦聲。安息聲。真丹聲。法(丹本佉)沙聲。裸形聲。鮮卑聲。如是等邊地聲名為細(xì)聲。何以故。嫉妒煩惱因緣得故。菩薩成就如是天耳。聞諸眾生所出善聲贊嘆恭敬。教住佛法令生信心。廣為分別十二部經(jīng)菩薩秘藏。若聞惡聲即便呵責(zé)。說(shuō)惡業(yè)過(guò)開(kāi)對(duì)治門(mén)。是名天耳通。云何他心智通。菩薩悉知十方世界所有眾生。共煩惱心不共煩惱心。煩惱系心及不系心。善愿心惡愿心。疑心無(wú)疑心。上心下心。貪恚癡心。欲界心色無(wú)色界心。乃至一切畜生眾生受苦樂(lè)心。無(wú)苦無(wú)樂(lè)心。以一心觀一眾生心。以一心觀無(wú)量眾生心。是名他心智通。諸佛菩薩他心智通。為知眾生利鈍根故。為知眾生諸種性故。知是眾生有善心已。即為演說(shuō)十二部經(jīng)及菩薩藏。知惡心已即便呵責(zé)說(shuō)惡業(yè)過(guò)。是名菩薩他心智通。漏盡智通者。菩薩摩訶薩為斷煩惱故修集道。自壞煩惱故修集道。為壞眾生諸煩惱故而為說(shuō)法。為壞有漏憍慢眾生。為破非道計(jì)道眾生故。菩薩摩訶薩雖為眾生說(shuō)盡漏法自不盡漏雖未盡漏不為所污。菩薩摩訶薩漏盡智通不可思議。修漏盡通為化眾生壞憍慢故。是名漏盡通。云何為法。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜果。是名為法。是六種果凡有四事。一者修集道故。二者莊嚴(yán)菩提故。三者自他利益故。四者得后世大善果故。菩薩行施破壞慳貪。莊嚴(yán)菩提道攝取眾生。為菩提道令行布施。欲施施時(shí)施已歡喜。是名自利。斷除眾生饑渴苦惱寒熱恐怖。是名利他。舍是身已獲大自在饒財(cái)尊貴。是名大果。是名菩薩布施四事。菩薩摩訶薩受持禁戒除滅惡戒。莊嚴(yán)菩提道攝取眾生。為菩提道令持禁戒。離破戒怖臥安覺(jué)安。心無(wú)悔恨歡喜悅樂(lè)。是名自利。于諸眾生無(wú)有害心施眾生無(wú)畏是名利他。持戒故受人天樂(lè)得道涅槃。是名大果。是名菩薩持戒四事。菩薩摩訶薩修于忍辱破壞不忍。莊嚴(yán)菩提道攝取眾生。為菩提道令修忍辱。若自若他遠(yuǎn)離怖畏。是名自利利他。以忍因緣無(wú)有瞋心。眷屬不壞不受苦惱。心無(wú)悔恨舍是身已受人天樂(lè)得道涅槃。是名大果。是名菩薩忍辱四事。菩薩摩訶薩勤修精進(jìn)破壞懈怠莊嚴(yán)菩提道攝取眾生。為菩提道令修精進(jìn)。臥安覺(jué)安離諸煩惱。增長(zhǎng)善法身受安樂(lè)是名自利。菩薩精進(jìn)不惱眾生打擲呵罵。是名利他。舍是身已受人天樂(lè)。身得大力獲菩提道是名大果。是名菩薩精進(jìn)四事。菩薩修定壞破亂心。莊嚴(yán)菩提道攝取眾生。為菩提道令修禪定。現(xiàn)世受樂(lè)身心寂靜。是名自利。以身心靜故不惱眾生。是名利他。舍是身已受清凈身。安隱快樂(lè)得道涅槃。是名大果。是名菩薩禪定四事。菩薩摩訶薩成就智慧破壞無(wú)明。莊嚴(yán)菩提道以四攝法攝取眾生。為菩提道修行智慧。以知法界故身受安樂(lè)。是名自利。能教眾生世間之事及出世事。是名利他。能壞煩惱智慧二障。是名大果。是名菩薩智慧四事。共生不可思議者。菩薩摩訶薩非宿命智憶宿世事。為觀眾生善惡諸業(yè)。同受苦者為欲利益。菩薩摩訶薩處兜率天。成就壽命有三事勝。一者壽勝。二者色勝。三者名稱(chēng)勝。初下之時(shí)放大光明遍照十方。了了自知始入母胞胎時(shí)住時(shí)出時(shí)。于十方面行七步時(shí)。無(wú)人扶侍作如是言。我今此身是最后邊。諸天鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。以諸華香微妙伎樂(lè)幡蓋供養(yǎng)。三十二相莊嚴(yán)其身無(wú)能勝者。以慈善力壞魔兵眾。一一支節(jié)同那羅延所得大力。童齔之年不學(xué)世事而能知之。無(wú)師而學(xué)自然而得阿耨多羅三藐三菩提。梵天勸請(qǐng)為諸眾生轉(zhuǎn)正法輪。正受三昧雷聲震動(dòng)不能令動(dòng)。諸獸親附愛(ài)如父母。畜生奉食知佛心故。云神降雨洗浴其身。樹(shù)隨曲枝蔭翳其軀。既成道已六年之中。魔常伺求不得其短。常在禪定成就念心。善能了知覺(jué)觀起滅。是名菩薩共生不可思議。不共生者為欲利益一切眾生。如彼狂人緣見(jiàn)如來(lái)還得本心。盲者得眼。倒產(chǎn)得順。聾者得聽(tīng)。貪瞋癡者悉得除滅。是名不共生不可思議。又共生者。如來(lái)所行不可思議。常右脅臥如師子王。若草若葉無(wú)有動(dòng)亂。隨藍(lán)猛風(fēng)不動(dòng)衣服。發(fā)足行步如師子王白鵝王等。若欲行時(shí)先發(fā)右足。所行之處高下皆平。食無(wú)完過(guò)遺粒在口。是名共生不可思議。如來(lái)世尊。入涅槃時(shí)。大地震動(dòng)。放大光明遍十方界。一切悉聞伎樂(lè)之音。是名共生不可思議。云何名為共。聲聞緣覺(jué)不共。聲聞緣覺(jué)不共有三。一者細(xì)。二者行。三者界。如來(lái)悉知一切眾生無(wú)量煩惱無(wú)量對(duì)治。是名為細(xì)。行者名為六通六波羅蜜法性自生不可思議。是名為行。界者一切世間無(wú)礙智慧。是名為界。是名不共不可思議。聲聞神通齊二千世界。緣覺(jué)神通齊三千大千世界。諸佛菩薩通達(dá)無(wú)量無(wú)邊世界。是名不共。共者除上三事余一切法。是名為共。是故聲聞辟支佛等。尚不得與佛菩薩共。況凡夫人天外道邪見(jiàn)。菩薩摩訶薩六波羅蜜法性共生不共生。聲聞緣覺(jué)共法不共法。是名不可思議。