第八卷 顯揚(yáng)圣教論

第八卷 顯揚(yáng)圣教論

攝凈義品第二之四

如是分別聞歸等已。復(fù)次頌曰。

圣行無(wú)上乘大菩提功德

異論論法釋?xiě)?yīng)知各多種

論曰。圣行多種者。謂四圣行。一到彼岸行。二菩提分行。三神通行。四成熟有情行。

到彼岸行者。謂如前所說(shuō)。十波羅蜜多是名到彼岸行。

菩提分行者。謂如前所說(shuō)。四念住等一切三十七覺(jué)分法及四種尋思四種如實(shí)遍智。是名菩提分行。

神通行者。謂如前所說(shuō)。六種神通名神通行。成熟有情行者。謂如前所說(shuō)。二種無(wú)量。一所調(diào)伏無(wú)量。二調(diào)伏方便無(wú)量。復(fù)有六種成熟。一成熟自體。二所成熟者。三成熟差別。四成熟方便。五能成熟者。六已成熟者相。如是名為成熟有情行應(yīng)知。

無(wú)上乘多種者。謂五種大乘。一種子。二趣入。三次第。四正行。五正行果。如其次第。菩薩地中種性品發(fā)心品住品余諸品大菩提建立二品所攝應(yīng)知。大菩提多種者。謂五種大菩提。一自性。二功用。三方便。四轉(zhuǎn)。五滅。

自性者。謂超過(guò)一切聲聞獨(dú)覺(jué)所得轉(zhuǎn)依。此有四種應(yīng)知。一生起依止。二不生依止。三善觀察所知果。四法界凈相。

生起依止者。謂佛相續(xù)出世間道。依此轉(zhuǎn)依方得生起非不生起。若離此轉(zhuǎn)依亦生起者。未轉(zhuǎn)依前應(yīng)已生起。不生依止者。謂一切煩惱及彼習(xí)氣。依此轉(zhuǎn)依不復(fù)生起若不爾者。未轉(zhuǎn)依前眾緣和合。一切煩惱及彼習(xí)氣。永更不生已應(yīng)可得。

善觀察所知果者。謂此轉(zhuǎn)依是善通達(dá)所知實(shí)際所知真如果。若不爾者。諸佛自體應(yīng)更了知。應(yīng)更斷滅。

法界凈相者。謂此轉(zhuǎn)依無(wú)眾相故。極善清凈法界所顯。若不爾者。應(yīng)是無(wú)常可思議法。然此轉(zhuǎn)依是常住相不可思議無(wú)二所顯。

此不可思議性復(fù)有五種應(yīng)知。一自性。二處所。三住。四一性異性。五成立所作。

自性者。此轉(zhuǎn)依性即色離色不可思議。如是即受想行識(shí)離受想行識(shí)不可思議。地界水界火界風(fēng)界若即若離不可思議。眼處耳處鼻處舌處身處意處等。若即若離不可思議。若有若無(wú)等不可思議。

處所者。此轉(zhuǎn)依性若在欲界若離欲界不可思議。若在色無(wú)色界若離色無(wú)色界不可思議。人間天上若在若離不可思議。十方世界若在若離不可思議。

住者。謂此轉(zhuǎn)依住如是如是狀貌安樂(lè)住不可思議住。如是如是狀貌奢摩他住不可思議住。有心住不可思議住。無(wú)心住不可思議住。如是如是狀貌圣住不可思議住。如是如是狀貌天住梵住不可思議。

一性異性者。一切諸佛同處一無(wú)漏界中。一性異性不可思議。

成立所作者。謂諸佛如來(lái)其性平等。智慧勢(shì)力威德平等。住無(wú)漏界依止轉(zhuǎn)依。為利一切諸有情故。成立如是如是利有情事不可思議。此復(fù)二因緣故不可思議應(yīng)知。一以離言說(shuō)義過(guò)言語(yǔ)道故不可思議。二以出世間義世無(wú)比故不可思議。

功用者。略而言之。十種自在名為功用。何者為十。一壽自在。二心自在。三眾具自在。四業(yè)自在。五生自在。六愿自在。七勝解自在。八神變自在。九智自在。十法自在。

方便者。略而言之。四種變化名為方便。一未成熟者令成熟故�，F(xiàn)諸菩薩所行行變化。二已成熟者令解脫故。于三千大千世界百拘胝贍部洲同時(shí)顯現(xiàn)如來(lái)變化。三方便攝受聲聞變化。四為彼所調(diào)伏有情顯現(xiàn)一切獨(dú)覺(jué)變化。佛薄伽梵于此四種變化法中。十方世界無(wú)礙作用應(yīng)知。

轉(zhuǎn)者。有二種應(yīng)知。一暫時(shí)轉(zhuǎn)。二究竟轉(zhuǎn)。暫時(shí)轉(zhuǎn)者。謂乃至有情未成熟未解脫。諸佛如來(lái)化轉(zhuǎn)不息。究竟轉(zhuǎn)者。如無(wú)盡不可思議諸佛威德明轉(zhuǎn)。為諸有情作利益事。流轉(zhuǎn)不息故。滅者。有二種應(yīng)知。一暫時(shí)滅。二究竟滅。暫時(shí)滅者。于已成熟已解脫有情。諸佛如來(lái)暫時(shí)示現(xiàn)入般涅槃非是究竟。究竟滅者。謂一切煩惱及彼習(xí)氣及所依苦。究竟永盡。應(yīng)知。功德多種者。嗢拖南曰。

殊特非殊特平等心利益

報(bào)恩與欣贊不虛方便行

論曰。殊特者。謂諸菩薩修學(xué)無(wú)上正等覺(jué)乘時(shí)。有五種殊特之法應(yīng)知。何等為五。一于一切有情非有因緣而起親愛(ài)。二唯為利益諸有情故。常處流轉(zhuǎn)忍受大苦。三于多煩惱難調(diào)有情。善能解了調(diào)伏方便。四于極難解真實(shí)義理。能隨悟入。五具足不思議威德。如是五法非余有情所共有。故名為殊特。

非殊特者。謂諸菩薩修學(xué)無(wú)上正等覺(jué)乘時(shí)。有五種非殊特法。菩薩摩訶薩由成就此五種法故。則五種殊特法成就顯現(xiàn)。何等為五。謂諸菩薩以因利他苦即為己樂(lè)。是故菩薩恒遍受行利他因苦。是名第一非殊特法。又諸菩薩雖善了知生死涅槃過(guò)失功德。而樂(lè)令有情畢竟清凈即為己樂(lè)。是故菩薩為凈有情增上力故。恒誓受行處生死法。是名第二非殊特法。又諸菩薩雖善了知默然樂(lè)味。而樂(lè)令有情畢竟清凈即為己樂(lè)。是故菩薩為凈有情增上力故。恒勤方便而為說(shuō)法。是名第三非殊特法。又諸菩薩雖已積集六波羅蜜多善根。而樂(lè)令有情畢竟清凈即為己樂(lè)。是故菩薩為凈有情增上力故。以清凈意而施與之。又不期彼施果異熟。是名第四非殊特法。又諸菩薩以他利益事即為自利益事。是故菩薩恒現(xiàn)受行一切有情利益之事。是名第五非殊特法。菩薩摩訶薩由成就此五種法故。則五種殊特法成就顯現(xiàn)應(yīng)知。平等心者。謂諸菩薩于一切有情所有五種平等心。一菩薩摩訶薩初發(fā)心時(shí)。如為得大菩提故起大誓愿。如是亦為利益諸有情故起平等心。二菩薩摩訶薩于諸有情起悲愍俱平等之心。三菩薩摩訶薩于諸有情起如一子愛(ài)俱平等之心。四菩薩摩訶薩于從眾緣已生諸行。知是所想有情事已。了達(dá)一有情法性。即是一切有情法性。于一切有情所起平等法性智俱平等之心。五菩薩摩訶薩如于一有情行利益行。如是于一切有情亦行利益行。故于一切有情所起欲作利益事俱平等之心。如是名為菩薩摩訶薩于諸有情起于五種平等之心。

利益者。謂菩薩摩訶薩于諸有情作一切利益事。有五種相。應(yīng)知。何等為五。一于違損事說(shuō)正命法而引攝之。二于不隨順能饒益事說(shuō)隨順?lè)ǘ�引攝之。三無(wú)依苦惱貧匱無(wú)怙有情為作依怙而引攝之。四宣說(shuō)趣于善趣之道而引攝之。五宣說(shuō)三乘趣涅槃道而引攝之。

報(bào)恩者。謂菩薩摩訶薩于有恩有情所起于五種反報(bào)利益。何等為五。一安處有情令學(xué)己德。二方便安處令學(xué)他德。三無(wú)依無(wú)怙苦惱貧匱者為作依怙。四勸令供養(yǎng)諸佛如來(lái)。五令自書(shū)寫(xiě)佛所說(shuō)法。及受持供養(yǎng)。

欣贊者。有五種處。菩薩摩訶薩常應(yīng)欣贊。何等為五。一值佛出世而得承事。二于如來(lái)所常聞六波羅蜜多相應(yīng)菩薩藏法。三于成熟一切有情行堪任修習(xí)。四速證無(wú)上正等菩提。五證菩提已菩薩聲聞大眾和合。

不虛方便行者。謂菩薩摩訶薩于諸有情有五種不虛利益方便勝行。何等為五。一菩薩摩訶薩于諸有情以利益安樂(lè)意為先。二菩薩摩訶薩成就不顛倒覺(jué)。于利益安樂(lè)事如實(shí)了知。三以隨宜方便說(shuō)種種法。令諸有情隨所堪任悉得調(diào)伏。此唯如來(lái)究竟堪能。四菩薩摩訶薩于一切時(shí)心無(wú)厭倦。五菩薩摩訶薩平等大悲于下中上諸有情所心無(wú)偏黨。復(fù)次嗢拖南曰。

不顛倒方便退墮與勝進(jìn)

相似實(shí)功德善調(diào)伏有情

論曰。不顛倒方便者。謂菩薩摩訶薩有五種方便。攝一切正方便。應(yīng)知。何等為五。一隨護(hù)方便。二無(wú)過(guò)方便。三擇力方便。四凈勝意樂(lè)方便。五入決定方便。隨護(hù)方便者。謂菩薩摩訶薩善護(hù)聰睿。以俱生智速攝受法。又善護(hù)憶念。由憶念故所攝受法持不忘失。又善護(hù)智慧。由智慧故于所攝受法善觀察義正慧通達(dá)。由遠(yuǎn)離隨順聰睿憶念智慧退分因故。及由親近修習(xí)隨順住分勝分因故。又善護(hù)自心。由善防護(hù)諸根門(mén)故。又善護(hù)他心。由正方便護(hù)他心故。無(wú)過(guò)方便者。謂菩薩摩訶薩于諸善法無(wú)倒勇猛。無(wú)量無(wú)間回向菩提。擇力方便者。謂即此一切住勝解行地中應(yīng)知。凈勝意樂(lè)方便者。謂住凈勝意樂(lè)地及行正行地應(yīng)知。入決定方便者。謂住決定地決定行地到究竟地應(yīng)知。如是五種方便�？倲z菩薩一切正方便應(yīng)知。退墮者。謂諸菩薩五退分法應(yīng)知。一不敬正法及說(shuō)法者。二放逸懈怠。三習(xí)近煩惱。四習(xí)近惡行。五與余菩薩校量勝劣起增上慢。及于法顛倒起增上慢。

勝進(jìn)者。謂諸菩薩五勝分法。即如其次第。翻前五種黑品應(yīng)知。

相似功德者。謂諸菩薩五種相似功德。實(shí)是過(guò)失。應(yīng)知。一于暴惡犯戒諸有情所。以是因緣作不饒益。二詐現(xiàn)具足威儀。三于隨順世間矯飾文詞及外道書(shū)論相應(yīng)諸法。得預(yù)智者聰睿者數(shù)。四修行有罪施等善行。五宣說(shuō)建立相似正法。廣令流布。

實(shí)功德者。謂諸菩薩五種真實(shí)功德。應(yīng)知。一于暴惡犯戒諸有情所。以是因緣起增上悲心。二自性具足威儀。三于如來(lái)所說(shuō)清凈真實(shí)。若教若證得預(yù)智者聰睿者數(shù)。四修習(xí)無(wú)罪施等善行。五開(kāi)示正法遮彼相似。

善調(diào)伏有情者。謂諸菩薩略于十處無(wú)倒調(diào)伏所化有情。一于離惡行處。二于離愛(ài)欲處。三于無(wú)違犯犯已出處。四于守護(hù)一切諸根門(mén)處。五于正知住處。六于離憒鬧處。七于遠(yuǎn)離一切惡尋思處。八于離障處。九于離煩惱纏處。十于離煩惱品粗重處。復(fù)次嗢拖南曰。

諸菩薩受記墮于決定數(shù)

定作常應(yīng)作最勝法應(yīng)知

論曰。諸菩薩受記者。謂諸菩薩于六種位蒙諸如來(lái)授無(wú)上正等菩提記。一于種性位未發(fā)菩提心。二已發(fā)菩提心。三現(xiàn)前住。四不現(xiàn)前住五有時(shí)限。謂齊爾所時(shí)當(dāng)證無(wú)上正等菩提。六無(wú)時(shí)限。謂不說(shuō)決定時(shí)限。

墮于決定數(shù)者。謂諸菩薩有三種墮決定位。一種性墮決定。二發(fā)心墮決定。三不虛行墮決定。

種性墮決定者。謂諸菩薩住種性位。便墮菩薩決定之?dāng)?shù)。何以故。由諸菩薩成就種性。若遇勝緣必定堪任證阿耨多羅三藐三菩提故。發(fā)心墮決定者。謂諸菩薩于阿耨多羅三藐三菩提起決定心。乃至證于無(wú)上正等覺(jué)。不復(fù)退轉(zhuǎn)。

不虛行墮決定者。謂諸菩薩已得自在。如其所欲隨所造修。諸菩薩行無(wú)有空過(guò)。依此最后墮決定位故。如來(lái)為諸菩薩授墮決定記。定作者。謂諸菩薩于五種處。決定應(yīng)作。若不作者。必不堪任證于無(wú)上正等菩提。云何為五。一發(fā)菩提心。二于諸有情起于憐愍。三勇猛精勤。四于五明處方便修習(xí)。五心無(wú)厭倦。常應(yīng)作者。謂諸菩薩于五種處常應(yīng)修作。一常應(yīng)修作不放逸行。二無(wú)依無(wú)怙苦惱有情為作依怙。三常應(yīng)修作供養(yǎng)佛行。四常應(yīng)遍知誤失不誤失。五于一切所作若行若住諸作意中。常應(yīng)修作。大菩提心以為導(dǎo)首。

最勝法者。謂諸菩薩于十種同意最勝法。應(yīng)受持應(yīng)建立。以為最上。云何為十。一菩薩種性。于諸種性最為殊勝。二初發(fā)菩提心。于諸正愿最為殊勝。三正勤般若。于一切度最為殊勝。四愛(ài)語(yǔ)。于諸攝法最為殊勝。五如來(lái)。于諸有情最為殊勝。六悲。于諸無(wú)量最為殊勝。七第四靜慮。于諸靜慮最為殊勝。八空三摩地。于三三摩地最為殊勝。九滅盡定。于九次第定最為殊勝。十清凈方便善巧。于諸方便善巧最為殊勝。復(fù)次嗢拖南曰。

諸施設(shè)建立一切法尋思

及如實(shí)遍智并及諸無(wú)量

宣說(shuō)果利益大乘性與攝

菩薩十應(yīng)知建立諸名號(hào)

論曰。諸施設(shè)建立者。謂諸菩薩四種施設(shè)建立。唯有如來(lái)及諸菩薩能正施設(shè)建立。非余一切若天若人若沙門(mén)若婆羅門(mén)所能施設(shè)建立。除竊佛法安置己論。何等為四。一法施設(shè)建立。二諦施設(shè)建立。三道理施設(shè)建立。四乘施設(shè)建立。

法施設(shè)建立者。謂素怛纜等十二分教次第撰集次第安置次第制造。是名法施設(shè)建立。諦施設(shè)建立者。謂或立一諦以不虛妄義。唯是一更無(wú)第二�；蛄⒍�諦。一世俗諦。二勝義諦。或立三諦。一相諦。二詮諦。三用諦�；蛄�四諦。一苦諦。二集諦。三滅諦。四道諦�；蛄⑽逯B。一因諦。二果諦。三能知諦。四所知諦。五不二諦�；蛄⒘�諦。一真諦。二妄諦。三應(yīng)知諦。四應(yīng)斷諦。五應(yīng)證諦。六應(yīng)修諦�；蛄⑵咧B。一愛(ài)味諦。二過(guò)患諦。三出離諦。四法性諦。五勝解諦。六圣諦。七非圣諦�；蛄�八諦。一行苦諦。二壞苦諦。三苦苦諦。四流轉(zhuǎn)諦。五流息諦。六雜染諦。七清凈諦。八正方便諦�；蛄⒕胖B。一無(wú)常諦。二苦諦。三空諦。四無(wú)我諦。五有愛(ài)諦。六無(wú)有愛(ài)諦。七彼斷方便諦。八有余依涅槃諦。九無(wú)余依涅槃諦。或立十諦。一逼切苦諦二所受用不具足苦諦。三界性乖違苦諦四愛(ài)壞苦諦。五粗重苦諦。六業(yè)諦。七煩惱諦。八聽(tīng)聞?wù)�法如理作意諦。九正見(jiàn)諦。十正見(jiàn)果諦。如是名為菩薩諦施設(shè)建立。若廣分別無(wú)量應(yīng)知。

道理施設(shè)建立者。有四種道理。一觀待道理。二作用道理。三證成道理。四法爾道理。是名道理施設(shè)建立應(yīng)知。乘施設(shè)建立者。謂聲聞獨(dú)覺(jué)無(wú)上大乘。各有七種施設(shè)建立應(yīng)知。

聲聞乘七種施設(shè)建立者。一于四圣諦諸無(wú)倒慧。二此慧所依。三此慧所緣。四此慧伴類(lèi)。五慧所作業(yè)。六助慧資糧。七慧所證果。如聲聞乘如是七種施設(shè)建立。獨(dú)覺(jué)乘亦爾。

無(wú)上大乘七種施設(shè)建立者。一緣離言說(shuō)一切法真如無(wú)分別平等出離慧。二此慧所依。三此慧所緣。四此慧伴類(lèi)。五慧所作業(yè)。六助慧資糧。七慧所證果。是名三乘七種施設(shè)建立應(yīng)知。如是三世諸佛菩薩。皆由此四正施設(shè)正建立無(wú)增無(wú)減。

一切法尋思者。謂諸菩薩于一切法為欲證得如實(shí)遍智。起四尋思。如前已說(shuō)。

如實(shí)遍智者。謂諸菩薩于一切法起四種如實(shí)遍智。如前已說(shuō)。

諸無(wú)量者。謂諸菩薩依五無(wú)量。能起一切善巧作用。何者為五。一有情界無(wú)量。二世界無(wú)量。三法界無(wú)量。四所調(diào)伏界無(wú)量。五調(diào)伏方便界無(wú)量。

有情界無(wú)量者。謂六十四種有情眾。一那洛迦。二傍生。三鬼趣。四天。五人。六剎帝利。七婆羅門(mén)。八吠舍。九戍達(dá)羅。十女。十一男。十二非男非女。十三下品。十四中品。十五上品。十六在家。十七出家。十八苦行。十九律儀。二十不律儀。二十一非律儀非不律儀。二十二已離欲。二十三未離欲。二十四邪定聚。二十五正定聚。二十六不定聚。二十七苾芻。二十八苾芻尼。二十九式叉摩那。三十勤策男。三十一勤策女。三十二鄔波索迦。三十三鄔波斯迦。三十四習(xí)三摩地者。三十五溫誦經(jīng)者。三十六供侍病者。三十七長(zhǎng)宿。三十八中年。三十九少年。四十阿遮利耶。四十一鄔波柁耶。四十二共住。四十三近住。四十四賓客。四十五監(jiān)僧事者。四十六樂(lè)利養(yǎng)者。四十七樂(lè)恭敬者。四十八樂(lè)遠(yuǎn)離者。四十九多聞?wù)摺Ｎ迨�有智者。五十一大福者。五十二法隨法行者。五十三持素恒纜者。五十四持毗柰耶者。五十五持摩怛理迦者。五十六異生者。五十七見(jiàn)諦者。五十八學(xué)者。五十九無(wú)學(xué)者。六十聲聞。六十一獨(dú)覺(jué)。六十二菩提薩埵。六十三轉(zhuǎn)輪圣王。六十四如來(lái)若依身相續(xù)差別則無(wú)量無(wú)邊。世界無(wú)量者。謂十方無(wú)量世界無(wú)量名差別。如此世界名曰索訶。此界梵王名索訶主。如是等無(wú)量差別應(yīng)知。

法界無(wú)量者。謂善法不善法無(wú)記法。如是等差別門(mén)無(wú)量應(yīng)知。

所調(diào)伏界無(wú)量者。或立一種所調(diào)伏。謂一切有情中可調(diào)伏者是一類(lèi)故�；蛄⒍�種。一具縛。二不具縛�；蛄⑷�種。一鈍根。二中根。三利根。或立四種。一剎帝利。二婆羅門(mén)。三吠舍。四戍達(dá)羅�；蛄⑽宸N。一貪行。二嗔行。三癡行。四慢行。五覺(jué)行�；蛄⒘�種。一在家。二出家。三成熟。四未成熟。五解脫。六未解脫�；蛄⑵叻N。一信敬。二輕毀。三中庸。四廣說(shuō)。五略開(kāi)智。六常所調(diào)伏。七隨緣。所引。謂遇如是如是緣即如是如是轉(zhuǎn)變。或立八種。謂八部眾。從剎帝利眾乃至梵眾�；蛄⒕欧N。一如來(lái)所化。二聲聞所化。三獨(dú)覺(jué)所化。四菩薩所化。五難調(diào)伏。六易調(diào)伏。七軟語(yǔ)調(diào)伏。八訶擯調(diào)伏。九或遠(yuǎn)或近調(diào)伏�；蛄⑹�種。一那落迦。二傍生。三鬼趣。四欲界天。五人。六中有。七色有。八無(wú)色有。九有想無(wú)想。十非有想非無(wú)想。如是略說(shuō)五十五種。若依相續(xù)差別則有無(wú)量應(yīng)知。問(wèn)有情界無(wú)量。所調(diào)伏界無(wú)量。有何差別。答有情界者。謂無(wú)差別。一切有情若有種性若無(wú)種性。所調(diào)伏界者。謂唯有種性諸位差別。調(diào)伏方便界無(wú)量者。已如前說(shuō)。應(yīng)知。此亦差別分別有無(wú)量種。問(wèn)何故唯略說(shuō)此五無(wú)量。答諸菩薩摩訶薩專(zhuān)為修習(xí)利眾生行。是故初立有情界無(wú)量。是諸有情依于處所可得受化。是故第二立世界無(wú)量。是諸有情于多世界由種種法得有染凈差別。是故第三立法界無(wú)量。觀有情中堪能究竟解脫苦者。建立第四所調(diào)伏界無(wú)量。若諸方便善巧能令有情證于解脫。建立第五調(diào)伏方便界無(wú)量。是故諸菩薩摩訶薩依是五無(wú)量能起一切善巧作用。宣說(shuō)果利益者。謂諸菩薩摩訶薩為諸有情宣說(shuō)正法。有五種廣大果利益。應(yīng)知。云何為五。一或有有情聞?wù)f正法時(shí)。遠(yuǎn)塵離垢于諸法中得法眼生。二或有有情即說(shuō)是正法時(shí)得諸漏盡。三或有有情因說(shuō)此法發(fā)于無(wú)上正等覺(jué)心。四或有有情聞?wù)f此法即得菩薩最勝法忍。五或有有情聞佛菩薩說(shuō)正法已。受持修行展轉(zhuǎn)宣說(shuō)。令正法眼久住不滅。是名五種宣說(shuō)廣大果利益。應(yīng)知。

大乘性者。謂菩薩乘與七大性相應(yīng)故。說(shuō)名大乘。云何為七。一法大性。謂十二分教中菩薩藏所攝方廣之教。二發(fā)心大性。謂已發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。三勝解大性。謂于前所說(shuō)法大性境起勝信解。四勝意樂(lè)大性。謂已超過(guò)勝解行地入凈勝意樂(lè)地。五資糧大性。謂已成就福智二種大資糧故能證無(wú)上正等菩提。六時(shí)大性。謂三大劫阿僧企耶時(shí)。能證無(wú)上正等菩提。七成滿(mǎn)大性。謂即無(wú)上正等菩提。此所成滿(mǎn)菩提自體。比余成滿(mǎn)自體尚無(wú)與等。何況超勝此中法大性乃至?xí)r大性。此之六種是成滿(mǎn)大性之因。成滿(mǎn)大性一種。是前六之果。應(yīng)知。

攝者。謂八種法。能具足攝一切大乘。一菩薩藏教。二于菩薩藏中顯示諸法真實(shí)義教。三于菩薩藏中顯示一切諸佛菩薩不可思議最勝?gòu)V大甚深威德教。四于上所說(shuō)如理聽(tīng)聞。五先如理思趣勝意樂(lè)。六得勝意樂(lè)入初修行。七由入修行為先故修果成就。八由修果成就故究竟出離。菩薩摩訶薩由如是修學(xué)。證得無(wú)上正等菩提。

菩薩。十應(yīng)知者。謂如是修學(xué)能證無(wú)上正等菩提。諸菩薩略有十種。應(yīng)知。一安住種性。二趣入。三不凈勝意樂(lè)。四凈勝意樂(lè)。五未成熟。六已成熟。七未得決定。八已得決定。九一生所系。十住最后有。此中安住種性菩薩。若方便修學(xué)發(fā)菩提心。即名趣入。既趣入已。乃至未入凈勝意樂(lè)地。即名不凈勝意樂(lè)。若得入者。名凈勝意樂(lè)。即凈勝意樂(lè)菩薩乃至未入到究竟地。名未成熟。若得入者。名已成熟。即未成熟中乃至未入決定行地。名不決定。若得入者。名得決定。已成熟中復(fù)有二種。一一生所系。謂此生后無(wú)間證得阿耨多羅三藐三菩提。二住最后有。謂即在此生證得無(wú)上正等菩提。如是從住種性乃至無(wú)上正等菩提。如前所說(shuō)。十種菩薩盡攝一切菩薩。如前所說(shuō)。菩薩學(xué)處盡攝菩薩所有學(xué)處。

建立諸名號(hào)者。謂諸菩薩無(wú)有差別隨德眾名。所謂菩提薩埵摩訶薩埵成就覺(jué)慧。最上明照。最勝之子。最勝所依。最勝所使。最勝萌芽。亦名猛健。亦名上軌范師亦名商主。亦名具大名稱(chēng)。亦名成就慈悲。亦名大福。亦名富自在。亦名大法師。如是等十方無(wú)邊世界中。依無(wú)量?jī)?nèi)德差別。施設(shè)無(wú)數(shù)名號(hào)。應(yīng)知。是中若諸菩薩自稱(chēng)我是菩薩。而不正勤修諸菩薩所有學(xué)處。當(dāng)知此是相似菩薩非實(shí)菩薩。若諸菩薩自稱(chēng)菩薩。亦復(fù)勤修菩薩學(xué)處。當(dāng)知此即真實(shí)菩薩。